试论认识的模糊性

V ol．30No．3June ，2013浙江海洋学院学报（人文科学版）JOURNAL OF ZHEJIANG OCEAN UNIVERSITY （HUMAN ITIES SCIENCE ）第30卷第3期2013年6月[收稿日期]2013-05-07[基金项目]2010年浙江省社科联省级社会科学学术著作出版资金资助项目“走向历史诗学———海登·怀特的故事解释与话语转义理论研究“（编号：2010CBB36）阶段性成果。

[作者简介]翟恒兴（1971-），男，山东曲阜人，副教授，博士。

试论海登·怀特历史诗学的诗性之维翟恒兴（浙江海洋学院人文学院,浙江舟山316000）[摘要]意大利维柯提出的“诗性”，意指人类一种“感觉的和想象的”认识本性。

这是一种由熟悉事物到陌生事物的认识方式，与使用“实在替代物”的理性认知相辅相成。

海登·怀特则在看似理性的历史创造、历史记述和历史认识中找寻出了诗性行为，并在这一认识基础上提出了具有维柯“新科学”意义的“历史诗学”，彰显了历史的诗性之维，为历史美学的出场奠定了基础。

文章从内部与外部两个层面，系统地梳理历史诗学的诗性之维，厘清这一理论的学术渊源、运作机制、内在逻辑、价值指向、外部样态和文本呈现，以期深化对海登·怀特历史诗学的认识。

[关键词]海登·怀特；历史诗学；诗性[中图分类号]K01[文献标识码]A [文章编号]1008-8318（2013）03-0023-08海登·怀特的历史诗学在解构客观主义、实证主义历史观的背景下，综合运用文学和语言学研究成果，提出了建构历史诗学“大厦”的宏伟计划。

这一理论的提出，让他成为当今历史领域甚至整个人文科学中的里程碑式人物。

荷兰学者安克斯密斯对海登·怀特及其历史理论作出了这样的评价：“我认为，我们可以有把握地说，如果没有怀特的《元史学》和他在此之后所撰写的论文和著作，史学理论就已经夭折了。

在“虞涛数学工作室”座谈会上的发言稿———试谈数学诗与现代数学诗王方汉各位老师：首先我要感谢虞涛老师，让我与大家见面，作一个主题发言。

其次要感谢在座的各位老师，占用大家的时间，倾听我的发言。

我不是诗人，也不是文学家，因此没有资格议论诗歌。

因为我写过一些数学诗，所以我想谈谈对数学诗的认识。

一、数学诗是诗歌的另类，是数学与文学联姻的产物。

我们知道，诗是一种语言凝练、结构跳跃、富有韵律、形象地反映生活和表达思想感情的文学体裁。

也就是说，诗的基本特征是凝练性、跳跃性和音乐性。

诗是精粹的语言艺术，诗人必须运用形象思维来进行创作。

数学是抽象思维活动，数学家必须运用逻辑思维进行工作。

两者好像无缘，但它们都以和谐、对称、简洁、严谨而著称。

若把数学和诗歌联姻，会是一种什么样的效果？当代著名作家秦牧说：“诗歌中适当地引用数字，有时的确情趣横溢，诗意盎然。

”唐代著名诗人李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，把数字一、二、千、万揉入诗中，生动贴切，妙趣横生。

又如宋代邵雍写道：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。

”寥寥20个字，用十个数字描写了一路的景物，通俗自然，脍炙人口。

数字入诗，就成了数学诗吗？诗歌里的数字是属于模糊范畴的一种符号形式，和数学语言要求的精确是完全不一样的。

“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

”这里面的数字就并非能和数学里的数字所传递的信息相等同，它们分别属于截然不同的两种符号体系。

以数字入诗歌，这也是由汉语语言的特殊性所至的，因为在汉语里，一般的数词都具有一定的模糊性，并非和数学的数字那样具备精确性和单向性。

如果数字一旦入诗，就成数学诗了，那么中国古代的《易经》就应该是一本最早的数学诗集了！可见，数字入诗并不是数学诗的特征。

什么是数学诗呢？数学诗首先应该是诗，应具有诗歌的基本特征。

其次，它有别于一般的诗歌，表现在如下三个方面：第一，数学诗人的灵感除来自于日常生活外一定还有来自数学生活的一部分；第二，数学诗歌的意象化，一定有数学的具象（例如数学概念、变换、感悟）作为载体；第三，数学诗更能发掘数学本身存有的美感，在发掘和体现的过程中应该是自然的贴切的从而是具有感染力的，绝不是数学符号的堆砌。

文学作品翻译中模糊语言的误译现象分析摘要：传统翻译理论对翻译标准的厘定总是建立在"忠实"、"对等"之上。

模糊语言学理论和阐释学理论表明，"忠实"和"对等"只不过是一种理想。

在文学作品中，自然语言本身所存在的模糊性和译者在翻译中的主观介入都是客观存在的，因而译者对原文形象和情感的误译是不可避免的。

译者在翻译文学作品时应尽量消除不正确、不合理的误译。

关键词：文本误读；模糊语言；变异；前言长期以来，人们都有这样一种观点，认为翻译就是对原文的复制，不论形式还是内容，译文都应该与原文等同，国内外学者也提出了各种翻译标准，如"信、达、雅"、"忠实"等，这些标准都是把原文作为绝对标准，却忽略了语言本身具有模糊性和译者具有主体性的事实，这就容易导致文本的误译。

汉语与西方印欧语系最大的区别就在于其具有模糊性。

这就要求译者在英汉互译时，了解不同语言的差异性，这样才能进行有效的翻译。

一、语言模糊性的成因1.语言本身的局限性不可言传性是语言模糊性的一个重要表现，只可意会不可言传的情况在语言中十分常见。

从艺术方面说，语言很难准确地表达出人类内心的情感活动。

人类的情感、潜意识等都是独立于发声的语言之外的，一些与直觉有关的体验和情绪，是很难用语言来体现的。

但可以肯定的是，人类能表达出来的远不及能感受到的多，因此，人类的语言是不能将那些不可言传的东西准确地传达出来的。

2.客观世界的无限性与个体思维的有限性模糊性反映在客观世界的无限性和个体思维的有限性，换言之，现实中的事物具有无数种样式，且每种样式都是由无数更细小的部分组成，但人类大脑的信息处理能力不是无限的。

因此，人类只有通过最简单的语言传递出最多的信息。

3.历史与文化对个体思维的影响国家的历史由无数的历史事件组成，后代人用语言将这些事件记录下来，并从中汲取经验教训。

试论旅游产业文化内涵的培育摘要:分析文化在旅游产业可持续发展中的地位和作用,提出更新认识,深度发掘旅游文化内涵,提升旅游产业素质,从而构筑旅游产业发展的新优势,实现旅游产业可持续发展。

关键词:科学发展观旅游文化可持续旅游发展近20多年,我国旅游产业随着改革开放的深入得到了迅猛的发展,经过对传统发展观的反思,人们意识到经济增长只是手段,经济发展才是目的,旅游产业可持续发展成为普遍关注的中心议题。

党的十六届三中全会提出科学发展观,为旅游业的未来发展指出了一条光明之路。

旅游产业落实科学发展观,就必须深度发掘旅游文化内涵,从而构筑旅游业发展的新优势,实现旅游产业全面协调可持续发展。

1、文化内涵的阐释现代旅游是在人们的基本生活需求得到满足后,主动追求更高质量的生活方式而出现的一种综合性大众活动,文化要素对旅游活动影响很大。

文化的内涵,一直是一个众说纷纭的问题。

笔者结合众多学者的观点和理解,总体上对文化的内涵得出以下认识:1.1 文化的广泛性文化是一个大的范畴,包括人类社会历史实践过程中所创造的物质和精神财富的总和。

人们对文化多角度、多侧面的研究也正说明文化内容丰富,外延宽广。

从不同视角可以把文化进行细分,旅游文化是其中的一个分支。

1.2 文化的层次性文化具备特有的层次结构,包括表层的物质文化、核心层的精神文化、中间层的制度文化和中介层的教育文化。

所以“物态文化和心态文化互为表里地对立统一于整个旅游活动中。

而制度文化和行为文化则是由物态到心态的中间性过渡环节,具有承上启下的不可替代的作用。

制度文化是保证服务质量,提高旅游层次,促进旅游业健康发展的必不可少的因素,具有保证方向和指南的意义”。

因此,深度发掘旅游文化内涵应当多方位、多层次思考。

1.3 文化的模糊性由于文化涵盖面广泛,有学者提出文化天然就是一个模糊的概念,其内容既具体又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我们在理解、研究文化时,有时不得不不求甚解”。

试论我国目前关于法官惩戒制度的缺陷及其今后改革完善的措施一、引言1.1 背景介绍法官惩戒制度作为司法体系中的重要一环，对于保障司法公正、维护法律尊严具有重要意义。

然而，我国目前的法官惩戒制度存在一些缺陷，亟待进行改革完善。

1.2 研究目的本文旨在全面、详细、完整地探讨我国目前关于法官惩戒制度的缺陷，并提出相应的改革完善措施，以期为我国法官惩戒制度的进一步完善提供参考。

二、我国法官惩戒制度的缺陷2.1 缺乏独立监督机构我国目前的法官惩戒制度缺乏独立的监督机构，导致对法官的惩戒行为难以有效监督和制衡。

法官惩戒机构与司法机关的内部结构过于相似，缺乏独立性，容易造成利益冲突和监督不力的问题。

2.2 惩戒标准不明确我国目前对法官的惩戒标准存在一定的模糊性和不确定性，导致对于法官的不当行为难以进行准确界定和相应惩戒。

这种情况容易导致对于法官违法违纪行为的处理不一致，降低了法官惩戒制度的威慑力和公信力。

2.3 惩戒程序不规范我国目前的法官惩戒程序存在一些问题，如程序复杂繁琐、流程不透明等，导致惩戒效果不佳。

此外，一些惩戒程序中的法律规定不够明确，容易引发争议和纠纷，影响到惩戒结果的公正性和合法性。

2.4 惩戒力度不足我国目前的法官惩戒制度在惩戒力度上存在一定的不足，尤其是对于严重违法违纪行为的惩戒力度不够。

这种情况容易导致法官对于违法违纪行为的敢于冒险，降低了法官惩戒制度的威慑力和震慑力。

三、改革完善法官惩戒制度的措施3.1 设立独立的法官惩戒监督机构为了解决法官惩戒制度缺乏独立监督的问题，应设立独立的法官惩戒监督机构，负责对法官的惩戒行为进行监督和制衡。

该机构应具备独立性和专业性，能够有效履行对法官惩戒工作的监督职责。

3.2 明确惩戒标准和程序为了解决法官惩戒制度标准不明确和程序不规范的问题，应对法官的不当行为进行明确的界定和相应的惩戒标准，确保惩戒工作的公正性和合法性。

同时，应规范惩戒程序，简化流程，提高透明度，确保程序的公正性和效率性。

教学创新|实践创新摘 要：费孝通在《乡土中国》中提出了很多内涵丰富的新创概念，这些新创概念彰显了费先生对于中国乡土社会的认识与分析。

了解新创概念的真正含义也是读者读懂《乡土中国》，探究中国乡土本色的前提和基础。

所以，笔者将结合学生的实际生活深入解读差序格局、无为政治等新创概念，并探讨如何有效推动以“新创概念”为主题的教学实施，希望能对高中语文《乡土中国》整本书阅读教学有所帮助。

关键词：新创概念；教学实施；乡土情怀一、解读《乡土中国》中的新创概念新创一词出自《红楼梦》第五六回，即始创，所谓乡土中国中的新创概念便是由费孝通提出的与以往不同的创新性观点。

理解书中的新创概念对于读者走进中国乡土社会至关重要。

因此，在阅读的过程中应重视对新创概念的解读。

1.差序格局，以己为主《乡土中国》作为一本社会学学术著作，与感情色彩浓烈的文学著作有本质上的区别，更加客观地反映了传统农村社会的真实风貌。

书中差序格局概念的提出是作者为了阐述中国人“私”的问题，强调社会结构格局是导致“私”的重要因素，因此，“私”不再是农村人的专属。

作者认为西方的团体格局与传统社会相比具有明显的界限性，从而指出二者间的差异性，以及中国传统社会格局的模糊性。

例如在乡土社会中最重要的亲属关系，是以自我为中心的，在周围形成一个与他人联系的圈子，圈子的大小取决于中心的强弱，也就是自己的势力。

这与西方的团体格局是截然不同的，也证明了差序格局具有伸缩性的特点。

所以，差序格局在中国传统的乡土社会无处不在，当读者真正理解了差序格局的内涵，也就明白了中国传统的社会问题“私”。

“公”与“私”的判断标准主要取决于差序格局的伸缩性和群己概念。

2.礼治秩序，传统规范以小农经济为主的中国乡土社会并不是“无需规律”的。

虽然作者在书中指出乡土社会不同于西方社会，属于“无法”社会，但是没有法律的约束，传统农村衣﹑食﹑住﹑行等领域均井然有序。

因为传统乡土社会是以礼为依据进行日常社会生活的，乡村在维持社会秩序时通常所用的力量是传统道德，即礼法而非法律。