误读“郑声”宋儒一误，便贻误千载，圣人之言似成盖棺之论，将一部《诗经》涂成了“黄色”孔子说了一声“郑声淫”，一下子就似乎为《诗经》里之国风，尤其是郑、卫之风定了性，千年经史，总以“淫”字证“郑声”。
“郑声淫”，果然是说的《诗经》中郑、卫之风么？在《诗经》研究中早有争议。
清人方玉润说到朱熹在研究《诗经》的得失时，指出朱虽驳了诗《序》，但未能跳出《序》的范围，尤其是“误读‘郑声淫’一语，遂谓《郑诗》皆淫，而尽反之”。
方氏认为，朱熹大肆其说，玷污了《诗经》，其失误比起诗《序》之伪托附会更甚。
误读“郑声淫”，自然并非始于宋儒，但自宋儒一误，便贻误千载，圣人之言似成盖棺之论，将一部《诗经》涂成了“黄色”。
声、音、诗、乐，这几个概念在古人，是各有界定。
司马迁在《史记•乐书第二》里，有过详细的分析。
所谓“情动于中，故形成声；声成文谓之音”。
古人又将声音分为宫、商、角、徵、羽。
因为“声音之道，与正（政）通”；故以五音听政，“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
”“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政。
”从这些音乐里，可以察政治的治与乱，民心的动与静。
“乐”又与“礼”相存。
四时八节、婚丧嫁娶、祭祀祝庆，都须定之以礼制，行之以乐声。
孔子一生梦想的是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。
”最让他痛心的则莫过于“礼崩乐坏”。
他讨厌“郑声”，正是因为郑声“乱雅乐”。
显然，这里的“郑声”是指的音乐。
许慎在《五经异义》里指出，“郑声谓《郑》诗，《诗》之《郑风》二十一首是也。
”这一误读怕是误读之始。
“郑声淫”，如指音乐，何以“淫”？古乐不存，我们无法判定。
但从古人的答问中可以窥其一斑。
先是魏文侯问子夏，说：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不倦。
敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”这里出现了“古乐”，“新乐”两个概念。
郑、卫之音属于新乐。
古乐让人听之昏昏欲睡，新乐让人听之来劲，不知疲倦。
中国古代著名音乐家先秦著名音乐家师延：相传为商纣王时期的乐师。
曾为纣王作靡靡之乐。
周武王伐纣时，师延东逃，投濮水而死。
师涓：春秋卫灵公时期的宫廷乐师。
《韩非子。
十过》记述师涓随卫灵公赴晋事，途中住宿在濮水之上，灵公夜半闻鼓新声者，以为鬼神，就命师涓记录下来。
至晋国以后，师涓为晋平公援琴演奏此曲，曲未终了，被晋国乐师师旷打断，说是商纣王的靡靡之音，并说“闻此声者必削”，因此不可弹奏。
师襄：春秋时期的乐官。
清代梁玉绳《〈汉书人表考〉四》认为同名者有两人。
其一，卫国乐官，亦称师襄子。
《韩诗外传》［五］、《史记。
孑L子世家》都说孔子曾从他学琴。
其二。
鲁国乐官，称击磬襄。
见于《论语。
微子》。
但王肃《孔子家语》则以为师襄就是击磬襄。
州鸠：周景王［公元前544---前520年在位］时的乐官。
称泠州鸠霍伶州鸠。
伶［泠］为职官称呼。
周景王因将铸无射钟，曾向州鸠请教乐、律。
《国语》中详细记载了州鸠的回答，使历史文献中论述乐、律问题的名篇。
其中所载十二律名称以及七律的解释，是这方面最早的史料。
苌弘：生卒？-----公元前492年。
又称苌叔。
周景王姬贵、周敬王姬匄时［公元前544---前476］的大夫。
传说孔子曾经向他问乐，作有《苌弘》十五篇，今佚。
孔子：春秋时著名的教育家、音乐家。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑［今山东曲阜］人。
生卒：公元前551---前479年。
儒家创始人。
祖先是没落贵族,他幼年孤贫，成为平民出身的士。
后做过管仓和看管牛羊的小吏,54岁时做过三个月鲁国管刑法的大司寇。
其后周游列国十余年，未得禄位，回鲁国专心从事文化教育，开我国私人讲学之先河。
言行主要见于《论语》；事迹主要见于《史记。
孔子世家》。
孔子也是一位音乐家，热爱并精通传统音乐，用音乐作为教育课程六艺之一。
他曾从师襄学琴，又相传他问礼于老聃，问乐于苌弘，还能鼓瑟、吹笙、击磬，喜唱歌，“与人歌而善，必使反之,而后和之”。
他推崇夏、商、周的古乐,35岁时在齐闻《韶》，“学之，三月（日）不知肉味”。
