藏区生活

高山族生活在哪个山区
高山族是一个生活在高山地区的民族，他们生活在世界各地的高山地带，包括
喜马拉雅山脉、安第斯山脉、阿尔卑斯山脉等等。

其中，他们最为典型的居住地就是在中国的高山区，比如四川的藏区、云南的滇藏区、甘肃的川藏区等等。

在这些高山地区，高山族以农牧业为主要生活方式。

他们居住在海拔较高的地方，因此气候寒冷，土地多为崎岖不平的山地，但他们却能够在这样的环境中生存和繁衍。

他们种植高山作物，如青稞、高山蔬菜等，同时也以牧业为生，放养牦牛、羊等家畜。

高山族人民勤劳勇敢，他们在高山地区开垦出了一片片肥沃的土地，建起了自己的家园。

高山族的生活方式也受到了高山地区的自然环境的影响。

他们居住的地方多为
崇山峻岭，交通不便，因此他们的生活方式也更为原始。

他们建造的房屋多为石头和木头搭建而成，屋顶多为草席覆盖，这样的建筑能够更好地抵御高山地区的恶劣天气。

此外，高山族人民还保留着自己独特的服饰、饮食、信仰等文化传统，这些都是他们在高山地区生活的独特标志。

高山族的生活在哪个山区？可以说，他们的生活遍布在世界各地的高山地区，
但最为典型的还是在中国的高山地区。

他们在这里艰苦奋斗，与自然和谐相处，保留着自己的文化传统，展现出了高山族人民的坚韧和勇敢。

他们的生活方式或许与我们现代人的生活有所不同，但却充满着对自然的敬畏和对生活的热爱，这正是我们可以学习和借鉴的地方。

1研究对象嘉绒藏族，因嘉绒藏区群山之首“夏秀斯巴嘉尔木穆多”得名。

其分布于四川省阿坝州金川、小金、马尔康、理县、黑水，以及甘孜州丹巴、雅安市天全、泸定等地区，其地理位置范围包括横断山脉东部、邛崃山以西的大小金川河流域和大渡河、岷江沿岸等地。

由于气候条件恶劣以及地理地貌的限制，人类活动范围较小，交通极其不便，地区经济落后，社会处于相对封闭的状态，客观上导致该地区经济生活、社会变更、文化发展凝固化的倾向，也是造成该地区聚落景观长期稳定而缺少变化的原因。

色尔古藏寨（意为"盛产黄金的地方"）地处嘉绒藏族与羌族的聚居地的过渡地带，西北是嘉绒藏族分布的腹心区域，东南与茂汶相邻，号称“嘉绒藏族第一寨”（见图1）。

色尔古藏寨地处川西北高原，山高谷深，耕地面积极为有限，聚落选址严格遵循“地形与神论”，忌讳对原有地形地貌大修大改。

整体景观格局至今保存较好，原始风貌犹存，体现出嘉绒藏族传统聚落浓郁的地域特色、民俗风情和宗教色彩。

2色尔古藏寨景观特征解读2.1聚落形态特征地域自然生态是人类赖以生存的基本空间，既为聚落提供了生长的基本功能和物质需求，又构成了对聚落发展的最基本的限制因素[1]。

色尔古藏寨聚落的整体形态以自然山川地势为依托，背山面水，顺应山势而彼此错落，巧妙地利用地形高差灵活布局。

在聚落形成之初，朴实的藏民为谋求生计又不触犯神灵，直接的生存体悟促使藏民形成了生态环境保护观念中的“约束”与“禁忌”意识并世世代代遵循。

藏民以逐水而居的生活方式和因地制宜的生摘要 嘉绒藏区是我国西南少数民族历史悠久、遗存雄厚、文化典型的聚居地，在其独特的地理环境和民族文化影响下形成的聚落景观极具地域特色和景观价值。

本文以国家级传统村落——阿坝州色尔古藏寨为例，通过文献查阅、实地调研、场景感知，从聚落形态、空间结构、细部景观三要素解读其极具地域性和可识别性的景观特征，探寻传统聚落景观的文化内涵和生态智慧，并结合现状问题，提出适应性发展策略，以保持聚落活力、适应时代及文化发展。

从文化视角透视藏英颜色词“白黑”的内涵全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：藏英颜色词“白黑”在藏族文化中有着丰富的内涵，从文化视角来透视这两个颜色词的意义，可以深入了解藏族人民的价值观念、生活方式和精神世界。

在藏族文化中，“白”和“黑”不仅仅是一种颜色，更是一种象征和符号，承载着深厚的文化内涵。

“白”在藏族文化中象征着纯洁、光明、善良和清白。

在藏族的传统宗教信仰中，白色被视为神圣的颜色，代表着上天的恩典和祝福。

在藏族的信仰仪式中，经常会使用白色的祭品和神灵仪式。

白色也是藏族传统服饰中的重要色彩，代表着美好、吉祥和幸福。

在藏族的婚礼仪式中，新郎和新娘身穿白色的传统服饰，以表达对幸福和美好生活的向往和祝福。

在藏族的建筑和绘画中，白色也常常被运用，代表着纯净和清新。

“白”在藏族文化中承载了一种美好、纯洁和神圣的象征意义。

除了以上的象征意义，白和黑在藏族文化中还承载了更多的情感和思想内涵。

在藏族的民间传说和诗歌中，经常会出现关于白色和黑色的描绘和赞美，以表达对纯洁、力量和神秘的向往和追求。

在藏族的文学和艺术作品中，也常常可以发现关于白色和黑色的意象和意境，以呈现出一种超越时空的情感和思想的交融。

白和黑在藏族的日常生活和社会习俗中也有着丰富的应用和体现，比如在饮食习俗、礼仪行为、传统节日等方面，都可以看到白和黑的身影，为藏族文化增添了独特的韵味和神韵。

从文化视角来透视藏英颜色词“白黑”的内涵，可以发现藏族文化中对白和黑的理解和赞美，超出了单纯的颜色意义，更体现了对美好、神秘和力量的追求和表达。

白和黑在藏族文化中承载了丰富的象征意义、情感内涵和思想价值，成为了藏族文化独特的精神符号和文化符号。

通过对白和黑的文化视角的透视，可以更加深入地理解和把握藏族文化的魅力和韵味，为人们提供了一扇了解和赏识藏族文化的窗口。

希望通过对白和黑的文化内涵的探索和体验，可以让更多的人们关注和重视藏族文化的传承和发展，为民族文化多样性的交流和互鉴做出更多的贡献。

[收稿日期]2016-03-28[资助项目]本文获2013年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目资助(项目编号:13JHQ052);2014年度北京市属高等学校青年拔尖人才培育计划项目资助(项目编号:CIT&TCD201404058);北京工业大学校人文社科基金项目资助(项目编号:X5011012201103);北京工业大学经济管理学院中青年拔尖人才项目资助(项目编号:2015-BJUTJGKY -010)。

[作者简介]曾仁利(1969—),四川三台人,讲师,博士,主要从事藏族社会文化研究;杨韡韡(1973—),陕西西安人,副教授,博士后,硕士生导师,主要从事藏区经济发展、藏区产业发展、藏区生态发展研究。

林木生长与西藏农村生活的发展和变迁———以西藏中部地区扎囊县扎西林村为例曾仁利1　杨韦华韦华2(1、西南民族大学,四川成都610061;2、北京工业大学经管学院,北京100124)[关键词]林木;西藏中部地区;生活;发展与变迁[摘　要]西藏中部地区农村的林木具有重要的生态功能,是衡量该地区人与自然关系是否和谐、社会是否文明进步的重要评价指标。

1959年民主改革以来,西藏中部地区农村林木生长情况发生了积极变化,根本原因在于国家投入和全国人民支持促进西藏农村发展,推动农村变迁,在此基础上农村林业发展实现了国家关心与地方努力、现代法律法规与藏族传统文化以及生计转换与生活燃料替代三个结合,起到增绿、护绿和节绿的作用,达到了社会发展和环境保护双重目的。

[中图分类号]F062.2　[文献标识码]A [文章编号]1000-0003(2016)03-0086-07一、引语一般认为,林木生态系统是维系生态平衡和人类生存发展的重要自然资源。

西藏中部是自治区社会、经济与文化重心所在,也是全区人口分布最集中、人类活动最频繁、人地关系最密切的区域①。

其中,林木承载了土壤保持、水分涵养、防风固沙、环境净化、气候调节以及生物多样性维系等多种生态功能②,是西藏中部地区可持续发展的生态前提和保障。

藏族服饰的服装功能与实用性藏族人是我国的少数民族之一，有着丰富多样的文化传统。

在藏族文化中，服饰一直扮演着重要的角色，不仅体现了族群的身份认同，还具有一定的功能和实用性。

本文将从材质选择、款式设计以及服装功能等方面探讨藏族服饰的特点。

首先，材质选择是藏族服饰设计的重要考虑因素之一。

由于藏区高寒的气候特点，该地区的服饰需要具备保暖性能。

因此，藏族服饰常常采用优质的动物皮毛作为主要材质，如牦牛皮、绒羊皮、藏羊皮以及犯羊皮等。

这些材质不仅具备保暖性能，还具有较强的抗寒性能，可以有效地抵御低温天气的侵袭。

其次，款式设计也是藏族服饰的重要组成部分。

藏族服饰一般采用宽松式设计，不仅符合藏民族身体上的需求，还与藏区人们特有的生活方式密切相关。

宽大的袖口和下摆设计，可以更好地适应藏区特殊的工作环境和日常活动需求，为藏民族提供了更大的活动空间和灵活性。

此外，藏族服饰的颜色也非常丰富多样，通常采用鲜艳的色彩，以表达藏族人民热爱生活和积极向上的心态。

除了上述特点，藏族服饰还具有其他实用性功能。

首先，藏族服饰可以起到保护身体的作用。

在恶劣的气候条件下，藏族服饰可以起到御寒保暖、挡风防雨的作用，保护人们的身体免受外界恶劣天气的侵袭。

其次，藏族服饰还可以反映出不同的社会身份和家庭背景。

不同款式和颜色的服饰常常与族群、地域和家庭背景有关，体现了藏族人不同的身份认同。

此外，藏族服饰还可以用于节日庆典和重要场合的着装，展示团体的凝聚力和向心力。

总的来说，藏族服饰在设计和功能上体现了一定的专业深度。

材质的选择使得藏族服饰具备良好的保暖性能，而宽大的款式设计则适应了藏民族的生活特点。

此外，除了实用性功能之外，藏族服饰还承载了族群文化的传承和传统的延续。

作为具有丰富历史和独特风格的传统服饰，藏族服饰在今天仍然发挥着重要的作用，不仅满足了人们的物质需求，更凝聚了族群的精神认同。

尽管藏族服饰的功能与实用性已被讨论，但对于藏族服饰来说，其更重要的价值在于其文化内涵和传统特征的传承与发展。

雪域高原上的民族瑰宝——藏族民俗文物探解万 婷摘要：生活在“世界屋脊”以藏族为主体的各民族，在长期交往的过程中，博采众长、创新发展，用兼具智慧和勤劳的双手创造出独具特色的民族民俗文化。

民俗文物作为民俗文化的载体，主要有两大类：（一）别具地域特色的宗教器具；（二）独具民族风采的生活器具。

这些民俗文物彰显着特征明显的藏族风貌，集中表现为地域性、民族性、宗教性、互融性、时代性。

藏族民俗文物在中华文化宝库中具有不可动摇、不可替代的重要地位。

关键词：高原文化；藏族的民族民俗文化；民俗文物中图分类号：Ｋ８９２．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０４－００１２－０５一、深蕴民族、地域特色的藏族民俗文化民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化[1]。

民俗文化，简要地说，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称。

民俗文化的范围，大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物[2]。

藏族历史悠久，其民俗事象异彩纷呈。

民俗文化在密切联系广大藏族同胞生活的同时，亦在展现藏族区域文化、民族精神、民族凝聚力等方面发挥着巨大的作用。

随着地域、气候、生活习性与人文环境的变化，藏族人民生活的区域也随之相应调整，这也促使其在历史发展进程中创造出独特的民俗文化。

藏族民俗文化自成体系，源远流长，具有非常鲜明的特征。

这些特征集中表现为地域性、民族性、宗教性、互融性、时代性等。

地域性是藏族民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征之一。

世界上每一个民族都生活于特定的地域范围内，因此其民俗文化的形成、发展与自然地理环境都有着非常密切的关系。

藏族民俗文化产生于青藏高原这一地球上独一无二的地域，世界屋脊的独特自然地理环境造就了独特的藏族民俗文化。

青藏高原是群山连绵横亘之地，巍巍高山直入蓝天，绵绵白云环绕雪峰，山系的静谧又给其民俗文化增添了一抹冰雪的高洁之色。

生活在这里的藏族人民世世代代逐水草而居，创造了具有鲜明地域特色的高原游牧文化。

四川藏区三类区域指标四川藏区是中国西南地区的一个重要地域，其辽阔的地域范围和多样性的地貌景观为该地区带来了独特的发展机遇和挑战。

在为了促进全面建设小康社会的过程中，三类区域指标成为了评价地区发展状况的重要标准之一。

这些指标包括了经济发展指标、社会发展指标和生态环境指标。

本文将从深度和广度的角度对四川藏区的三类区域指标进行全面评估，并探讨其对地区综合发展的影响。

1. 经济发展指标经济发展是一个地区发展的重要方面，也是评价一个地区综合实力的重要标准之一。

四川藏区经济发展指标包括GDP增长率、行业结构、就业率等。

在过去几年中，四川藏区的经济呈现出持续稳定增长的态势。

这得益于政府的积极扶持政策以及地区自身丰富的资源优势。

然而，与其他地区相比，四川藏区的经济发展仍存在一定的差距。

主要表现在经济结构不够优化、发展速度相对较慢等方面。

在实现经济持续健康发展的需要进一步加大对四川藏区的经济支持力度，促进经济结构的转型升级。

2. 社会发展指标社会发展是一个地区人民生活水平和社会福利的重要体现。

在四川藏区，社会发展指标主要包括人口增长率、教育程度、医疗保障等。

近年来，四川藏区在社会发展方面取得了长足的进步，人民生活水平和社会福利得到了明显改善。

然而，仍有一些问题亟需解决。

教育资源不均衡、医疗保障覆盖率不高等。

为了更好地满足人民的社会需求，我们需要进一步加大对教育和医疗等社会领域的投入，提高社会发展的全面性和可持续性。

3. 生态环境指标生态环境是一个地区可持续发展的基础，也是保障人民生活质量和地区可持续发展的关键。

四川藏区生态环境指标主要包括森林覆盖率、水资源利用效率、环境污染等。

在近年来，四川藏区加大了对生态环境保护的力度，取得了显著成果。

生态环境质量得到了较好的改善，并呈现出良好的生态旅游和资源开发的态势。

但是，仍然存在一些问题，比如水污染、土地荒漠化等。

在保护生态环境的我们需要制定更为严格的环境保护政策，加强环境监测和治理，保障地区生态环境的持续健康发展。

【关键字】总结援藏工作总结心得体会篇一：赖成兵-援藏感想因为援藏，生活更加充实；经历援藏，人生更加精彩——青白江区第三批援藏队赖成兵曾经看到过这样一句话：有一种生活，没有经历就不知道其中的艰辛；有一种艰辛，没有体会就不知道其中的快乐。

一年的援藏生活与艰辛，让我体会了其中的酸甜苦辣、喜愁哀乐。

巍峨的群山、湛蓝的天空、洁白的云朵、漫山的牛羊、美丽的大草原、独具特色的藏寨碉楼、美人谷的藏族美女，这是我预期中丹巴的模样。

但是，现在的我却有着与预期完全不一样的理解：高寒、缺氧、莫名的寂寞、无尽的思念、刺眼的阳光、艰难的翻越……弹指之间已一年，我也习惯于10多小时坐班车来回穿梭于高山间，雪山、牦牛、草原、藏寨碉楼、峡谷风景等已不再燃起我的激情。

那神秘的墨尔多山，奔腾不息的大渡河，美丽的藏寨碉楼，翡翠般的党岭都已渐渐定格于我的相册，但有一种援藏情结却在我的身体里渐渐凝聚、升华。

我已经真正懂得了什么是援藏？援藏是一种缘分、一种选择、一种贡献、一种责任、一种胸襟、一种历练、一份收获，更是无法用金钱买到的人生财富。

这一年真切体验了援藏工作的艰辛。

藏区道路崎岖，气候恶劣，经常停水停电。

到了冬季，大渡河河谷的风特别大，寒风刺骨，才真正体会了“丹巴的风，道孚的葱，要娶老婆下鱼通”的真实含义。

对于寂寞与思念也有了更深的体会。

工作忙时还好，业余时间生活比较枯燥。

每日只能散散步，翻翻书，上上网。

尤其是周末和节假日，正是阖家团圆、举杯同乐的日子，但对于我来说，这却是最怕过的日子。

看着街头的孩子快乐地牵着父母的手，洋溢着满脸的幸福，而我只能遥望着千里外的故乡，牵挂着无法孝敬年老多病的父母，轻唤着魂牵梦萦的妻子，挂念着需要辅导学习的孩子。

“每逢佳节倍思亲”，平日里的乡思已难以释怀，节假日又岂是一个“倍”字了得！但是援藏工作却又充实。

因为自己的真诚获得了藏区群众的尊重，自己的工作得到了藏区师生们肯定，于无形中体验了一种人生价值得以体现的自豪。

如何保护藏区文化藏区文化是中华民族宝贵的文化遗产之一，包括藏族的独特语言、文学、艺术、建筑、信仰、传统习俗等等，这些都是中华民族伟大的文化瑰宝，应该得到更好的保护和传承。

然而，由于历史的原因，藏区文化面临着许多威胁，包括自然灾害、文化侵蚀、经济发展等等。

本文将从三个方面探讨如何保护藏区文化。

一、加强文化遗产保护藏区文化的保护离不开文化遗产的保护。

文化遗产是一种历史留下的物质和非物质的文化资产，包括古迹、遗址、建筑、艺术、文学、传统习俗等等。

保护文化遗产是保护藏区文化的重要手段之一。

为了保护文化遗产，我们需要加强文化遗产保护立法，建立健全文化遗产保护制度，完善文化遗产保护的法律法规和政策措施。

其次，我们还需要加强文化遗产的保护和修复。

针对藏区的不同文化遗产，我们需要采取不同的保护和修复手段。

例如，对于著名的布达拉宫，我们需要加强文保单位的保护，加强文物保护意识的培养，加强极端天气下的保护措施，对于突出的损坏部位进行修复和整治。

另外，我们也需要加强对传统文化遗产的保护，包括传统的手工制作技艺、传统的节日庆典、传统的宗教习俗等等。

这些都是藏区文化的重要组成部分，我们需要采取各种措施加以保护和传承。

二、加强藏区文化的传承保护藏区文化不仅需要保护和修复文化遗产，还需要加强文化传承的教育。

传承教育应该是藏区文化保护的重点工作。

传承教育包括各种形式的教育、培训、展览等等，旨在让更多的人了解和参与到藏区文化的传承中来。

首先，我们需要建立传承教育体系。

这个体系不仅应该涉及到藏族传统文化的多个方面，还应该让各个族群和人群都能够参与到其中。

这样才能够保证传承教育的广度和深度。

其次，我们需要组织各种形式的传承教育活动。

这些活动可以包括藏族文化的展览、传统技艺的培训、传统节日的庆典等等。

这些活动旨在让更多的人了解到藏区文化的独特魅力，进而进行传承和发扬。

三、加强经济发展与文化保护的协调保护藏区文化还需要加强经济发展与文化保护的协调。

三大藏区藏族民歌的表现形式和文化传承藏族民歌是藏族人民世代传承和创作的音乐艺术形式，是藏族文化的重要组成部分，它通过歌词、旋律等多种方式表达出藏族人民的感情、生活、信仰和历史。

藏族民歌的表现形式和文化传承主要体现在以下三个方面：一、口传心授的传承方式。

藏族民歌是通过各种口头和行动方式世代相传的。

藏族人民通常在日常生活中通过口头传承的方式将歌曲传给后代。

这种传承方式保证了民歌旋律的纯正性和韵律的真实性，使每一个歌手都能够真实地表达他们内心的情感和对生活的理解。

二、创作和演唱方式的丰富多样。

藏族民歌的创作和演唱方式非常丰富多样。

在传统的藏族民歌中，歌手通常以独唱的形式表达自己的情感和思想。

他们通过改变嗓音的音色和节奏，抒发内心的感情。

藏族民歌还有许多特殊的演唱形式，如对唱、合唱和伴奏等。

这些多样化的演唱方式使藏族民歌更加丰富多彩，吸引了广大听众和歌手的喜爱。

三、文化传承的功能和意义。

藏族民歌不仅仅是一种音乐艺术形式，它还承载着丰富的文化内涵和民族认同意义。

藏族人民通过唱歌来表达对祖国和家乡的热爱，对亲人和朋友的思念，对自然和生活的感激等。

藏族民歌还传递着藏族文化的重要价值观，如尊重自然、崇尚和谐等。

通过不同的歌曲和表达方式，藏族人民能够共同分享和传承这些文化价值观，形成了独特的社会文化氛围。

为了更好地传承和弘扬藏族民歌，藏族人民还积极开展各种保护和传统活动。

他们举办民歌比赛、音乐节和艺术展览等，以展示藏族民歌的魅力和独特之处。

一些藏族艺术团体和学校也开设民歌培训班和课程，培养年轻一代的歌手和音乐家。

通过这些努力，藏族民歌得以传承下来，并且在现代社会中发扬光大。

藏族民歌是藏族人民的宝贵财富，是藏族文化的重要组成部分。

通过口头传承、多样化的演唱方式和深刻的文化内涵，藏族民歌在表现形式和文化传承方面具有独特的特点。

为了更好地传承和发展藏族民歌，我们应该更加关注和研究这一传统文化艺术形式，努力保护和弘扬藏族民歌的魅力和独特性。

藏区维稳工作交流材料藏区维稳工作是指在藏族地区，通过组织各种活动和措施，以维护社会稳定和民族团结，保障人民安居乐业的工作。

以下是一份关于藏区维稳工作的交流材料，介绍了藏区维稳工作的重要性、主要内容和成效等。

尊敬的领导、各位同事们：大家好！我今天来和大家交流一下有关藏区维稳工作的情况。

在过去的几年里，我一直参与并关注着藏区维稳工作，通过实地调研和与当地干部群众的交流，我对藏区维稳工作有了更深入的了解。

首先，我想谈一谈藏区维稳工作的重要性。

作为一个多民族地区，藏族地区的维稳工作关系到民族团结、社会稳定、经济发展等方方面面的问题。

维稳工作是社会治理的重要组成部分，对于保障人民的安居乐业、促进社会和谐稳定具有重要意义。

藏区是一个以藏族为主体的地区，维护藏族人民的合法权益，促进不同民族间的相互理解和交流，是藏区维稳工作的重要目标。

其次，我想讲一讲藏区维稳工作的主要内容。

藏区维稳工作主要包括：开展意识形态工作，加强民族团结；加强社会治安综合治理，打击犯罪活动；加强统一战线工作，发挥各方力量的作用；加强宣传教育，提高广大群众的维稳意识；加强基层党组织建设，推动社会稳定等。

这些工作旨在通过多种手段，营造人心稳定、社会和谐的氛围，为社会经济的健康发展提供有力保障。

最后，我想分享一下藏区维稳工作的一些成效。

经过多年的努力，在党中央的坚强领导下，藏区维稳工作取得了较为明显的成效。

一方面，社会稳定得到了改善，社会治安环境明显改善，人民群众的生产生活秩序得到有效维护。

另一方面，民族团结得到了进一步巩固，不同民族之间相互理解和团结互助的氛围日益浓厚。

同时，维稳工作的开展也为藏区的经济发展提供了良好的环境，促进了人民群众的安居乐业。

综上所述，藏区维稳工作是一项复杂而又重要的工作，需要我们更加重视和关注。

在今后的工作中，我们要进一步加强各项维稳工作的组织和协调，提高工作水平和质量，为全区社会稳定和民族团结作出更大贡献。

谢谢！。

茶马古道对迪庆及其周边地区藏族语言文化的影响一绪论中国自古以来就是一个有着深厚民族文化底蕴的国家，历史文化源远流长，这些文化促使中国的文化不仅具有多样性，而且许多文化现象在特定的区域存在着独立性，茶马古道就是这样的一个文化现象。

茶马古道存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。

茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。

茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到西亚、西非红海海岸。

滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、迪庆香格里拉进入西藏，直达拉萨。

有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。

普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地，具有着悠久的历史。

茶马古道对于当地的语言，文化和各种风俗都产生了深刻的影响，并改变了人们的生活习惯。

因此研究茶马古道的历史文化的内容有着很重要的意义。

二茶马古道产生的原因茶马古道顾名思义就是一条有茶有马的道路，然而我们从更深层次挖掘它的意义就会发现茶马古道极为丰富的内容。

藏族是一个喜欢喝茶的民族，自从茶从内地输入藏区以后，茶很快受到了当地人民的欢迎，无论牧区还是农区的当地藏民，几乎一年四季都离不开茶，天天离不开茶，也几乎无人不喝茶。

藏族人之所以如此爱喝茶，是跟德钦藏族人居住在青藏高原带多食牛羊肉，奶酪等食品有关。

青藏高原气候高寒，牛羊肉、奶酪等食品不易消化，而每天喝热茶恰好有驱风寒、化油腻、助消化的功能。

还有藏族人民大多世代居住在海拔3000米以上的西藏及周边地区，在如此高海拔的地区能生长的农作物极其稀少，人们大多以畜牧业为主，并少量种植青稞等农作物。

到达甘孜文案短句1. 走进神秘的甘孜，迎接不一样的世界2. 甘孜藏区，心灵的净土3. 漫步在甘孜的田野间，感受大自然的魅力4. 甘孜，有着属于藏族文化的精髓5. 到达甘孜，探寻纯净之美6. 在甘孜，感受宁静与自由7. 甘孜，蓝天下的美丽经典8. 踏上旅程，开启探索甘孜之旅9. 甘孜的美景，让人流连忘返10. 无论何时，甘孜都会吸引你回归自然11. 到达甘孜，迎接生命的新起点12. 甘孜的文化底蕴，让人肃然起敬13. 纯朴的甘孜，是寻找内心宁静的避风港14. 走进甘孜，发现藏族的无限魅力15. 到达甘孜，感受全新的生活方式16. 甘孜的风景，如诗如画17. 远离尘嚣，找寻心灵的净土，到甘孜18. 甘孜，邂逅神秘的领域19. 融入甘孜的节奏，体验生活的美好20. 到达甘孜，感受藏区的深情厚意21. 在甘孜的大地上，尽情释放内心22. 甘孜，是一个思想和心灵相互碰撞的地方23. 踏上甘孜的土地，感受生命的力量24. 到达甘孜，开启一段令人难忘的旅程25. 甘孜的美景，让你流连忘返26. 在远离尘嚣的甘孜，找回内心的平静27. 甘孜的魅力，让你再度相信奇迹的存在28. 到达甘孜，领略藏族的文化底蕴29. 在甘孜，感受大自然的伟大和温柔30. 甘孜，一个让人心醉的美丽天堂31. 到达甘孜，与大自然和谐相处32. 甘孜的宁静，是身心灵的治愈之所33. 踏上甘孜的土地，感受雪山冰川的壮美34. 甘孜的景色，仿佛提醒我们生命的脆弱和可贵35. 到达甘孜，探寻无尽的惊喜与感动36. 甘孜的晨曦，是一幅让人陶醉的画面37. 在甘孜，发现内心深处的那份宁静与欢乐38. 甘孜的美丽，让人沉醉其中39. 到达甘孜，领略高原的壮丽风光40. 甘孜，一个令人向往的旅行目的地。

藏族介绍简短藏族是中国的56个民族之一，主要分布在西藏自治区、青海省、四川省、云南省和甘肃省等地。

藏族人口约有600万人，是中国第二大少数民族。

历史背景藏族的历史可以追溯到公元前5世纪左右，当时的藏区是由多个部落组成的。

在公元7世纪，吐蕃王朝建立，统一了整个藏区，并逐渐发展成为一个强大的政治和文化中心。

随着时间的推移，吐蕃王朝逐渐衰落，而后又被元朝、明朝和清朝所统治。

1949年新中国成立后，西藏自治区成立，为藏族人民提供了更好的发展机会。

文化特色藏族文化深厚而独特，在语言、宗教、服饰、建筑等方面都有着自己独特的风格。

其中最具代表性的就是佛教文化。

自从佛教传入西藏后，成为了当地重要宗教信仰之一，并深刻影响了当地人们的生活方式和价值观念。

此外，在音乐和舞蹈方面也有着自己独特的表现形式。

藏族音乐以长号、手鼓等传统乐器为主，曲调悠扬、节奏舒缓，常常用于庆祝节日和重要场合。

藏族舞蹈则多以手臂、肩膀和头部的动作为主，舞姿优美、动作流畅，富有民族特色。

饮食文化藏族人民善于利用当地的资源，发展出了自己独特的饮食文化。

在传统饮食方面，藏族人喜欢吃牦牛肉、羊肉、青稞等当地特产。

其中最有代表性的就是酥油茶和青稞酒。

酥油茶是藏族人民日常生活中必不可少的一种饮品，它由茶叶、盐巴、牛奶和酥油等原料制成，味道浓郁香甜。

而青稞酒则是藏族人民在庆祝节日或宴请客人时必备的一种美酒。

服装文化藏族服装也是其文化的重要组成部分之一。

传统的藏族服装主要分为男女两种类型。

男子穿着长袍和马靴，头戴斗笠或帽子。

而女子则穿着色彩鲜艳的长袍和腰带，头上戴着花环或珠宝。

此外，藏族人还喜欢在服装上绣上各种图案和花纹，寓意着吉祥如意、幸福安康等美好的愿望。

结语藏族是中国历史文化中不可缺少的一部分，他们拥有自己独特的文化、语言和传统习俗。

在现代社会中，藏族人民也在积极适应时代变化，发展自己的经济和文化事业。

无论是传统文化还是现代发展，藏族人都在努力保持自己独特的风貌和魅力。

摘 要： 教育作 为人在 成长过程 中与社会 的重要连接体 ， 它应该是一个人 一生 中都要 进行 的活 动， 而且 它也 是将封 闭的人领入社会之 门的 向 导 。 ９＋ ３” 区免 费 中 等 职 业 教 育 计 划是 对 其 在 校 期 问进 行 全 方 位 的 社 会 教 育 和 生 活 教 育 即是 此 次 免 费教 育 的 突破 口和 出 发 点 。 “ 藏 关键 词 ： ９ ” 生 社 会 生 活 教 育 “ ＋３ 学 中图分 类 号 ： Ｇ４ 文献 标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： ６ —９ ９ （ ０ １０ （） ０ ７ ２ ｌ７ ３ ７ ５ ２ ｌ ） ２ａ一０ ０ －０ 育 ” 再 次 ， 重 新 确 定 教 育 的 内容 ， 能 以 。 要 不 偏概全 ， 理论 固然 重 要 ， 生 整 体 素 质 的提 学 高 才 是 我 们 教 育 的 真 正 目的 。 我 们 所 从 事 的 藏 区 “ ＋３ 免 费 教 育 计 ９ ” 划 的 学 生 ， 们 的 情 况 与 内 地 学 生 的 差 异 他 十 分 明 显 。 藏 区长 期 的 历 史 发 展 进程 中 ， 在 由于其独特 的地域 条件与复杂 的民族 、 宗 教 情 况 ， 成 了 藏 区 民 族 教 育 较 为 明 显 的 形 独 特 的特 征 。 此 同 时 ， 区 民 族教 育还 具 与 藏 有 鲜明的不平 衡性特 征和双重性特 征等 。 目前 ， ９ ” 业 技 术 教 育主 要 面 临 以下 几 “ ＋３ 职 个 方 面 的 问题 ： 先 ， 受 职 业 教 育 的 藏 区 首 接 学 生 多 来 自相 对 落 后 的 民 族 地 区 ， 民 族 而 地 区的 学 校 基 础 教 育 相 对 薄 弱 ； 次 ， 区 其 藏 学 生 从 小 生 长 干 特 殊 的 家庭 环境 ； 次 ， 再 汉 破 口和 出 发 点 。 语水平相对偏低 ； 最后 ， 区学 生 具 有 特 殊 藏 的 心 理 特 点 。 此 ， ／１ 委 、 政 府 为 藏 为 四 Ｉ 省 省 １ 对 当前 中等 职 业 教 育 及 “ ＋３ ９ ”教 区 学 生 进 入 内地 享 有 优 秀 的 教 学 资 源 、 接 育 的 思 考 受 良好 的 职业 教 育 在 四 川省 实 施 了“ ９＋３ ” 我 们 知 道 ， 育 作 为 人 在 成 长 过 程 中 藏 区 学 生 免 费 职 业 教 育 计划 。 此 同 时 ， 教 与 我 与 社 会 的 重要 连 接 体 ， 应 该 是 一 个 人 一 们 也 不 可 回 避 藏 区 学 生 与 内 地 学 生 在 学 习 它 生 中都 要 进 行 的 活 动 ， 且 它 也 是 将 封 闭 方 面 的 差 异 性 的 存 在 ， 而 以及 藏 区 学 生 自身 的 人 领 入 社 会 之 门 的 向导 。 在 成 长 过 程 学 习能 力 水 平 的 差 异 性 存 在 。 对 藏 区学 人 在 加 中 ， 育是 自始 至 终 都 伴随 着 人 的一 生 。 生 实 施 职 业 教 育 的过 程 中 ， 强 对 其 进 行 教 当 然 ， 里 的 教 育 是 一 个 广 义 的 概 念 ， 既包 社 会 教 育和 生 活 教 育 就 显 得 尤 为 重 要 。 这 它 括 在 学 校 的有 组 织 和 有 目的 的 教 育 ， 有 是 我 们 认 为 ： 学校 “ ＋３ 学 生 教 育 的全 在 ９ ” 很 明 确 的 教 育 者 与 被 教 育 者 的 活 动 ； 时 盘 工 作 中 ， 以 学 生 为 本 ， 生工 作应 成 为 同 应 学 学 也 包 括 一 个 人 在 生 理 和 心 理 逐 渐 发 展 成 熟 各 项 工 作 的 重 中之 重 ， 生 工作 是 学 校 一 过 程 中 ， 社 会 进 行 交 流 反馈 时 进 行 的 自 与 切 工 作 的 生 命 线 ， 三 个 育 人 ” 应 只 是 停 “ 不 而 我调 整 。 管 形 式 如 何 ， 书 听 广 播 ， 报 留 在 口头 上 ， 应 作 为 考 核 任 一 员 工 是 否 不 读 看 听 讲 座 也 好 ， 是 与 朋 友交 往 ， 之 经 过 自 或 总 称 职 的 必要 条 件 及 首 要 条 件 。 ９ ” 师 “ ＋３ 教 身的 努 力 ， 上 一 条 与社 会 相 融 合 的 道 路 。 走 （ 含班 主 任 、 活老 师） 应 只 满 足于 对 学 生 生 不 还 有 鉴 于 此 ， 们 认 为 我 们 所 从 事 的 中 知 识 的 传 授 ， 要 对 学 生 进 行 全 方 位 的 社 我 并 等 职 业 教 育 应 该是 一 个 大 的 概 念 ， 其 是 会 教 育 和 生 活 教 育 ， 将 此 纳 入 每 一 期 的 尤 我 们 的教 育对 象——学 生 ， 们 正处 于 青春 教 学 计 划 他 躁 动 期 ， 处 的社 会环 境 又 是 异 常 的 复 杂 ， 所 作 为教 育 工作 者 ， 首先 应 有一 个大 的职 业教 育 观 ， 能给 自己很 多 局 限 ， 住 自己 的手 不 捆 脚 。 次 ， 有 一个 正 确的 出发 点 ， 其 要 也就 是说 要 以学 生 的 朋友 身份 出现 ， 据 他们 的 实际 根 需要 为 他们 提 供切 实 可 行的 帮 助 ， 绝 不应 而 该事 事 皆 绷起 脸 皮 ， 动辄 就 以 训人 的 口吻像 面对不 懂事 的小 孩一样 ， 行所 谓 的“ 进 教 “ ＋３” 区 免 费 中 等 职 业 教 育 计 划 是 ９ 藏 四 川 省 委 、 政 府 践 行 科 学 发 展 观 的 具 体 省 实践 ， 关 注藏 区 发 展 ， 心广 大 农 牧 民脱 是 关 贫 致 富 ， 藏 区 经 济 社 会 培 养 高 素 质 劳 动 为 者和 技 能 型 人 才 ， 立维 护 藏 区稳 定 、 展 建 发 长 效 机 制 的 重 大 战 略 部 署 。 一 政 治 性 举 这 措 的 要 求 是 ： 把 甘 孜 、 坝 等 地 区 的 适 龄 “ 阿 青年 ， 当地 免 费义 务 教 育 九 年 的 基 础 上 ， 在 再 吸 收 到 汉 区 重 点 中职 学 校 免 费 接 受 三 年 职 业 教 育 ， 要 求 在 全 省 内相 关 企 业 安 排 并 工作 ， 此 来 提 高 民 族 地 区 年 轻 一 代 的 文 以 化 专 业 水 平 ” 从 我 们 学校 的 实 际 出发 ， 。 作 为 “ ＋３ 学 生 素 质教 育和 专 业 技 能 教 育 的 ９ ” 有 益 补 充 ， 其 在 校 期 间 进 行 全 方 位 的社 对 会 教 育 和 生 活 教 育 即 是 此次 免 费 教 育 的突

藏族土司制度篇一：藏区土司制度藏区土司制度土司制度作为国家推行于民族地区的民族自治制度，并不是一朝一夕所致，而是有一个历史的发展过程。

藏区土司制度形成一方面与中央王朝传统治边的政策有关外，另一方面与吐蕃王朝解体后，吐蕃在藏区的戎边大将，割据一方，地方政治的独立化有密切关系。

各地封建领主在发展经济、军事势力的同时，均十分重视扶持佛教、利用佛教来巩固自己的权力。

公元十一至十二世纪，西藏佛教各教派相继建立，而且都和某个有势力的家族结合起来，逐步形成政、教结合的局面。

藏区的政治力量通过不断的扩张、兼并与组合，在公元14世纪蒙古入据吐蕃前，已形成十几个较大的政教势力。

为了治理这个地域广袤，各地因历史、地理发展差异等原因，社会、文化的发展也不完全一致的藏区，中央政府自元代以来在除了逐渐采取多封众建、政教合一的僧纲制度；文武相卫、土流参治的卫所制度之外，主要的一项制度就是因俗而治的土司制度。

本文主要以元代以来中央政府对藏区的施政为背景，通过中央政府对藏区逐渐推行土司制度，从土司制度的内涵和外延深入剖析藏区土司及藏区土司制度的历史渊源和藏区土司制度的基本内容，认为藏区土司制度是中央政府根据藏区的实际情况推行的，其本质与内涵是传统治边政治“因俗而治”和“天下一统”思想在封建时代的终极体现，且藏区土司始终处于依附与扩张这种复杂多变的政治环境中。

在对藏区土司制度的内涵与本质分析研究中，分析了土司制度在西南部和中南部少数民族地区形成于宋代，在藏区正式形成于明代，因为土司制度形成的标志就是其职官名称，而土司制的职官名称包括文职和武职，但他们并非同时形成，在宋代文职土司就已形成，明代才正式形成了武职土司。

从总体考察，土司制度正式形成于明代。

通过考证研究，根据土司家族(部落)粗略统计，藏区各族土司总计849家，其中藏族土司795家，其他各族土司54家。

论文不但从职官制度、承袭制度、奖惩制度、朝贡制度、赋役制度、军事制度、教育制度等方面深入细致的研究了藏区土司制度整体性和个体化特点，而且也分析了藏区土司地区的社会经济形态及土司政治对藏区少数民族的文化变迁的影响，尤其是中央政府根据“土流参治”的行政建制与根据“政治神化”准则构建了藏区的集权统治网络，并且成为藏区土司政治体制构造的一种基本原则与行政模式。

浅谈三大藏区的天葬文化三大藏区指的是西藏、青海和四川藏区。

在这些藏区中，天葬文化一直被视为极具特色的文化遗产。

天葬是西藏地区一种独特的葬礼方式，它遵循着佛教教义，认为尸体是空的，只是一具肉体而已。

被视为传统西藏人的义务和荣誉，天葬本身是一种重要的社会仪式数据，具有许多文化和历史的内涵。

天葬文化在三大藏区得以传承和发展，与当地藏族人生活、信仰和自然环境紧密相关，因此这种文化极具表现力和特色。

下面分别从三个藏区的角度，来简单谈谈天葬文化的发展和意义。

一、西藏天葬文化西藏鲜为人知的地方，正是著名的天葬台。

这里历史悠久，可追溯到公元七世纪。

在这里，当地居民为了纪念自己已故的亲人，在自然山脉峭壁上建造了一些木台，尽可能地让鸟类食用尸体。

天葬台传统上不加任何修饰，与周围的大自然融为一体，被认为是一种自然的葬礼仪式。

因此，在西藏进行天葬活动也是表达对大自然的感激和尊重。

青海地区的天葬文化也是西藏地区天葬文化的重要组成部分。

在这里，不仅有专门的天葬习俗，而且还有一些传统的集市、寺庙和拜祭仪式，它们都有着深厚的历史和文化内涵。

青海天葬文化的发展同样受到当地的自然环境和高度发达的佛教文化的影响。

在这里，天葬活动被视为宗教仪式的一部分，是表示对祖先和佛教教义的敬祷和虔诚。

这种宗教氛围使得青海的天葬文化更加淳朴简单，传统性质更强。

四川的藏区之所以能够继承并发展天葬文化，与当地丰富的历史和文化底蕴密不可分。

从西汉时期到宋代，四川藏族人在这里习惯性地为他们的亲人举办天葬仪式。

天葬活动是这里著名的文化遗产，它深深地植根于四川藏族人的日常生活中，诉说着他们对家乡和这份崇高精神的深厚情感。

总的来说，天葬文化是三大藏区独特的文化遗产，它折射出藏族文化长久延续的冰山一角。

随着经济的发展和城市化的推进，天葬文化逐渐走向了消亡，但它所代表的文化符号和历史遗产依然占据着一席之地，它是文化传承的重要模板之一。

走进天葬文化，不仅可以了解藏族人的生活和信仰，还可以更好地感受到大自然与人类和谐相融的气息。