中日文化史上的宗教交流：九字秘咒的传播与演变收费毕业论文 [2009-04-04 06:56]6免费论文，内容包括交流论文关键词九字秘诀；中国道教；日本神道教；交流论文摘要九字秘咒又称“六甲秘咒”，与此咒相配还有“四纵五横图”。
这种源自中国道教的法术，后来传入日本，被神道教吸收，并加以发展完善，从而得以较为广泛的，影响颇大。
这是中日交流史上宗教领域中的一个典型，值得做深入的探讨。
一、日本神道教的九字秘咒日本自明治(1868年)以来，在《古事类苑》的“方技部”中，已汇集了有关“九字秘咒”的史料。
进入昭和(1926年)之后，在日本民俗学界中开始发表有关“九字秘咒”的论文。
然而，真正开始对此课题研究是进入二十世纪八十年代，首先是小扳真二先生发表了论文《反闭》，关于“九字秘咒”的详细内容才逐渐明确。
对有关情况，酒井忠夫教授已有专文述说。
他说：“这九字传到日本(在日本，九字中的阵字，成为陈字，后四字是陈列在前)，在修验道和阴阳道施行，也在广大民间盛行。
”并推测九字与禹步的结合当在北宋末期，“则和禹步仪礼相随的九字的祝文咒语进一步成为四纵五横的符形，恐是在南宋与金、元的战争之际。
因为，记载四纵五横符形事宜的资料和文献，在南宋和金朝以前是没有的。
这个禹步九字的符形，恐是在鎌仓时代由五山的学僧们所作中国文化导入的系谱中，和儒、佛的书一起介绍进来，于是在日本也逐渐施行起来。
在室町时代，如同上述那样，其它的道书也传入日本，因此可以说和禹步九字相关的道书也被介绍进来，而禹步九字的符形的内容当然也就明确了。
虽然到目前为止尚未发现传人日本的道书，但是可以预想的是今后必会出现。
汇集宋金时期九字符形相关资料最多者，就是金朝的施子美的《军林宝鉴》(上卷速用篇)的记载。
在《修验故事便览》卷二‘九字’条所引用的记述如次：速用篇曰：正立门内，叩齿三十六遍，以右手大姆指，先画四纵，后五横，讫，即咒曰：四纵五横，吾今出行，禹主(王)卫道，蚩尤辟兵，盗贼不起，虎狼不行，还归故乡，当吾者死，背吾者亡，急急如律令。
咒毕便行，慎勿反顾。
”酒井忠夫先生在这里所说的修炼道与阴阳道，都属于日本传统的神道教。
据日本史籍的记载，修炼道的创始人是役小角。
传说他为大和国葛木上郡茅原村的人，生于舒明天皇六年(634年)。
出生时手持一枝花，其哭声如同在说“天遣我来，拯救众生”。
其长大后，遂人葛城山中潜心修炼，先后修持了辟谷法、服饵法、调息法等，终于得道成真。
其所创修炼道的中心教旨是主张入山修行，成仙得道，并以符箓咒术等方术为人治病驱邪。
所传《镇宅灵符缘起图说》收有灵符十二种，称佩带该符就能长寿无病，有福有禄。
其中许多护身符的未尾有“急急如律令”的字句，显然这是取自中国道教。
尤其重要的是，该派所用的祭祀仪式多同道教类同，比如使用镜子作为法器，认为镜子能够认别邪魔恶鬼的本体，可以辟邪护身。
修炼道的许多方术如辟谷法、服饵法、调息法、炼丹术等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、手诀、定方位、看风水等，都与道教法术有着十分密切的关系。
概括而言，修炼道是融合日本民族的神道、密宗、和山岳信仰、咒术信仰，并吸收了中国道教的信仰与法术而形成的宗教。
因此，有的日本学者认为，修验道就是日本版的道教。
阴阳道的代表人物是安倍晴明(921～1055年)。
他从小就跟随大阴阳师贺茂忠行学习天文之道，故精通易理、阴阳五行之学，成为平安时代中期最为著名的阴阳道大师。
从现存的阴阳道仪式来看，显然深受中国道教的影响。
在天社土御门神道本厅藏有《太上神仙镇宅灵符》，共有七十二道灵符，符的画法与道教之符基本相同；灵符上有八卦图，中央为北斗星象图，下有天尊及侍者像，天尊像类似道教的真武大帝坐像。
在阴阳道的仪式中还沿用了道教的禹步。
据《尊星都兰禹步作法》中记载：唱天蓬，出左足，继右足；唱天内，出右足，继左足。
依次唱天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任和天英等，反复以足的动作，旋绕于坛上。
坛地之四周表示九星和三十六禽，即表示方位，亦说明时间。
这一套解厄祷福的禹步，几乎与道教经书《天蓬伏魔大法》所载完全一致。
此外，阴阳道还接受了道教的庚申思想和守庚申仪式，并使之得以在宫庭皇室、民众中广泛传播，而其祭祀仪式中的泰山府君祭、天曹地府祭以及北斗星祭、五星八将祭，特别是专门祭祀北极星的玄宫北极祭，这些祭仪无论是从名称还是从内容上看，都与道教有着千丝万缕的联系。
二、中国道教的九宇秘咒道教的九字秘诀，首见于东晋葛洪所著《抱朴子内篇·登涉》：“人名山，以甲子开除曰，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰：入山宜知六甲秘咒，咒曰；临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。
凡九字，常当密咒之，无所不辟。
”如此简洁的九个字，却被葛洪奉为无所不辟的要道，其中究竟有什么奥秘呢?此诀中所谓“六甲”，是指道教神灵世界中天地之正神。
他们与六丁相配，合称六丁六甲，简称“丁甲”。
《老君六甲符图》曰：“丁甲者，六丁六甲也。
”六丁属阴，六甲属阳。
《上清六甲祈祷秘诀》曰：“六甲六丁，天避十二溪女，那延五天女，共为一部阴阳之神，神通广大。
”《灵宝六丁秘法》曰：“六丁玉女神名，能小耳呼名字而使之，万愿从矣。
”“令人宅清吉，五毒灾难不近，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。
”由此可知，葛洪之所以重视此秘咒，是因为它可以遣召丁甲诸神，避免深山老林中的邪魔外道，毒虫猛兽的伤害，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。
这种观念被后来的道士认同，故此咒成为众多道士人山修炼的护身法宝，如《太上灵宝五符序》卷下详细讲述了入山修炼必须具备的一些条件，要择时，“入山水之日，当以保日及义日、专日，大吉，易得道；以制日、伐日入山，必死。
”并有入山咒日：“临、兵、斗、者、皆、陈、列、前、行，九字耳。
常秘咒，无所不辟。
”在这里，葛洪所言九字秘咒中的“阵”字已变为“陈”字。
这一字的差异恰与日本神道教所言相同。
正如酒井忠夫先生所推测那样，宋元时期的道士又将此法与奇门遁甲、用兵征战之术相结合，从而演变为纵横之法。
《黄帝太乙八门入式诀》卷下谓，古者鬼谷子、张太玄、唐公弼、费长房、李八伯、陶先生、鲁哀公、珞碌子、伍子胥、张子房、鲁平公、周文隆、王子乔、宁先生、左公房、淮南子、谢自然，皆以此法行持而获仙矣。
并载有“四纵五横图”，宣称：“上将军披头跣足，仗剑，蹑足而去。
如受持此法，庶人一般用之。
咒日：四纵五横，六丁六甲，蚩尤治道，蒙恬被兵。
周游天下，还复往反，所有虎狼贼盗，一切恶毒，并赴吾魁罡之下，元动无作。
急急如律令敕。
左脚踏符勿语，书符亦不回顾。
但行大吉。
”前面所提到的《上清天蓬伏魔大法》中，亦收有“四纵五横图”，但称之为“九龙符”。
内日：“先正心平立，叩齿七通，吸天罡气，灌注身中。
及存七星在头上，天罡指前，化形为天蓬，或为天师。
便行，两手握固，诀筑胁下。
咒云：出天门，闭地户。
即存肝中青气，自左耳出，化为青龙；肺中白气，自右耳出，化为白虎；心中赤气，自口中出，化为朱雀；肾中黑气，自足出，化为玄武，侍卫前后左右。
脾中黄气，自顶门出，化为黄龙。
吹在前月建上，即左手掐天罡印(辰文)，右手剑诀，画九龙符在地。
右行七步，自魒至魁，便闭气，存四兽神众森然陈列，黄龙在前，随斗柄而指顺行，天罡与神俱出。
布气诀：凡欲行神布气治病，先步三台北斗罡，斗中作四纵五横，斗口中立。
左手剔斗盖身，结斗印，握固，存身为一气都统大将军，左右聋兵哑将，三十六员神将。
次遣将吏，驱逐患人九窍四肢、五脏六腑一切邪气，收擒为祸下邪，锁缚赴坛。
叩齿七通，命将捉赴魁罡之下，毋令动作。
”显然，这是施用“四纵五横”之术为人治病解厄，而关键在于步罡踏斗。
因此在该书中收载了数十种步斗诀，如阴阳斗、既济斗罡、未济斗罡、七星罡、七星斗罡、禹步九迹罡、九凤雷火破秽斗罡、阴阳豁落斗、交乾斗、步斗法、卧斗法、三步丁罡、火轮罡、飞神入斗诀、八卦斗罡、藏身剔斗罡、禹步通真诀，其目的是借助北斗、天罡的神力，以伏魔辟邪。
其曰：“夫步罡者，乘于正气以御物；诀目者，生于神机而运化。
修仙练真，降魔制邪，莫不基之于此。
其禹步者，法乎造化之象，日月运行之度也。
一月一交，一交三旬，三旬者，盈数也。
一时三月九旬。
是以一步一交三迹，象一时也。
并足，象天地交也；先举左足者，应叶春秋之步；先举右足者，应叶冬夏之步。
春夏之孟，阳神也；秋冬之孟，阴神也。
故生杀制御，用春秋；收藏积聚，用冬夏。
又云：三步九迹者，法象三光九气也。
十二迹者，法子律吕也。
又十五迹者，以三五之数也。
因用制宜，存乎法诀。
而称禹步者，大禹治水，而成厥功，天授此步，以制神灵，诛斩馘伐，因名禹步焉。
”至于日本《尊星都兰禹步作法》中记载的禹步法，似当源出《上清天蓬伏魔大法》中所述的“阴阳豁落斗”。
该斗法分阴斗式和阳斗式两种，阴斗为冬至后习炼，阳斗乃夏至后使用。
其阳斗图所示，正与《尊星都兰禹步作法》中所言一致。
其斗罡咒曰：“日月明，乾坤配。
人道兴，鬼道废。
吾从天蓬入天内，略过天冲逢辅退，反归天禽与心对。
把天柱兮任英会，斗道通行按纯神；人道通兮鬼道碍，千邪万秽皆回避。
急急如元斗步敕律令。
”这里需要略加解释的是一些专用术语。
如天蓬、天内等，皆为北斗九星神之称。
《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。
九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。
谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也，进退八门之中，齐七政也，往返于三元之内。
二至以甲为先，仪奇以逆顺为户。
孟仲季内，分其局上中下。
始辩其则，六甲循环，无穷无极，故玄斗之妙也。
步之百日者，当先知升降仪奇之门，次运天辅，见天蓬所指之处，依法步之，十旬与神潜通。
然后斡运正气，通利阴阳，安镇九州，殄灭妖氛，通诚达恳，上奏王皇。
”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
三、巴蜀道教与九字秘咒从唐宋以来，道教北帝派流行巴蜀地区，对紫微大帝、天蓬元帅的信仰与崇拜相当盛行。
据唐末杜光庭《道教灵验记》中记载，“蜀州唐兴县大通观有紫微阁，是开元中道士蔡守冲以敕赐匹帛所造。
”成都双流人王道珂，行坐常诵天蓬咒，他说：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。
”成都至真观道士张乾曜精奉香火，有人无疾暴卒，他敕水焚香，“念天蓬咒一百余遍”，卒者得以复活。
成都人范希越，“得北帝修奉之术，雕天蓬印以行之，祭醮严洁”，祈雨立验。
杜光庭本人亦习北帝大法，并于四川酆都县仙都观得北帝派秘籍《黑律》，整理传世。
所谓“黑律”，是指北帝所主酆都鬼神所用的文籍皆为黑色。
“北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶。
”“凡欲行时，当先申西台御史，及申天蓬真君，备牒九狱主者关帅捉之，次差桑将军与追魂卢大将军收捉，此名斩魂之法。
”入宋，三十代天师张继先隐居青城，修习、北帝道法，有道士王宗敬人青城天宝洞，师事天师学习温太保地祗秘法，功成道妙，并将此法传入三秦。
