西方人学思想发展论文

文化人类学概论教育学院09心理班杨浩12009240838人类学是所有科学中最具解放性的。

它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。

它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。

——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。

广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。

民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。

文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。

在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。

人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。

1501年德国洪德最早使用人类学一词时，将研究人体解剖和生理的书成为人类学。

1831年世界上第一个研究人类体质和文化的学会——法国巴黎民族学会正式成立，标志着人类学的诞生。

体质人类学是从生物学角度科学地研究人类由来。

达尔文的《物种起源》和《人类的由来》是整个人类学的奠基之作。

基因技术可以由于民族识别，确定古尸种族，澄清历史事实。

文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。

19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯（Franz Boas 见图）为个中翘楚。

文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。

基于康德“三大批判”的教育人学研究“人”的问题一直是人类历史上一个亘古不变的主题。

然而,这个看似浅显却又深奥的问题,至今仍困扰着古今中外苦苦求索的众多学者、文人。

同理,关涉到教育中“人”的讨论,也是教育学界学术同仁感到困惑而又绕不开的话题。

令人欣慰的是,近年来伴随着“人学”研究的兴起,教育中“人”的话题也变得日益活跃起来。

教育人学作为一项全新而又紧迫的研究课题,业已进入诸多学者的研究视线,构建教育人学理论的有益尝试如雨后春笋般出现。

然而,现有的教育人学理论却略显不足,既没有自足的教育人学理论,也没有对教育人学的概念予以清晰界定,更不能给教育人学实践提供有益的借鉴。

由是,应进行教育人学的深入研究,但更为关键的是找到建构教育人学理论的着力点。

本文拟从康德三大批判《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》人学思想出发,尝试构建一个教育人学理论的研究范式并进行有益的探索。

在研究方法上,本文运用了文献研究法、比较研究法和多学科研究方法的综合运用,还运用了历史与现实相结合、国际比较与国内分析相结合等综合性研究方法,尝试建构一个教育人学的理论范式,系统阐述在康德人学思想视角下建构教育人学的具体过程,以充实教育人学研究的理论基础。

从逻辑上看,全文可分为四个部分,共七个章节。

第一部分绪论,对研究的背景和教育人学的相关问题进行论述。

绪论对选题的背景、选题的缘由和意义,国内外既有的研究情况,研究目的、思路和方法等问题进行概述,并对本文论述的“教育人学”概念进行了界定。

教育人学作为一项不可回避的课题,在康德人学思想视角下如何进行教育人学理论探究,应该从三个方面进行把握。

首先,从“人学”研究出发。

“人学”与教育人学有着深厚的理论渊源,因此,本文对国内外“人学”的发展,从起源、内容、理论方面做了一个基本的梳理,为教育人学研究进行必要的奠基。

其次,对康德人学思想三大批判论述基本梳理。

对康德人学思想相关的《纯粹理性批判》(知识论)、《实践理性批判》(道德理论)、《判断力批判》(目的论)论述进行必要阐释,以紧扣论文的主题:基于康德“三大批判”的教育人学研究。

论文学生入学高尔基曾经作过这样的建议：把文学叫做“人学”。

我们在说明文学必须以人为描写的中心，必须创造出生动的典型形象时，也常常引用高尔基的这一意见。

但我们的理解也就到此为止，——只知道逗留在强调写人的重要一点上，再也不能向前多走一步。

其实，这句话的含义是极为深广的。

我们简直可以把它当做理解一切文学问题的一把总钥匙，谁要想深入文艺的堂奥，不管他是创作家也好，理论家也好，就非得掌握这把钥匙不可。

理论家离开了这把钥匙，就无法解释文艺上的一系列的现象；创作家忘记了这把钥匙，就写不出激动人心的真正的艺术作品来。

这句话也并不是高尔基一个人的新发明，过去许许多多的哲人，许许多多的文学大师都曾表示过类似的意见。

而过去所有杰出的文学作品，也都充分证明着这一意见的正确。

高尔基正是在大量地阅读了过去杰出的文学作品，和广泛地吸收了过去的哲人们、文学大师们关于文学的意见后，才能以这样明确简括的语句，说出了文学的根本特点的。

我这篇文章，就是想为高尔基的这一意见作一些必要的阐释；并根据这一意见，来观察目前文艺界所争论的一些问题。

文艺的对象，文学的题材，应该是人，应该是时时在行动中的人，应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人，这已经成了常识，无须再加说明了。

但一般人往往把描写人仅仅看做是文学的一种手段，一种工具；如季摩菲耶夫在《文学原理》中这样说：“人的描写是艺术家反映整体现实所使用的工具”。

这就是说，艺术家的目的，艺术家的任务，是在反映“整体现实”，他之所以要描写人，不过是为了达到他要反映“整体现实”的目的，完成他要反映“整体现实”的任务罢了。

这样，人在作品中，就只居于从属的地位，作家对人本身并无兴趣，他的笔下在描画着人，但心目中所想的，所注意的，却是所谓“整体现实”，那么这个人又怎么能成为活生生的、有血有肉的、有着自己的真正的个性的人呢?而且，所谓“整体现实”，这又是何等空洞，何等抽象的一个概念!假使一个作家给自己规定的任务是“反映整体的现实”，假使他是从这样一个抽象空洞的原则出发来进行创作的，那么，为了使他的人物能够适合这一原则，能够充分体现这一原则，他就只能使他的人物成为他心目中的现实现象的图解，他就只能抽去这个人物的思想感情，抽去这个人物的灵魂，把他写成一个十足的傀儡了。

西方心理学中的具身认知研究思潮
叶浩生
【期刊名称】《华中师范大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2011(050)004
【摘要】具身认知已经从形而上学思辨走向心理学的实验研究.具身认知强调认知过程并非抽象的符号加工,而是与身体的物理属性、感觉运动系统的体验紧密联系
在一起.身体与世界的互动决定了认知的性质和种类.认知、知觉和行动是一体化的
过程.心理学的具身认知实验集中在身体的物理感受对认知的影响、情绪的具身特征、身体洁净与道德评价、运动系统与认知判断、语言理解的具身特征等领域.具
身认知的兴起是对抗身心二元论的结果.在具身认知兴起的过程中,哲学家海德格尔、梅洛·庞蒂,心理学家詹姆斯、杜威、维果茨基、皮亚杰等人都发挥了重要作用.
【总页数】8页(P153-160)
【作者】叶浩生
【作者单位】广州大学心理与脑科学研究中心,广东广州510006
【正文语种】中文
【相关文献】
1.认知心理学的新取向与心理学科的和谐发展——兼谈具身认知研究
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整体的人——解析现代哲学中的具身性思潮
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浅谈马克思主义人学观对思想政治教育有效性的启示摘要:马克思主义人学是科学的人学理论,以这个理论为指导,对于我们加深对马克思主义哲学的本质认识,促进马克思主义理论的发展和提高思想政治教育的有效性有重要意义。

关键词:马克思主义人学思想政治教育有效性马克思说:”全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

”人的存在是人类历史存在一个无可置疑的前提,研究思想政治教育,应该先研究人的存在,本文拟从马克思主义人学理论为基础,来谈谈对提高思想政治教育的有效性的启示。

一、马克思主义人学的基本含义马克思人学的内容是极其丰富的,就其基本内涵而言,包括以下几个方面:第一,劳动创造了人本身把劳动的概念引入人类起源问题的研究是马克思、恩格斯的重大贡献,肯定劳动在从猿到人转变过程中的决定作用。

1846年,马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:”可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。

一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来”。

恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中,通过系统的论证,进一步明确地指出,劳动是”整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。

第二,社会实践是人的本质特性实践是人的存在方式,在社会实践活动中,人成为一种”总体存在物”,因此社会实践构成人的本质。

马克思指出:”人是有意识的类存在物”即”它把类当作自己的本质看待,或者说把自己本身当作类的存在物来对待”。

类特征是人有别于物,尤其是动物的根本特征,而这种特征就是人的自由自觉的劳动。

马克思又说:”全部人的活动迄今都是劳动。

”人的一切活动都是以物质资料生产劳动为基础并从中分化出来的活动,生产劳动是决定性的因素,使一切人类活动获得了人的规定。

个人怎么表现自己的生活,他们自己就是怎样。

这种物质生产第一次是随着人口的增长而开始的,而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的,这种交往的形式又是由生产决定的。

中西方文化之间的差异表现及原因论文精选4篇【摘要】：中西两家因为深受不同的社会文化、历史文化和各种社会背景的影响，从而导致两种不同文化的产生，餐桌礼仪文化业因此应运而生，餐桌礼仪文化是饮食文化的一部分，中西饮食文化的不同是中西民族文化差异的重要组成部分。

每个国家、每个地区的每种民族都在饮食中自觉不自觉的透露着自己深刻的文化背景。

本着重论述中西方在餐桌礼仪文化上的差异，剖析中西方餐桌礼仪文化差异的具体表现渊源。

【关键词】：餐桌礼仪文化差异宴会礼仪(1)在当你应邀赴宴时，你对同桌进餐的人和餐桌上的谈话，大概要比对饮食要更感兴趣。

因此进餐时，应该尽可能地少一些声响，少一些动作。

(2)女主人一拿起餐巾时，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。

有时餐巾中包有一只小面包；如果是那样的话就把它取也，放在旁边的小碟上。

(3)餐巾如果很大，就双叠着放在腿上；如果很小，就全部打开。

千万别将餐巾别在领上或背心上，也不要在手中乱揉。

可以用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油渍或脏物。

千万别用它来擦刀叉或碗碟。

(4)正餐通常从汤开始。

在你座前最大的一把匙就是汤匙，它就在你的右边的盘子旁边。

不要错用放在桌子中间的那把匙子，因为那可能是取蔬菜可果酱用的。

(5)在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。

女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才开始。

她不会像中国习惯那样，请你先吃。

当她拿起匙或叉时，那就意味着大家也可以那样做了(6)如果有鱼这道菜的话，它多半在汤以后送上，桌上可能有鱼的一把专用叉子，它也可能与吃肉的叉子相似，通常要小一些，总之，鱼叉放在肉叉的外侧离盘较远的一侧。

(7)通常在鱼上桌之前，鱼骨早就剔净了，如果你吃的那块鱼还有刺的话，你可以左手拿着面包卷，或一块面包，右手拿着刀子，把刺拨开。

(8)如果嘴里有了一根刺，就应悄悄地，尽可能不引起注意地用手指将它取出，放在盘子边沿上，别放在桌上，或扔在地下。

法国餐桌礼仪七忌答应对方的邀请后如果临时有事要迟到甚至取消约会，必须事先通知对方。

西方现代文化与中国传统文化的比较研究文化是一个国家或一个民族的血脉和灵魂。

中西方文化差异很大，这是由于历史、地理、宗教、风俗等多种因素造成的。

在当今全球化的背景下，了解中西方文化差异，有利于加深两个文化间的交流与理解。

在本文中，将对西方现代文化与中国传统文化进行比较研究。

一、思维方式的差异中西方思维方式的差异是很明显的。

中方注重细节、讲求内在的和谐，强调整体观念和和平相处，而西方则更看重个人主义、竞争意识和辩证思维。

这种差异贯穿了中西方的生活方式、社会制度和文化传统。

比如，中国鼓励的是团队合作，尤其是与领导者的互相信任和帮助，强调的是“人言可畏，事必躬行”的工作态度和“和为贵”的为人处事方式；西方则更看重个人英雄主义，追求自由和个性的彰显，鼓励超越和竞争。

在社会制度方面，中国历来注重官本位，强调中央集权，一统天下，而西方则倡导民主、自由和平等，重视人权和个人自主。

在文化传统方面，中国强调儒家思想，强调实用主义，讲求身份地位的继承和尊重；西方则更强调基督教信仰和人文主义，崇尚理性、科学和诗意。

二、道德标准的差异中西方的道德标准有很大的差异。

由于历史、文化和宗教等的不同，中西方在道德规范、道德观念、道德实践等方面存在一定程度的冲突和矛盾。

在中西方的道德标准方面，通常有以下区别：1. 宗教信仰：西方强调宗教信仰，信仰基督教、天主教、伊斯兰教等，重视宗教的道德规范和导向；而中国重视传统儒家思想，围绕礼教、孝道、忠诚、诚信等，强调缘分和命运的因果关系。

2. 人际关系：在中国传统文化中，人际关系以家庭和社群为基础，强调家庭、长辈、师长、朋友之间的情感关系和道德义务；而在西方，则更强调自由、个性、平等和尊重。

个人的自由和权益受到重视，人际交往比较自由和弹性。

3. 社会责任：中国强调个体与集体、人与自然的和谐，国家、家庭和社会责任的关注度较高；而西方更强调自我实现和成功，个体自由和权利的保障较多。

三、审美标准的差异中西方的审美标准也是不同的。

论文学是“人学”中文系2003级李兰摘要：文学是人学即文学是写人的，写人性，人情。

为什么说文学是“人学”，了解文学是“人学”的内涵，以及了解一下在文学作品中文学是“人学”是怎么表现的；文学是“人学”与当今提倡的人文关怀在社会中的体现。

关键词：人性；人情；人学；人文关怀The Literature is "the Humanities Science "Li LanAbstract: The literature is the person study is the literature writes the person, writes the human nature, the human sentiment. Why does Literature is "the person study", understood the literature is "the Humanities Science" in the connotation, as well as understood how is "the Humanities Science " is displays in the literary work Chinese study; the literatureis "the person study" with the humanities concern which now advocated in society's manifestingKeywords: human nature; human sentiment; Person study ; Humanities concern有位哲人曾经说过：文学就是人学。

从事文学创作和进行文学理论研究的人们已从不同的角度出发，作过不少特定的表述，如：文学是一种社会意识形态，文学是用形象来表现社会生活的艺术，文学是语言艺术，等等。

雅克·拉康的精神分析学理论探究-各体文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：拉康在《被窃的信》研讨班中应用三界说做了最具代表性的批评实践。

他将充满误认的想象界、符号主导下的象征界与不可知的实在界分别与盲目自信的王后/大臣、识破符号象征价值的大臣/迪潘和无序无知的国王/警察相对应, 在文本内搭建起文学场域内的三界, 从而揭示出真正的主体正是那封信。

关键词：拉康; 三界说; 《被窃的信》; 精神分析文学批评;作者简介：杨洪霖(1993-) , 女, 山东淄博人, 科技大学英语语言文学专业2016级硕士研究生。

研究方向:英美文学。

;收稿日期：2018-10-24Lacans Three Orders and Literary CriticismYANG Hong-linSchool of Foreign Studies, University of Science and Technology BeijingAbstract：Lacan applied the three orders in the analysis of The Purloined Letter, which has become the most representative criticism.In this critical interpretation, he has related the misrecognized Imaginary, symbol-dominated Symbolic and unknowable Real respectively to the over-confident Queen/Minister, the well-informed Minister/Dupin and the ignorant King/police.Through the comparison, Lacan has built up a literary three orders within the text, thus revealing that the letter is the real subject.Keyword：Lacan; The Three Orders; The Purloined Letter; Psychoanalytic Literary Criticism;Received：2018-10-24雅克拉康(Jacques Lacan, 19011981) 是自精神分析创始人弗洛伊德(Sigmund Freud, 18561939) 以来最重要的精神分析学家。

对当前具身认知发展的心理学分析论文对当前具身认知发展的心理学分析论文一、具身认知的研究现状与趋势自20世纪50年代第一次认知革命发生以来，曾稳据心理学研究方法支配地位的行为主义取向遭受到空前挑战;认知主义研究范式———承认心智、努力探索人的内部心理过程，将内部心理状态视为抽象表征的逻辑或计算过程———成为西方心理学研究方法的主流。

认知主义以逻辑实证主义和生成语言学为其哲学基础，强调运用逻辑分析方法和语法分析方法探讨内在认知过程;在身心关系上则继承了自柏拉图以来的身心二元论思想，认为人的心理与身体无关，认知可以不依赖于其产生的物质基础———脑而存在，因而持离身认知或离身心理的立场;并继承了自拉·梅特利(LaMettrie)以来的“人是机器”的思想，认为动物或机器像人一样具有智能(王波，2011)，因而可以通过动物或机器来研究人的认知或智慧活动。

但随着传统认知主义的发展，经验研究也不断对上述观点，特别是其离身认知的立场提出质疑:现实中(reality)的个体拥有一个活的身体(alivingbody)，并在现时/实时(realtime/online)的环境中活动，如果忽略了实际的生活环境，认知科学的实践意义也必将大打折扣。

此外，20世纪西方哲学由语用哲学向心智哲学的转向也动摇了传统认知主义赖以存在的哲学基础———语言(义)哲学。

因此，面对第一代认知主义所面临的上述困境，在神经生理学、认知语言学、人工智能科学以及文化人类学等诸多学科的影响下，以心智哲学为思想基础的第二代认知科学观———具身认知观———便应运而生了。

第二代认知科学观的最突出之处在于针对第一代认知观将“人脑计算机化”类比的不足进而提出了认知本应具有的特点:情境性、具身性、发展性以及动力系统性。

作为第二代认知科学观兴起背景下认知研究中最重要及最具代表性的研究取向之一，具身认知自诞生之日起就以其理论的革命性与独特性吸引了众多研究者与追随者。