下载文档原格式
我国传统文化中的生态观念现在全世界都普遍关注生态环境的保护问题，面对日益严重的生态危机，国际上出现了生态伦理学和生态哲学。
其核心思想，就是要超越“人类中心主义”这一西方传统观念，树立“生态整体主义”的新观念。
中国传统文化中的生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。
中国传统哲学是“生”的哲学。
《易传》说：“天地之大德曰生。
”又说：“生生之谓易”。
生，就是草木生长，就是创造生命。
中国古代哲学家认为，天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律。
因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。
儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且要从亲亲、爱人推广到爱天地万物。
因为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界。
孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”张载说：“民吾同胞，物吾与也。
”(世界上的民众都是我的亲兄弟，天地间的万物都是我的同伴)程颐说：“人与天地一物也。
”又说：“仁者以天地万物为一体。
”“仁者浑然与万物同体。
”朱熹说：“天地万物本吾一体。
”这样的话很多。
这些话都是说，人与万物是同类，是平等的，应该建立一种和谐的关系。
和这种生态哲学和生态伦理学的意识相关联，中国传统文化中除了一种生态美学的意识。
中国古代思想家认为，大自然(包括人类)是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。
人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。
程颢说：“万物之生意最可观。
”宋明理学家都喜欢观“万物之生意”。
周敦颐喜欢“绿满窗前草不除”，别人问他为什么不除，他说：“与自己意思一般。
”又说：“观天地生物气象。
”周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。
这种体验给他一种快乐。
程颢养鱼，时时观之，说：“欲观万物自得意。
”他又有诗描述自己的快乐：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。
”他体验到人与万物的“生意”，体验到人与大自然的和谐，“浑然与物同体”，得到一种快乐。
人与自然中国哲学生态观一、中国古代哲学生态观1. 儒家生态观- “天人合一”思想- 儒家认为天与人有着紧密的联系。
例如，孔子提出“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里的天虽然没有言语，却能让四季运行、万物生长，暗示着天有其内在的规律，而人应该顺应这种规律。
- 孟子强调“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
”人通过修养自己的心性，可以了解天的道理，进而达到事天的目的，体现了一种人与天相贯通的思想。
- 对待自然资源的态度2. 道家生态观- “道法自然”理念- 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”道是宇宙万物的根源，而道的特性就是自然，人应该以自然为师，遵循自然的法则。
例如，道家认为自然界的万物都有其自身的生长规律，人类不应强行干预。
- 对生命的尊重3. 墨家生态观- “节用”思想- 墨家主张节约资源，反对奢侈浪费。
墨子认为，自然资源是有限的，如果人们过度消费，必然会导致资源的匮乏。
他倡导人们在生活中要节俭，如在建筑房屋时，要根据实际需要，不追求奢华，这样可以减少对木材等资源的消耗，体现了一种珍惜自然资源的生态意识。
二、中国近代哲学生态观的转变与发展1. 受到西方思想冲击下的生态观变化- 近代以来，随着西方列强的入侵，西方的科学技术和思想观念传入中国。
在生态观方面，一方面，西方的工业文明带来了对自然开发利用的新观念，中国传统的生态观受到一定冲击。
例如，一些地区开始模仿西方大规模开采矿产资源，发展近代工业，导致了局部的生态破坏。
- 另一方面，一些有识之士也开始吸收西方的环境保护思想，将其与中国传统生态观相结合。
如严复翻译西方著作时，引入了一些关于物种保护、自然规律的思想，启发了中国人从新的角度看待人与自然的关系。
2. 近代思想家对传统生态观的传承与创新- 康有为在其大同思想中，也涉及到对理想生态环境的描绘。
他设想在大同世界里，人们会合理规划城市和乡村，保护自然环境，既要有适合人类居住的美好家园，也要有大片的自然保护区供动植物生存繁衍。
古人哲思演讲稿范文引言概述：古人哲思是人类智慧的结晶，他们的思想和智慧在当今社会仍然具有重要的指导意义。
本文将从五个大点展开，详细阐述古人哲思的价值和影响。
正文内容：1. 古人哲思的智慧之道1.1 古人哲思的起源和发展古人哲思起源于古代文明的发展，随着社会进步，古人们开始思考人生、道德、伦理等问题，逐渐形成了丰富的哲学思想体系。
1.2 古人哲思的核心思想古人哲思的核心思想包括儒家思想、道家思想、墨家思想等。
儒家强调仁爱、孝道等，道家注重自然、道德修养，墨家强调公义和兼爱。
这些思想对当代社会仍然具有重要的影响力。
2. 古人哲思的人生智慧2.1 古人哲思对人生的思考古人哲思对人生的思考包括对人生意义、幸福、人际关系等问题的探索。
他们认为，人生的意义在于追求道德、追求真理，而不仅仅是物质追求。
2.2 古人哲思对人生价值观的影响古人哲思对人生价值观的影响体现在对道德、责任、奉献等方面的强调。
他们认为，一个人应该有高尚的品德和伟大的目标，追求真善美，为社会做出贡献。
3. 古人哲思的社会智慧3.1 古人哲思对社会秩序的思考古人哲思对社会秩序的思考主要体现在对政治、法律、社会关系等方面的思考。
他们认为，社会秩序的建立需要有公正的法律和政治制度，以及良好的人际关系。
3.2 古人哲思对社会和谐的追求古人哲思追求社会的和谐与稳定，他们认为，社会和谐需要人们相互尊重、互助合作，并建立公正的社会制度。
4. 古人哲思的人性智慧4.1 古人哲思对人性的思考古人哲思对人性的思考主要包括对人性的本质、人性的善恶等问题的思考。
他们认为，人性本善，只有受到良好的教育和环境的影响，人才能发挥出最大的潜力。
4.2 古人哲思对人性教育的重视古人哲思非常重视人性教育，他们认为，通过教育可以培养人的品德和智慧，使人们成为对社会有益的人才。
5. 古人哲思的思辨智慧5.1 古人哲思的思辨方法古人哲思的思辨方法主要包括辩证法、思辨能力的培养等。
他们通过思辨和辩证的方式，探索问题的本质和真理。
中国古代自然生态哲学的思想探究中国地大物博，在这个有着悠久历史、思想源远流长的国家，我们中华上下五千年的文化，让我们有着根植于炎黄子孙的传统民族感。
中国自古就有着丰富的民族内涵，从古代的君主专制，到如今的人民民主专制，都无不体现着历史演变的进步性。
当然，人类赖以生存的自然环境，也由古陪伴人至今，历史更迭，自然随着社会发展而不断演变，本文着重分析古代生态思想，从而把握规律，为如今社会发展提供动力。
1.中国古代的自然生态思想由来中国古代的哲学内容是把人文科学与自然科学相互交融一起看待的，因而既包含了人的思维，也包含了客观规律下的正常发展。
所以，在一定程度上，既概括出了人类生命存活所需要的物质必须条件，也体现了人性，人伦，人智之思。
既涉略自然科学，又涵盖人类精神。
其也是为统治者服务的工具手段，如“天人合一”等思维概念里，是把人的权力与天的自然力量相结合。
中国古代的社会中，占统治地位的阶级利用君权神授的封建君主专制制度，认为皇帝的权力是神赋予的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行驶权力，管理人民。
所以，神与自然之意将权力下放给天子，天子便利用自然属性，尊崇天意，统治人民。
例如，古代天子有祈福，祭拜，求雨等活动，这便是用生态和人的思维来阐述两者之间的关系。
2.中国古代自然生态的思维归纳2.1 易经中的生态“人文”中的说法，初出自易经。
有道是“文明以止，人文也”，更重要的是如前文所提，人文观念离不开天文观念。
在天文中有关注时令的变化，比如现在农历中出现的很多节气就源于古代的思维，春分，夏至，春分，冬至等，不同节气下人类要进行不同的农物活动。
春天播种，夏天灌溉，秋天收获，冬日躲寒。
这种情况是星体地球按自己的生长规律而运行，中国哲学吧人文和天文常识相结合，其意义深刻，从内心遵从平衡的道理。
2.2书经中的生态易经作为卦象出现，而书经则作为政治经济的文献形式出现在人们眼帘。
其文主要记录尧舜禹，汤文武，周公等人的人文思想，例如，大禹治水，三过家门而不入记录了大禹治水的故事，表明其对百姓苍生的拳拳帝王之心。
中国古代“天人合一”的生态智慧如果从哲史看，中西方哲学在其发端处都是追求“天人合一”的。
但西方自从古希腊的柏拉图开始，就抛弃了“天人合一”观念，主客二分思想逐渐占据了哲学的主导地位。
而在中国哲学史上，尽管也出现过与“天人合一”对立的观点，如“天人相分”，以及“天人交相胜”等，但都没有“天人合一”思想的影响重大。
汤一介先生认为：“天人合一”观念，“它不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的思维模式。
”并因之而构成了中国古代文化的哲学基础。
那么，什么是“天人合一”呢？在我国哲学史上，“天”字具有丰富的内涵。
冯友兰先生就曾指出“天”在我国古代具有五种含义，即：作为物质的天、作为主宰的天、作为命运的天、作为自然的天，以及作为义理的天。
不过，就“天”的基本含义而言，“天人合一”之“天”指的就是自然界。
所谓“天人合一”，按照季羡林先生的说法，“就是人与大自然的合一。
”尽管在中国哲学史上，人们对“天人合一”有着不尽相同的解释，但它的最为根本的含义就是指人类和自然界间的那种互相依赖、相互融通的一体关系。
“天人合一”所关注的就是人类如何处理人与自然的关系，如何生存的问题。
也正是基于这种理解，我们把中国古代的“天人合一”思想称为古人的生态智慧，而“天人合一”思想也构成了中国古代生态智慧的哲学基础。
因此，深入探讨“天人合一”的生态智慧也有助于我们把握中国古代文化中的其他生态智慧。
一从“天人合一”基本内涵看，“天人合一”是说人与自然在原初意义上就是浑然一体关系。
二者息息相通，没有隔阂，二者关系本来就是这样。
人与自然的这种关系在德国哲学家海德格尔那里就是“此在与世界”的关系。
尽管海德格尔的思想是西方哲学经历了主―客二分后对主客一体关系的复归，与中国古代的“天人合一”思想有很大区别，但诚如张世英指出的那样，“单就两者都把人与世界看成息息相通、融为一体来说，则是一致的。
”在中国古代哲学家那里，儒家与道家对天人之间的这种本然关系的理解上具有很大的一致性。
古代生态思想（卜晓军任保平）生态环境是人类赖以生存和发展的基础，我国古代贤哲对“天人关系”、“人地关系”不仅有深刻的认识，提出过极为丰富的生态文明思想，并且以其指导人们的实践，为后人留下了宝贵的精神遗产。
中国古代朴素的生态文明思想“天人合一”的自然观。
“天人合一”思想的最早论者和代表应当首推庄子。
庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律，要“不以心捐道，不以人助天”，“无以人灭天，无以故灭命”，这样才有可能达到“畸于人而侔于天”的境界。
荀子则较庄子更进一步，提出了“制天”的思想。
他主张“制天命而用之”，强调要发挥人的主观能动作用，从而改造自然、战胜自然。
易传则综合了庄子的“顺天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”说，强调人要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易?文言传》）。
其中的“先天”是指在自然变化未发生以前加以引导，而“后天”是指遵循自然的变化，尊重自然规律。
秦汉以后，历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的“天人合一”思想。
西汉时期的董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”思想发展到一个新阶段。
唐代刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想（《天论》上），认为天人之间既有对立性又有统一性。
北宋张载提出了“民吾同胞，物吾与也”的观点（《正蒙?乾称篇》），认为世间万物都是我们的朋友，人类要尊重万物，友善对待自然。
宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过“人与天地万物一体”的思想，并对“万物一体”论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律,天人协调是最高的理想境界。
总之，“天人合一”思想的实质是主张将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑，既要注意发挥人的主观能动性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客观规律，在保护好自然资源和生态环境的基础上进行人类的生产活动，从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。
《中国古代哲学》专题讲座PPT课件(含详细教案)中国古代哲学专题讲座PPT课件(含详细教案)简介本PPT课件旨在深入探讨中国古代哲学的主要流派、思想和代表人物。
通过本次讲座，听众将能够了解中国古代哲学的起源、发展及其对现代社会的启示。
讲座大纲1. 中国古代哲学概述- 定义与特点- 历史背景与发展脉络2. 儒家哲学- 孔子与“仁”的概念- 孟子与“性善论”- 荀子与“性恶论”3. 道家哲学- 老子的“道”与“无为”- 庄子的“逍遥游”与“齐物论”- 道家的现代意义4. 墨家哲学- 墨子的“兼爱”与“非攻”- 墨家思想的社会影响5. 法家哲学- 商鞅与法家的“法治”- 韩非与“法”、“术”、“势”6. 名家哲学- 名家与“名实之辨”- 惠施与公孙龙的辩论7. 玄学与哲学- 魏晋玄学与“清谈”- 的传入与影响8. 宋明理学- 周敦颐与“濂溪先生”- 朱熹与“格物致知”9. 的心学- 王阳明与“知行合一”- 陆九渊与“心即理”10. 中国古代哲学的现代价值- 古代哲学与现代社会- 传统文化与现代生活的融合教案1. 中国古代哲学概述- 教学目标：使学生了解中国古代哲学的定义与特点，掌握其历史背景与发展脉络。
- 教学方法：讲解、讨论2. 儒家哲学- 教学目标：使学生掌握儒家哲学的基本思想，理解其对现代社会的启示。
- 教学方法：讲解、案例分析3. 道家哲学- 教学目标：使学生了解道家哲学的核心观念，探讨其现代意义。
- 教学方法：讲解、讨论4. 墨家哲学- 教学目标：使学生了解墨家哲学的基本原则，分析其社会影响。
- 教学方法：讲解、小组讨论5. 法家哲学- 教学目标：使学生掌握法家哲学的主要思想，评价其对现代社会的启示。
- 教学方法：讲解、案例分析6. 名家哲学- 教学目标：使学生了解名家哲学的基本观点，欣赏其辩证法思想。
- 教学方法：讲解、小组讨论7. 玄学与哲学- 教学目标：使学生了解玄学与哲学的特点，理解其对中国文化的影响。
中国古代生态哲学思想中国古代生态哲学思想刘晓青中共中央党校哲学教研部讲师课程前言今天我们共同来学习中国古代生态哲学思想。
当前中国社会面临着严重的生态危机，耕地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面临着日益枯竭，空气和水质在不断地恶化。
对此，党和政府在不断地创新执政理念和管理能力。
继十七大提出建设生态文明之后，十八大将生态文明建设放在了“五位一体”的高度。
十八届三中全会又进一步将生态文明的制度体系建设的相关内容予以阐述，明确了今后生态工作的一个重心和重点。
让我们举一个小例子，现在困扰人类生存和发展的一个瓶颈问题是空气问题，这一问题在北京是尤为突出的，我这里给大家提供了一个图片，是一个人在连续225天监测北京天气的一个图片，这个图片是一个拼图式的，他把每一天的北京同一个地方的基本的天气状况进行一个拍照，结果拼成一个225个小图组成了一个大图，这个大图的颜色基本上以灰色状为主，这灰色状基本上就说明了北京天气的一个糟糕的情况。
那其中点缀着部分蓝色的点状，这些蓝色的点状就说明空气质量是一个比较好的时期。
这个蓝色只是整幅图当中的一个点缀，从这个图片当中我们可以很好地进行一个说明。
网上还有一个段子，是在描述北京的天气的。
我们伟大的革命者以及我们的主席毛泽东同志写过《沁园春·雪》这样一首词，现在有的人在网上出来一首叫《沁园春·霾》的，它把北京的天气状况形象地进行了一个改写。
它说，帝都风光，千里朦胧，万里缭绕；空气如此糟糕，引无数市民戴口罩，惜雾都伦敦，稍逊风骚。
一代天骄，央视裤衩，只识基座不见腰。
说明空气的情况已经到了一个非常恶劣的状态。
毛泽东同志的《沁园春·雪》是要描写一个乍暖还寒的北国雪景风光，展现了我们伟大祖国的一个壮丽山河，现在网友根据我们的天气状况进行了一个形象的改写。
在面对这样恶劣的天气情况下，那么，人们开始挖空心思寻找对策，不断地回溯历史，反省现实，从中寻找新的解决路径。
回溯历史的过程当中，中国古代哲学当中就蕴含了丰富的具有启发性的生态智慧或它蕴含了解决这些矛盾和解决这些问题一个基本思想原则。
在最早的时候，春秋战国时候，秦国就已经开始注重空气质量的保护情况，秦国当时是通过禁烧这样的一个指令来保护空气，同时它明白林木有涵养水源的作用，所以，在护林和禁止野焚方面也做出了很多工作。
追求人与自然的这样一个状态使我们中国古代哲学始终的一个话题，近年以来，国际上不止中国，国际上也在从我们古代哲学当中寻找一些新的动向，为力图挖掘中国古代哲学当中的生态智慧，中外学者作出了很多努力。
他们都在极为推崇中国古代文化当中的天人合一的思想状态。
那么，我们今天应该如何来看待中国古代哲学当中的生态思想？我们今天可以从《周易》、道家、儒家、佛家这四大块来整体地分析一下中国古代哲学蕴含的一些生态智慧。
《周易》当中蕴含着人与自然的这样一种和谐的情况。
老子的道，以及庄子的《逍遥游》，还有儒家的仁民爱物，以及佛教的生态伦理思想，它们究竟展示了一个怎样的丰富多彩的生态哲学世界？那么，这是我们今天需要一一挖掘的东西，也是我们今天要呈现给大家的一个主要内容。
我们首先来看“生态”这个词，展开讨论必须首先要从概念入手，生态这个词到底有什么样的渊源？这一个词最早起源于古希腊文，它叫“ Eco + logs”，分为两个部分，前一个部分主要指家或环境（Eco），后边的logs表示的是一个学科及论述的意义，最早提出生态学这个概念的专家是德国的生态学家海克尔，他在1866年的时候在他的《生物体普通形态学》当中最早提出了这样一个概念，用这个概念来研究动植物及其环境间、动物与植物之间对生态系统造成的影响这样一门综合性的学科。
我国采用的基本是《现代汉语词典》当中，中国社会科学院语言研究所所编撰的这样一个词典当中的一个词条的概念。
生态指为生物的生存状态，以及生物之间、生物与环境之间的一个相互的概念。
在进行基本的讲述之前，我们先进行一个warm up的活动，我们先来热热身，来看一下中国古代哲学当中的一些关于生态的普遍论述，这也是我们经常耳熟能详的一些基本观念。
比如第一个，“春三月，山林不登斧斤，以成草林之长。
川泽不入网罟，以成鱼之长”，这是最早的一些关于生态的论述，它基本的核心思想是说我们阳春三月的时候，正是草木生长的时候，所以我们不能着斧头进山林去砍伐，也不能拿着这些网具去江河、湖泊捕捞，这样的话会影响鱼类的生长。
还有“敬山泽林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉”，这是管子的一个思想，东周的管仲不仅保护生态环境，这样在行为方面作出一些努力，同时他还激励政府对山泽林木进行国家垄断式的这样一种管理。
还有“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”，这都是强调一种可持续性的，我们抽干湖水来捕鱼，怎能捕鱼，怎能捕不到呢？这是一种短视的行为，明年可能会面临无鱼的情况，同时我们焚烧树林来打猎，这样的命中率是特别高的，但我们明年还能有这样的打猎的机会吗？还有《淮南子》当中论述的，“孕育不得杀，壳卵不得采，鱼不长尺不得取，彘不其年不得食”，强调了一种我们要有可持续的生态消费观念，“彘不其年不得食”，这个“彘”是指我们现在的猪这个动物。
一、《周易》中的生态哲学思想现在我们进入正题来看一下《周易》当中的生态哲学思想。
《周易》向来被看作中国古代文化的一个源头，它包罗万象，其中蕴含着生态哲学思想更是熠熠发辉。
《周易》当中的生态思想现在是很多人所推崇的一个生态资源，我现在给出的这样一个图片是《易经》12卷，即2010年出版的。
我们简单介绍一下《易经》的基本概况，《周易》包括《易经》和《易传》，所以经常我们提到《周易》一定要想到它是两个部分《易经》和《易传》，其中《易经》被称为是一本神学书，《易传》被称为是一本哲学书。
《周易》当中的《易经》所承载的是一种天命信仰，它成书于3100年前，大概有5000字左右。
《易传》表达的是人文精神，这更接近我们现在的这样一种生活状态。
什么是人文精神？即是人类与他所信仰的对象是并肩而立的，他们之间是面对面的状态。
《易传》基本成书于2100年前，它大概有15000字，这是《周易》的一个基本状况。
《周易》当中的生态思想完全可以用四个字来概括，就是它的天人合一的这样一种关系架构。
它作为群经之首，它在古代主要指人与天的关系，反照我们现在，它基本可以呈现的是一种人与自然的关系。
它其中蕴含的生态哲学思想是极为丰富的，我们就从人与自然的这样一种关系来说起。
其中，它一个核心的观点是天即自然，在它那里，天—神—自然是可以统一在一体的，是一个不可分割的整体。
在古代哲学当中，一直以来都存在着唯物与唯心的这样一个争论，关于我们上天的争论。
天到底是自然还是神？我们《易经》当中把这个天基本上首先看作的是神，而且是一种自然神，这个神的职责是要解读这个自然之谜，这个自然之谜的揭示是人类最早在保护生态方面的一个基本思想。
我们把天看作是自然界，这样的一种观点我们认为是唯物的，如荀子的天道自然，那在孔子的《论语》，它更多的是知天知命的观点，更多呈现的是一种伦理道德，更多的人可能认为是一种唯心的看法。
但《周易》当中的天既指自然，又指神，它是三者合为一体的，但它最终的指向还是在指向自然，比如它有一个论述是，“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，这个乾、坤是指我们的天地，它是人类万物的一个父母之源，它是我们的一种祖先的说法，这是《周易》里边说卦传的一个看法。
那么，为了辅证这一点，《周易·彖传》和《周易·象传》进一步说明，它说，“大哉乾元，万物资始，乃统天”、“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，所以它说万物的生命之源来源于天，那它最终生成于地，进一步地论证了说卦传当中把乾坤二卦称为父母卦的一个道理。
这里呈现的是一个乾卦和坤卦，乾卦是由六条阳爻构成的，坤卦是由六条因为阴爻构成的，阴爻和阳爻是整个构成卦的一个基本的组成单位，就像我们细胞对于人体的这样一个结构单位和功能单位的这样一个地位。
所以，乾和坤基本上是按父、母这样来看的，但有时候也结合它的阴阳的特点把它看作是男女的这样一种解释。
在《周易》当中天单独作为一个世界的创始神灵是被单列出来，而且天和自然界是统一在一起的，比如，“云行雨施，品物流行”，这是《周易·乾·彖传》里边的，“云行雨施”，雨水要滋润万物，“品物流行”万物在雨水的滋润下会慢慢地不断生长，呈现出一派欣欣向荣的景象，就是这句话的意思。
其实，在《周易》里边天更多的是指一种神秘力量的秩序化，这种秩序化主要呈现为一种秩序化的表达，比如我们经常说的宇宙是有秩序的，它主要是由天地和和谐的中央和四方这样构成的，中央主要位于核心地位，它的位置是比较高的，四方围绕在中央周围，四方各有天象，这个四方有四季相连，四季各有物候，所以有春耕、夏耘、秋收、冬藏的这样一个意义，这也是《周易》当中蕴藏的一种秩序化的思想。
那殷周时期人们在理解天象的时候，主要还是将天象与物宜的这样一种观察秩序化为一种理性认识的结构。
这种秩序化的表达其实是古代生态哲学思想的一个重要因素，而且正是这种秩序化思想的一个引导，那么我们中国古代的哲学才没有划向神秘主义的深渊，因此走向了一条与宗教不同的道路，这主要是对生态哲学思想的一种新的阐发。
在这里，我们还要谈一下自然作为人类产生的根源所在，它不可能脱离人类的存在，同时，没有万物的自然，它也不具有任何意义的。
所以，谈自然，它必须要和人打交道，它在和人打交道的过程当中，应该怎么样去做？《周易》当中给出我们一个答案是“和谐一致”，那也就是我们现在对人类的这种行为所作的一个基本要求。
因为只有做到了这一步，我们的生态才可能有进一步扭转的机会，我们的人类生存环境才可能有改善的转机，所以称为是一种基本的。
在《周易·文言》里边有这样的论述，它说，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶”，这基本上呈现的是人与自然的高度的和谐的一个状态。
这句话怎么理解？大人在古代往往解释为“圣贤之人”，这种圣贤的人一定要合乎天地的意志，同时要有日月的光彩，同时还要符合四季的秩序，但最后还要与鬼神合其凶，如何理解？他能顺应鬼神的吉凶，所以，达到了这样一个状况，这样的人我们可以称为圣贤之人，这种思想内涵表面是在谈你如何成为一个圣贤之人，这是一个中心，但它实质背后的内容呈现的是一种天、地、人同源、同构、同律的这样一种复合型的生态系统，正是我们今天所要追求的一种状态。
这种复合型的生态系统我们一会儿进行一个具体的阐发。
天地和人类的关系是相互依存的，它是一种唇亡齿寒的关系，古代都有论述说，“天地存则人存，天地灭则人灭”，所以我们要把整个宇宙万物和自己的生存状态联系在一起，但我们说，为什么现代社会又面临这么多的生态问题？因为我们现在基本还处于一个工业化的时期，工业化甚至有的时候可以称为部分地区进入后工业化时期，在工业化发展的过程当中所连带的这样的一种生态环境的效应是不可避免的，除了《周易》当中，中国古代思想，伟大的革命导师恩格斯在自然辩证法当中也有论述，他明确地告诉我们，他说：“我们不要过分地陶醉于我们对自然界的胜利，对于这样的每一次胜利，自然界都对我们进行了一个报复。
