水陆法会的定义

西来寺水陆画第21\24图考释作者：蒲天彪来源：《丝绸之路》2011年第14期［摘要］青海西来寺创建于明代万历三十四年（1606），寺内珍藏有一组（24幅）水陆道场绢本画，保存完整，色彩艳丽，所绘人物栩栩如生，神态逼真，用笔纯熟，具有较高的艺术水平。

水陆场绢画是中国古代绘画的一种形式，形象多为佛、菩萨、神道、鬼怪及社会人物等，可以说是一种集我国古代佛教、道教、儒教三教题材内容之纷然杂陈的艺术创作。

该寺保藏的24幅水陆画所反映的内容十分丰富，本文只就西来寺水陆画第21、24图进行考释，以期为后续的研究和保护提供参考。

［关键词］乐都；西来寺；水陆画［中图分类号］K876.9 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）014-0023-03西来寺位于青海省乐都县碾伯镇东关街，该寺院创建于明代万历三十四年（1606）。

寺院创建不久，绘制了一组（24幅）水陆道场绢本画，质量上乘，保存完整，色彩艳丽，所绘人物栩栩如生，神态逼真，用笔纯熟，具有较高的艺术水平。

水陆画是中国民间绘画的一种，内容多为菩萨、诸天、鬼怪，有独幅人物，也有整套故事，供佛家、道家及民间举行宗教仪式，做水陆道场法会时悬挂。

水陆法会全称为法界圣凡水陆普度大斋胜会，又称水陆道场、水陆会、水陆大会、水陆斋、悲济会等，是中国寺庙佛事活动中非常隆重的经忏法事活动，举行法事活动的时间较长，少则7天，多则49天，参加法事的僧人有几十人甚至上百人，规模盛大。

水陆法会期间，诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵，供品以饮食为主，旨在“超度”水陆一切鬼魂，普济六道四生。

水陆法会又分上堂和下堂两部分，上堂画有神、菩萨、明王像、罗汉像、缘觉像、印度古仙人像；下堂有清天像、阿修罗像、阎王像、鬼卒像、地狱像、城隍土地像、畜生像、众生像，其中诸天像和诸神像，多掺杂道教画。

水陆画可以说是一种集我国古代佛教、道教、儒教三教题材内容之纷然杂陈的艺术创作。

西来寺保藏的24幅水陆道场画内容十分丰富，限于篇幅，本文只就西来寺水陆画第21、24图作一诠释。

武威水陆画初探作者：香佳莉来源：《丝绸之路》2013年第04期[摘要]武威作为河西走廊的历史文化名城，儒、释、道三教思想在当地深入人心，影响深远。

本文对武威水陆画的艺术特征及其所蕴涵的宗教思想进行分析研究，阐述其“三教合一”的宗教思想及当时宗教发展的状况，探讨水陆画在中国宗教史及绘画史中的价值，以期达到对其历史价值和艺术价值的再认识。

[关键词]武威；水陆画；三教合一[中图分类号]J219 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）04-0086-02一、水陆画的产生佛教在中国已有两千年历史，对中国文化发生了及其广泛的影响。

水陆法会是佛教规模较大的一项佛事活动，集中体现佛教普及众灵，救度众生的精神，而水陆画便是举行水陆法会时必须悬挂的一种释道人物画，画像代表法会所邀请的对象（也就是神，佛）。

水陆法会是佛教寺庙中所举行的大型佛事活动，它的全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会”。

有的叫水陆道场、水陆斋，因为这种佛事以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。

水陆法会所需要达到的目的有三点：一是对逝者幽灵所作的追善菩提。

二是将此功德回向施主自身及其眷属，得以延寿增福。

三是救济六道众生普超三界。

在先秦，中国就已经形成了一套丧葬礼仪，这套礼仪随死者的身份地位和其亲属的经济条件等情况的不同而有不同的执行。

佛教传入以后，中国人的丧葬仪式大体还是按老规矩办，但也增加了不少新节目，其中有一项是“追冥福”。

即采取多种方式为死者追荐冥福，其做法归纳起来大约有念经、转经、设斋、造像、舍寺、建寺等几种。

类似的追福活动自南朝以来多有发生。

大约到宋代，那种千僧斋会、万僧斋会、无遮大会逐渐减少，而做道场功德的却仍然很多。

南宋俞文豹《吹剑录外集》中记载说，宋代从上到下都受佛教的影响，在丧事中做道场，或采取其他办法追荐亡灵。

另外，《南史·到溉传》、《南史·张融传》、《新唐书》、《旧唐书》等史书中还提到了两个概念，一是“功德道场”，一是“瑜伽法事”。

宝宁寺明代水陆画及其摹本赏析作者：许小茵来源：《群文天地》2014年第01期水陆画是佛教寺院中举行水陆法会时所邀请的对象的画像，其范围十分广泛，包括宇宙中过去、现在、未来的一切众生。

而水陆画的使用场地“法界圣凡水陆普度大斋胜会”简称“水陆法会”，是寺庙中为超度亡灵，拔救幽冥，普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动。

这种活动在我国由来已久，相传始于南朝，复行于唐。

及至宋代，水陆法会成为朝廷在战争结束后追奠阵亡士兵、死难民众，安抚民心、祈求太平的法会。

此后直至元、明、清几代，水陆法会更加盛行，水陆法会中必不可少的水陆画在数量和模式上也渐成一定之规。

水陆画内容丰富，包括佛、道、儒、民间诸神，还有士农工商、三教九流、六道四尘、地狱鬼卒、神话传说以及自然界的山川河流、飞禽走兽、鱼虫花木等等，对研究我国古代社会的宗教、经济、文化、民俗、地理都具有重要价值。

水陆画在艺术上也取得很高成就，描绘者不乏高手，唐朝僖宗中和年间，画家张南本就为成都宝历寺绘制了120幅水陆画，可惜年代久远，今已失传。

从现存的水陆画看，多是明清时代的作品，技法上大多用工笔重彩画法，勾勒渲染细致入微，人物造型线条流畅，神形兼备。

画面色彩鲜亮，层次疏密得当。

水陆画与敦煌壁画有传承渊源，所以又被称为“流动的敦煌壁画”。

山西右玉县宝宁寺保存有我国最完整的一堂出自宫廷的水陆画，这堂水陆画负有安邦镇边的重要使命，其历史价值非同一般。

山西省右玉县宝宁寺建于明代天顺四年（公元1460年）。

明代前期，山西大同、右玉县及河北长城一带，常常遭受北方游牧民族的侵扰，战乱不断。

1449年，明朝正统皇帝在与蒙古瓦刺部族征战中兵败被俘，获释后多年，几经周折方重登帝位，改年号为天顺。

为保边安民，在边关重镇右玉兴建宝宁寺，天顺皇帝特命宫廷画师绘制水陆画，御赐给右玉宝宁寺悬挂供奉，用以安抚民心、追奠战乱中阵亡的将士和死难民众，更重要的作用是祈求安定镇边。

所以后世将此堂水陆画称为“敇赐镇边水陆神帧”。

水陆画的收藏及研究作者：蔡元平来源：《收藏界》2013年第09期水陆画是我国寺庙举办水陆法会时悬挂在大殿的宗教画，而水陆法会则是中国佛教界历史最长、规模最大、仪式最隆重的一种法事活动。

水陆法会源于南朝梁武帝萧衍时期，到元、明时最为兴盛，清末逐渐衰落，新中国成立后，基本消失。

改革开放之后，虽有寺庙恢复了水陆法会，但仅设斋礼佛、诵经拜忏，有时也放焰口，古老的水陆画基本没有，有时会用新制的或电脑喷绘的水陆画，但其形式远不如古时的规模。

水陆画及水陆法会远离现代人的生活，许多人对此不甚了解，或知之甚少。

水陆法会的复苏，使水陆画得到重新应用，使这一古老的宗教文化艺术焕发了青春。

一、水陆画的地域分布及特征水陆画一般出自民间画师之手，色彩以赭红配绿色调，视觉效果非常强烈，尤以神佛菩萨画像最为精湛。

以丰富流畅的线条，把人物的形象、服饰完美地勾画出来，运笔如行云流水，挥洒自如，把丰富多彩、各式各类的人物刻画得富有个性、栩栩如生。

水陆画的质地主要为绢、纸、布，设色多为工笔重彩，采用石青、石绿、朱砂或金银粉等矿物颜料绘制，颜色虽经数百年，至今仍鲜亮如故。

黄河流域水陆画的分布及特征。

古代佛教从印度传入西域，再向中原一带延伸，在黄河流域的青海、甘肃、陕西、山西、河北、山东等地保留下来许多不同类别的水陆画。

近几年来，甘肃遗存的五六百余幅水陆画公诸于世，引起研究者的极大关注。

由于敦煌自元代以后，基本处于荒芜阶段，这里的壁画艺人为了生计，大都流落在河西走廊及附近区域，为这里的寺庙绘制了大量的壁画和水陆画。

我收藏到兰州、白银、文县、徽县、庆阳等地精美水陆画二十余幅，大都为绢本和布本（图1）。

陕西自古都是佛教文化中心，关中地区保留着大量的佛教、道教寺庙，其中彬县大佛寺、长安兴教寺、安康平利县古刹等均有不同类别的明清水陆画。

目前，有纪年款最早的为西安市文物保护考古研究所藏元代大德年间的江西五岳庙水陆画。

陕西水陆画的存世数量仅次于山西、甘肃，但是，陕西的博物馆目前没有本省的水陆画藏品。

□郭晓燕马娜晋中市太谷县“一普”登录水陆画浅析摘要：水陆法会是佛教寺院为超度亡灵、普济水陆众鬼神而举行的一种重要佛事，而法会中所供奉的宗教人物画则具有重要意义。

本文以太谷县“一普”登录的水陆画为依据，结合文献资料，通过对水陆画中的主要神祇鬼灵图像进行解读，探究其含义、源流，从而发现水陆画在表现这些图像时的特别之处。

关键词：太谷县水陆画图像解读水陆法会全称“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”，亦称水陆道场、悲济会，是佛教通过超度亡魂，祈求佛陀保佑世人平安的法事活动。

五代以后，佛教水陆法会由印度传入中国，在流传过程中逐渐本土化，加入了道教、儒教的元素，被民间宗教所接受，共同担负起普渡众生的职责。

水陆画是举办水陆法会时张挂在佛堂坛场的宗教绘画，具有布置装饰佛堂，配合水陆仪轨奉请神灵、以图宣教的功能。

一般来说包括壁画、卷轴画、版画和石刻，目前保存下来的主要是水陆壁画和卷轴画。

水陆画并没有固定的数量，一堂水陆画从几十幅到一百多幅不等。

供奉对象有佛、菩萨、明王、玉皇大帝、功曹、众神等等。

水陆画基本涵盖了古代社会民众所崇拜的众多神祇，从此意义来看，水陆画对研究中国历史、民俗、宗教、艺术等各方面有着重要意义。

本文所研究的水陆卷轴画属举行水陆法会时所用，目前共有四十四轴，现存放于太谷县文管所，属旧藏，保存较完整，题材多样，绘制精美。

其中包含佛、菩萨、明王、罗汉、护法神祇、天仙、下界神祇、往古人伦及孤魂。

其中，二十一轴水陆画背面有记录位置和名称的原始签条，其余的二十三轴签条不存，只能通过画面内容和人物朝向进行判断。

现从四十四轴水陆画中择要介绍，整理如下：明佛祖水陆画轴（图一）。

纵125厘米，横70.3厘米，丝质。

签条字缺。

画面中佛祖端坐于莲花宝座之上，呈结跏趺坐，亦称“金刚跏趺坐”，简称“金刚坐”。

又以为佛禅定时常用之坐势，故亦名“禅定坐”。

结跏趺坐的姿势是将左右两脚的脚背置于左右两腿上，足心朝上。

先将左脚压在右腿上，再将右脚压在左腿上，为吉祥坐。

第1篇一、引言水陆法会，又称水陆道场、水陆大斋会，是中国佛教中一种重要的法事活动，旨在超度亡灵、利益众生。

水陆法会起源于唐代，至今已有千余年历史。

随着佛教文化的传承与发展，水陆法会在我国各地广泛开展。

然而，在水陆法会的举办过程中，涉及到诸多法律规定。

本文将从水陆法会的起源、法律规定、举办程序等方面进行阐述，以期为相关人士提供参考。

二、水陆法会的起源水陆法会的起源可以追溯到唐代。

据《佛祖统纪》记载，唐代僧人僧佑在长安城举办了一次超度亡灵的法会，因法会场地既有水上，又有陆地，故称为“水陆法会”。

此后，水陆法会在我国佛教界逐渐流传开来，成为超度亡灵、利益众生的重要方式。

三、水陆法会法律规定1. 宗教信仰自由根据《中华人民共和国宪法》第三十六条，中华人民共和国公民有宗教信仰自由。

水陆法会作为一种宗教活动，其举办必须遵循国家关于宗教信仰自由的规定。

公民有权选择是否参加水陆法会，宗教团体有权按照自己的信仰举办水陆法会。

2. 宗教团体和宗教活动场所根据《中华人民共和国宗教事务条例》第七条，宗教团体是指依法成立的，从事宗教活动的组织。

水陆法会作为宗教活动，应由依法登记的宗教团体举办。

宗教活动场所是指依法设立，用于宗教活动的场所。

举办水陆法会，应选择符合法律规定的宗教活动场所。

3. 宗教教职人员根据《中华人民共和国宗教事务条例》第二十二条，宗教教职人员应当具备相应的宗教知识、道德品质和业务能力。

举办水陆法会，应由具备相应资质的宗教教职人员主持。

4. 水陆法会内容水陆法会的内容主要包括诵经、拜忏、念佛、施食等。

根据《中华人民共和国宗教事务条例》第二十三条，宗教团体和宗教活动场所举办宗教活动，不得违反宪法、法律、法规和规章的规定，不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度等违法活动。

5. 宗教事务管理根据《中华人民共和国宗教事务条例》第二十六条，县级以上人民政府宗教事务部门负责宗教事务的管理工作。

水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称水陆，或名水陆道场、悲济会等，是汉传佛教中一种隆重而盛大的佛事仪则。

近代学者认为是唐代密宗的《冥道无遮大斋》与梁武帝的《六道慈忏》相结合的产物。

最初是由梁武帝于天监四年（505）在金山寺修建水陆法会。

北周与隋代，此仪不行。

至唐咸亨（670－673）中，法海寺神英于大觉寺义济处得到了梁武帝的水陆仪文，依照修斋，于是又流行于世。

北宋杨锷撰有《水陆仪》3卷。

苏轼撰《水陆法赞》16篇，称为眉山水陆。

南宋史浩曾施田给月波山修设水陆大斋，并亲撰仪文4卷。

南宋末志磐又撰新仪6卷，并绘像26轴。

明代称此为“南水陆”,而对金山仪文称“北水陆”。

宋、元、明、清水陆法会盛行。

明末祩宏重订志磐的水陆仪文，成《水陆修斋仪轨》6卷。

清仪润依之撰成《水陆大斋仪轨会本》6卷，为现行水陆仪本。

其后咫观又依祩宏的重订本详加论述，成《鸡园水陆通论》9卷，并撰《水陆大斋法轮宝忏》10卷，皆为现行水陆所取法。

参加水陆法会有何功德参加水陆法会对生者有何利益？对往者有何利益？１、生者利益：因以饮食上供诸佛菩萨及一切贤圣，下施法界一切有情，功德定不可思议，无量无边。

所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。

布施饮食经说：可得长寿、健壮、庄严、名利、辩才等。

祖师说：今之供一佛，斋一僧，尚有无限功德，何况普同供养十方三宝，六道万灵，岂止自利一身，亦乃思沾九族。

２、亡者利益：（1）如未发菩提心者，因此水陆胜会发大菩提心。

（2）如未脱苦轮者，因此得不退转。

（3）未成佛道者，因此胜会得成佛道。

水陆空法会需要七昼夜才能功德圆满，加上头尾，则需八天。

一次水陆法会约需数十位至百位法师，动员人力。

物力颇巨，一般寺院里并不轻易启建。

水陆法会的功德利益是冥阳两界都能获利的，因此举办水陆法会之后，社会都会比较祥和。

陈文加居士供养数十位高僧大德（农历七月十五）在慧居寺举办水陆大法会。

法会起止时间：农历七月初九--农历七月十五每年农历七月十五日，是中国一年一度的“鬼节”中元，佛教中称为“盂兰节”。

相传到了这一天，阎罗王就会打开地狱之门“鬼门关”，让关押的鬼类出来自由活动，直至七月结束才回归地府。

所以，在这期间做水陆法会超度亡魂，不仅能化解亡魂怨气，速往西方、莲登上品；现在者，也能度脱自己宗亲眷属消灾增幅，菩提精进、智慧增长、福寿康宁、事业有成、万事如意、合家吉祥。

参与水陆法会，是一个能够让您生福、生德、生慧的殊胜机缘。

盛会在即，因缘殊特，诚望一切有缘听闻法会讯息的僧俗信众，能够有机缘前来与陈居士一起护持法会，或转告他人前来观礼共沾喜法、同受法益、共沐佛光。

因为此次水陆法会非常盛大，前来参加的信众非常多，所以想要参加水陆法会的信众需要提前告知，好进行吃住安排！如果不能前来参加水陆法会的信众，想要在水陆法会期间，为往生先祖超度或为在世的亲人延寿祈福的信众，寺院也可以为不能前来水陆法会的信众代立牌位，在水陆法会期间诵经超度、祈福、回向。