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黄帝内经模拟试题及答案2010.10.28整理模拟试题一一、填空题（10分，每空1分）1、阴在内，（阳之守也；）；阳在外，（阴之使也）。
2、女子二七而天癸至，（任脉通），太冲脉盛，（月事以时下），故有子。
3、心藏脉，脉舍神，心气虚则（悲），实则（笑不休）。
4、怒则气逆，甚则（呕血）及飧泄，故（气上矣）。
5、肝者，（将军之官），谋虑出焉；胆者，中正之官，（决断出焉）。
二、选择题（一）单选题（20分，每题1分）1、《黄帝内经》书名最早见于（）A、《白氏内经》B、《汉书·艺文志》C、《史记》D、《针灸甲乙经》E、《脉经》2、《素问·上古天真论》所述，人体生长发育过程中起决定性作用的是（）A、五脏之气的充盛B、天癸的形成C、水谷的摄入D、肾气的充盛E、三焦的气化3、《灵枢·天年》认为人体胚胎产生“以母为（）”A、基B、本C、楯D、根E、标4、据《素问·生气通天论》所述，人体阴阳平衡的关键是（）A、阳气致密于外B、阴精充足C、精神清净D、阴气固守于内E、传精神、服天气5、据《素问·阴阳应象大论》所述，“夏伤于暑”，到秋引起的病变是（）A、温病B、飧泄C、痎疟D、咳嗽E、濡泄6、据《素问·五脏别论》，为“五脏使”的是（）A 脉B 脑C 魄门D 髓E 女子胞7、《素问·灵兰秘典论》指出“小肠者，受盛之官，化物出焉。
”的“化物”应该解释为（）A、主传导糟粕B、分清泌浊C、化生水谷精气D、化生营气E、以上均不是8、《灵枢·本神》篇描述了五脏虚或实的症状，其中肾气虚的症状是（）A、耳鸣B、形寒C、手足厥冷D、面白E、腰膝痠软9、据《素问·脉要精微论》，“水泉不止”是由于（）A、肾不化气B、肝失疏泄C、肺失宣降D、膀胱不藏E、气化失常10、据《素问·热论》，巨阳为诸阳主气，是因其脉连于（）A 风池B 风府C 百会D 大椎E 阳维脉11、《素问·痹论》“心痹”的症状是（）A、四肢解堕，发咳呕汁B、脉不通，烦则心下鼓C、烦满喘而呕D、夜卧则惊，多饮数小便E、中气喘争，时发飧泄12、《素问直解》的作者是（）A、张志聪、王冰C、高世栻D、全元起E、滑寿13、《灵枢·百病始生》篇认为“两虚相得”之“两虚”是（）A、自然界正常气候和人体正气充实B、虚邪贼风和人体正气虚；C、异常气候和人体正气充实D、正常气候和人体正气虚；、上巨虚穴和下巨虚穴14、“枢折挈”见于《素问·痿论》中痿证的（）A、筋痿B、骨痿C、脉痿D、肉痿E、痿躄15、《灵枢·水胀》认为“月事不以时下”的疾病是（）A、肠蕈B、石瘕C、石水D、鼓胀E、皮水16、据《素问·举痛论》，寒气客于肠胃之间，膜原之下，其疼痛性质为（）A、得炅则痛立止B、痛不可按C、按之痛止D、按之无益E、腰与背相引而痛17、《素问·脉要精微论》认为“夫精明五色者”，为（）A、气之华B、血之华C、精之华D、神之华E、色之华18、《素问·阴阳应象大论》指出：“精不足者”的治则是（）A、滋养胃阴B、滋养肝肾C、补之以阴D、温之以气E、补之以味19、《素问·至真要大论》对“损者”宜采用的治疗方法是（）A、行之B、收之C、通之D、益之E、温之20、《素问·至真要大论》对“惊者”的病证宜采用的治法为（）A、行之B、平之C、缓之D、散之E、润之（二）多选题（10分，每题1分）1、注释《内经》全书的作者是（）A、王冰B、马莳C、李中梓D、张介宾E、高士宗2、《素问·上古天真论》指出不善养生者的主要表现为（）A以酒为浆B以妄为常C不妄作劳D不知持满E不时御神3、据《素问·生气通天论》，阳气一日内消长规律是（）A平旦阴尽而阳受气B平旦人气生C日中阳气隆；D日西阳气已虚，气门乃闭E夜半而阴隆4、《素问·阴阳应象大论》指出“浊阴”的走向是（）A 出上窍B走五脏 C 发腠理D归六腑 E 出下窍5.据《素问·五脏别论》，五脏总的功能和特点是（）A 藏精气而不泻B 传化物而不藏C 泻而不藏D 满而不能实E 实而不能满6、《素问·痹论》指出心痹的症状是（）A 烦则心下鼓B夜卧则惊C暴上气而喘D嗌干、善噫E上为引如怀7、据《素问·脉要精微论》，“夺气”的表现为（）A、目不明B、言而微C、耳聋D、四肢乏力E、终日乃复言8、《素问·咳论》指出，五脏受邪致病，微则为咳，甚则（）A、为呕B、为泄C、为喘D、为痛E、为满9、《素问·热论》对热病提出的治疗大法包括（）A、汗法B、下法C、吐法D、泄法E、消法10、据《灵枢·营卫生会》所述，“老人不夜瞑者”的主要机理是（）A、气血衰B、营卫之行不失其常C、肌肉枯，气涩D、五脏之气相搏E、营气衰少而卫气内伐三、名词解释（10分，每题1分）1和于术数：适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。
《黄帝内经》素问●三部九候论篇第二十*导读：【原文】黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。
余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢……【原文】黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。
余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行。
贵践更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
【译文】黄帝问道：我听先生讲了九针道理后，觉得丰富广博，不可尽述。
我想了解其中的主要道理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄泄。
如何使这些道理符合于天体运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行阴阳盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的道理。
岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为深奥的道理。
黄帝道：我希望听您讲讲天地的至数，与人的形体气血相通，以决断死生，是怎样一回事？岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。
一奇数为阳，代表天，二偶数为阴代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。
所以人有三部，每部各有三候，可以用它来决断死生，处理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
【原文】帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部；部各有三候，三候者，有天有地有人也。
必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉；中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也；下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
一、选择题(一)单项选择题1、阴盛格阳所致的真寒假热证，治宜取下列哪一项？A、损其有余B、阳中求阴C、滋阴制阳D、回阳救逆，引火归原E．清泻阳热，疏导阳气2、五禽戏的创立者是:A、王叔和B、孙思邈C、华佗D、皇甫谧E、葛洪3、阴阳偏盛的治疗以下哪一项最中肯：A、调整阴阳B、寒者热之C、热者寒之D、损其有余E、阴阳互求4、不属养生原则的是：A、顺应自然B、惜精养生C、重视调神D、调摄饮食E、药膳保健5、"膏梁之变，足生大疔"是违反了：A、食饮有节B、不要偏食C、注意饮食卫生D、注意饮食禁忌E、不要嗜食生冷或辛辣之品6、早卧晚起，适合于：A、春B、夏C、长夏D、秋E、冬7、见肝之病，先实其脾气，这种治疗属：A、治病求本B、防止传变C、扶正祛邪D、因人制宜E、调整阴阳8、属治则的有：A．滋阴 B、扶阳 C、祛邪 D、发汗 E、清热9、下列除何项外，均属因人制宜：A、因性格不同而用药B、因年龄不同而用药C、与性别不同而用药D、因体质不同而用药E、因生活习惯不同而用药10、下列内容中除何项外均属治则的内容：正治与反治 B、治标与治本 C、扶正祛邪调整阴阳 E、调理脾胃11、下列各项中的医学思想何者为错：Ａ.伤寒早治重太阳病阶段Ｂ.温病早治重在卫分证阶段Ｃ.先安未受邪之地属于预见性治疗Ｄ.早期治疗的前提是早期的正确诊断Ｅ.疾病做到早治就一定不会发生传变12、就病变过程中矛盾主次关系而言，其标本之划分，下列何项表述为错：Ａ.正气为本，邪气为标Ｂ.病因为标，症状为标Ｃ.先病为本，后病为标Ｄ.原发病为本，继发病为标Ｅ.脏腑病为本，肌表经络病为标13、素体气虚，抗病力低下，反复感冒，治之以益气解表，以标本先后缓急治则思想言之，属于下列中哪一项：Ａ.急则治其标Ｂ.本急则先治其本Ｃ.缓则治其本Ｄ.本缓则先治其标Ｅ.标本兼治14、适用“急则治标”治则的情况的是：Ａ.阴虚咳嗽Ｂ.持续低热Ｃ.大小便不通Ｄ.慢性胃痛Ｅ.下肢水肿15、热性病变出现热象，用寒凉药来治它，此概括为下列中哪一项：Ａ.用热远热Ｂ.用寒远寒Ｃ.逆者正治Ｄ.热者寒之Ｅ.寒者热之16.虚损病证表现虚候，用补益方药治疗它，此被概括为下列哪一项：Ａ.逆者正治Ｂ.从者反治Ｃ.实者泻之Ｄ.虚者补之Ｅ.虚虚实实17、寒性病变出现寒象，用温热药来治疗，应概括为下列哪一项：Ａ.用寒远寒Ｂ.用热远热Ｃ.逆者正治Ｄ.热者寒之Ｅ.寒者热之18、寒因寒用，系指采用寒凉性质的药物来治疗下列哪一病证：Ａ.寒证Ｂ.虚寒证Ｃ.真热假寒证Ｄ.真寒假热证Ｅ.寒热错杂证19.对热因热用的表述下列何项为错：Ａ.用热性药物治疗真寒假热之证Ｂ.用热性药物治疗阴盛格阳所致的病证Ｃ.用温热药物应尽量避免在炎热季节使用Ｄ.所采用方药的性质顺从疾病的假象Ｅ.实质上仍是逆其证候真象性质而治的治法20、热因热用，系指采用温热性质的药物来治疗下列哪一病证：Ａ.热证 B.寒证Ｃ.真热假寒证Ｄ.真寒假热证Ｅ.寒热错杂证21、寒因寒用的表述下列中的何项为错：Ａ.用寒性药物治疗真热假寒之证Ｂ.用寒性药物治疗阳盛格阴所致的病证Ｃ.用寒凉药应尽量避免在寒冷季节使用Ｄ.所采用的方药的性质顺从疾病的假象Ｅ.实质上仍是逆其证候真象性质而治的治法22、虚损病变出现闭塞不通征象，用补益方药来治疗，此概括为下列哪一项：Ａ.虚则补之Ｂ.补其不足Ｃ.攻补兼施Ｄ.塞因塞用Ｅ.补虚泻实23、病人正虚邪实而正气不耐攻伐，此时应采取的治则：Ａ.扶正Ｂ.祛邪Ｃ.祛邪扶正兼用Ｄ.先祛邪后扶正Ｅ.先扶正后祛邪24、下列哪项不属于扶正治则指导下确定的治法：Ａ.汗Ｂ.滋阴Ｃ.养血Ｄ.益气Ｅ.扶阳25、阴阳偏衰的治疗，下列哪一项原则最中肯：Ａ.调整阴阳Ｂ.损益兼用Ｃ.补其不足Ｄ.滋阴清热Ｅ.损其有余26、“壮水之主，以制阳光”是指：Ａ.以阳中求阴之法调整阴阳偏衰Ｂ.以阴中求阳之法调整阴阳偏衰C.泻热之法，调整阳的偏盛Ｄ.以补阴之法，治疗阴虚阳亢之证Ｅ.以补阳之法，治疗阴虚阳亢之证27、治疗阴偏衰时。
三部九侯论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。
余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。
【翻译】黄帝问道：我听先生讲了九针道理后，觉得丰富广博，不可尽述。
我想了解其中的主要道理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄泄。
如何使这些道理符合于天体运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行阴阳盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的道理。
【原文】岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
【翻译】岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为深奥的道理。
【原文】帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？【翻译】黄帝道：我愿闻天地的至数，与人的形体气血相通，以决断死生，是怎样一回事？【原文】岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
【翻译】岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。
一奇数为阳，代表天，二偶数为阴代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。
所以人有三部，每部各有三侯，可以用它来决断死生，处理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
【原文】帝曰：何谓三部。
【翻译】黄帝道：什麽叫做三部呢？【原文】岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。
下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
故下部之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
【翻译】岐伯说：有下部，有中部，有上部。
每部各有三侯，所谓三侯，是以天、地、人来代表的。
《伤寒杂病论》之《张仲景原序》是张仲景撰写的吗？《伤寒杂病论》之《张仲景原序》是张仲景撰写的吗？金栋河北省河间市人民医院引子（转引观点不同的两篇文章）一、《伤寒论自序》质疑（《浙江中医杂志》1995年07期P320）湖北省鄂州市华容人民医院廖又明《伤寒杂病论》原书早已亡佚。
传之于世的《伤寒论》一书，学术界一般公认确系张仲景著作。
然而，《伤寒论》之自序（以下简称《序》），恐非仲景原作。
不信，请看以下疑点。
避讳《序》文首句云：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
”东汉开国皇帝为刘秀，是时应避“秀”字讳。
如“茂（秀）才异等诏”。
前几版统编本科教材皆谓张机生活在公元150-219年，考其时系恒帝刘志（132-167），少帝刘辩（176-190），献帝刘协（181-234）即位之时，然《序》中“降志屈节”、“平脉辨证”，均未避“志”字、“辨”（“辩”与“辨”通）字之讳，并无改字、空字、缺笔之象。
殇帝刘隆，《金匮要略》中用“淋”而不用“癃”，而《难经》则用“癃”而不用“淋”。
说明仲景有避讳之例，而《序》文却不避讳，当非出自仲景手笔。
史实张机生卒年代有如前所述，今又有人说生活于二世纪中叶至三世纪中叶，而三世纪中叶为三国时代，其时战乱频繁，大疫流行。
如曹植《说疫气》：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。
”曹操亦云：“白骨露于野，千里无鸡鸣。
”建安七才子之一王粲的《七哀诗》云：“出门无所见，白骨蔽平原。
”均说明当时大疫流行之广，死证之多，而疟、利、霍乱等病死率应不在伤寒之下，可《序》中却言：“其死亡者三分有二，伤寒十居其气。
”又观《伤寒论》文，死证并不多见。
《序》中言：“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
”“上古”一词实指汉代以前，仲景本为汉代，诚非自述之语气。
文体汉代行文用词委婉，常以“不幸”、“见背”、“不禄”表示人之死亡，且有“入境问禁，入门问讳”之礼仪，而《序》中却直言：“建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二。
黄帝内经第四十八讲《素问．热论》第五章病证现在讲第五章，教材171页，病证。
所谓病，是指人体在生理和心理，也就是形于神两方面，无论哪方面的失常，两方面的失常，都叫做病。
那就是说，生理的失常就是病理，其实就是病，有病理才可以出现病。
严格地说，《内经》把什么叫做病？其实它把气血阴阳失调就叫做病。
更简单地说，就是阴阳失调就叫病。
这是关于疾病的概念问题。
最概括的说法就是阴阳失调就叫做病，最经典，最概括，而且应该说是从中医理论，从中国传统的角度考虑，那是最准确的概括，其他的概括都没有这个更概括、更准确。
心理和生理，本教材上说的生理和心理，这无非是说疾病，它包括生理方面的和心理方面的。
不管生理方面的、心理方面的，它总是阴阳失调了。
因为什么呢？因为说阴阳失调了，就不是正常的生理现象，或者说不是正常的生理状态了。
那就叫病。
当然教材说法也不错，是指人体在生理和心理，应该说在生理或心理，也就是形与神，神或形失常。
《内经》说“病”，有的时候说病，有的时候说“疾”，有时候说是“候”，而称“证”字的时候比较少。
《内经》称“证”字时候比较少。
只有一个。
在《素问。
至真要大论》上，有一个“证”字。
出现“证有中外”，有内有外，有内证，有外证。
再有，病上里头加这个“正”字，所谓“症”字晚出，不见于经，在《内经》里头没有这个“症”，没有这个字。
所以我们现在中医写辨证论治，辨证论治都不写这个“症”，而写这个“证”。
这个“症”只是写症状的时候写这个“症”，写证候的时候就写这个“证”。
写辨证的时候还是写的这个“证”。
“证”者，证也，就是证据。
这好像是在中医界已经约定俗成了。
又讲“证”与“候”同义，“证”与“候”在中医学里头有的时候是相同的。
所以后人就把“证”、“候”合称了。
合称为证候。
当然，“候”字本身具有时间性在内，时候，什么时候呢？鸟类有候鸟，冬天往南方飞，夏天往北方飞。
那叫“候”，有时间的概念。
这个“候”，是多长时间叫做“一候”呢？在《内经》里头，在《六节脏相论》里头说了，叫“五日谓之候”。
黄帝内经至真要大论篇（七十四）—F原文和白话文翻译【原文】帝曰：善。
夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。
经言盛者泻之，虚者补之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪汙，工巧神圣，可得闻乎？【翻译】黄帝道：大凡各种疾病，都生于风、寒、暑、湿、燥、火六气的化与变，医书里说，盛就应该泄，虚就应该补。
我把这些方法教给医生，而医生运用后还不能收到十全十美的效果。
我想使这些重要的理论得到普遍的运用，能够收到桴鼓相应的效果，好像拔除棘刺、洗雪污浊一样，使一般医生能够达到工巧神圣的程度，可以讲给我听吗？【原文】岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
【翻译】岐伯说：仔细观察疾病的法则，不违背调和六气的原则，就可以达到这个目的。
【原文】帝曰：愿闻病机何如？【翻译】黄帝道：希望听您说说病机是什么。
【原文】岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。
诸寒收引，皆属于肾。
诸气膹郁，皆属于肺。
诸湿肿满，皆属于脾。
诸热瞀瘈，皆属于火。
诸痛痒疮，皆属于心。
诸厥固泄，皆属于下。
诸痿喘呕，皆属于上。
诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。
诸痉项强，皆属于湿。
诸逆冲上，皆属于火。
诸胀腹大，皆属于热。
诸躁狂越，皆属于火。
诸暴强直，皆属于风。
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
诸病胕肿，痛酸惊骇，皆属于火。
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
【翻译】岐伯说：凡是风病而发生的颤动眩晕，都属于肝；凡是寒病而发生的筋脉拘急，都属于肾；凡是气病而发生的烦满郁闷，都属于肺；凡是湿病而发生的浮肿胀满，都属于脾；凡是热病而发生的视物昏花，肢体抽搐，都属于火；凡是疼痛、搔痒、疮疡，都属于心；凡是厥逆，二便不通或失禁，都属于下焦；凡是患喘逆呕吐，都属于上焦；凡是口噤不开，寒战、口齿叩击，都属于火；凡是痉病颈项强急，都属于湿；凡是气逆上冲，都属于火；凡是胀满腹大，都属于热；凡是躁动不安，发狂而举动失常的，都属于火；凡是突然发生强直的症状，都是属于风邪；凡是病而有声如肠鸣，在触诊时，发现如鼓音的，都属于热；凡是浮肿、疼痛、酸楚，惊骇不安，都属于火；凡是转筋挛急，排出的水液浑浊，都属于热；凡是排出的水液感觉清亮、寒冷，都属于寒；凡是呕吐酸水，或者突然急泄而有窘迫的感觉，都属于热。
