杨慎：明代“第一才子”的清正人生

杨慎：明代“第一才子”的清正人生

作者：暂无

来源：《廉政瞭望》 2018年第12期

明嘉靖三年，嘉陵江边迎来了一个戴着枷锁的疲惫书生。斯时，夕阳晚照，江水滚滚，一个渔夫和一个柴夫在江边煮鱼喝酒，谈笑风生。斯景令书生心潮澎湃，他请军士找来纸笔，一气呵成填了一首《临江仙》。

这个填词的书生就是明代第一大才子杨慎，一百多年后，毛宗岗父子点评《三国演义》，把这首词放在开篇，与整部小说浑然天成，词中“青山”“渔樵”“江渚”“浊酒”，意境高远而淡泊，为原著增色不少。词中所展现的慷慨而悲壮，高亢而深沉，又能管窥出才华横溢的杨慎也必经历过一个跌宕起伏的人生。被上天眷顾的勤奋状元郎

杨慎出生在四川新都，年轻时的杨慎是幸运的。他的父亲杨廷和12岁中举，1 9岁中进士，官至大学士，内阁首辅，位极人臣。有这样一位父亲，少年时的杨慎自然是经济无忧，而且在那个奉行“书不出阁”时代，他能够比较早地阅读到很多孤本图书。

杨慎两岁半识字后就能“日记数卷”，七岁读唐人绝句，十一岁就会写近体诗，十二岁时所作《吊古战场文》中有“青楼断红粉之魂，白日照青苔之骨”一句，为时人传诵，“长老惊异”，都以为是王褒、扬雄再世。 杨慎的记忆力也十分惊人。1499年，他因母亲去世陪父亲回新都守制，仅用了20天就把常人读起来都很困难的《易经》，一字不漏地背诵了下来。

一次，杨慎经过镇江，拜访了前任内阁首辅杨一清，并得以阅读了杨一清收藏的书籍。阅读过程中，碰到不懂的地方，杨慎就去请教杨一清，发现他竟然都能背诵。这令杨慎感到惊异，他更加卖力学习、记诵古学。

书香门第，天赋异禀，又勤奋好学，让杨慎过早地成才。1501年，在结束守制回京的路上，13岁的杨慎写了不少诗文，其中一首《黄叶诗》，文渊阁大学士李东阳读后嗟叹不已，大加赞赏，让他在自己门下学习，并昵称杨为“小友”。

此时，杨慎的父亲杨廷和还只是一名翰林院侍读，而李东阳早已入主内阁，并兼任太子少保，负责教导太子，权力、才华冠盖京师。所以，李东阳超规格对待杨慎的行为，并非是官场之间的逢场作戏，而是发自内心地认可杨慎的才华。

大众文艺

254明朝中叶的大才子杨慎，平生著述一百余种，在哲学、文学、史学等多方面都做出了卓越的贡献，因此，得以与解缙、徐渭一起，被后世推崇为明朝三大才子。杨慎“枕籍乎经史，博涉乎百家”，其人集文学家的情愫、思想家的哲思、史学家的理性于一身，其著述，尤其是文学作品，往往有着深厚的历史沧桑感和哲学思辨力，比如他这阙被清人毛宗岗置于《三国演义》开篇的《临江仙》：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 短短一阕小词，“痛古今之须臾，悲死生之倏忽”1之外，透漏出作者面对历史、面对人生时的超脱。本文将从杨慎的哲学、历史、文学著作出发，对杨慎的历史意识进行探讨。一所谓历史意识，是指一种广义的历史感，是宇宙感、历史感与时代感的融合，这种历史感不只满足于历史的肌肤和一般的历史事件，也不只注重于游离在历史进程之外的孤立的现象，而是要透过历史现象，深入到历史进程的内脏中去把握其中的真正生命力。英国诗人和批评家艾略特说：“任何一个25岁以上，还想继续做诗的人，历史感对于他，简直是不可或缺的；历史感还牵涉到不仅要意识到过去已成为过去，而且要意识到过去依然存在。”2这里所说的历史感，就是我们所谓的历史意识。与西方“想继续做诗的人”利用历史增强文艺作品的现实感与厚重感不同，对于中国传统文人来说，历史意识不只是体现在文学方面，它已经成为他们的一种思维方式，他们处世则往往从历史中寻找治安之道与做人准则，内省则也偏向于从历史中搜寻归属感和存在感。中国传统文人这种历史经验主义的思维方式的形成，大概要归因于孔子。与西方圣贤亚里士多德从逻辑学入手改造人的思维不同，孔子在西周那个战乱频仍、礼崩乐坏的年代，通过笔削《春秋》，生生创造出一个“三代之治”，试图通过这一“礼义之邦”的典型范例，来重构社会秩序。随着西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的方略被汉武帝推行，“三代之治”从此成为古人政治追求的最佳模式，崇古、在历史中寻找治国齐家之道，俨然成为传统文人的一种思维习惯，历史意识也就在传统文化中占据了极其重要的地位。二杨慎，字用修，号升庵，生于弘治元年（1488年），卒于嘉靖三十八年（1559年），为内阁首辅杨廷和之子，正德六年（1511年）殿试第一，赐进士及第（即状元）。嘉靖三年（1524年），因“议大礼”事件被谪戍云南，后终老戍地。史载杨慎“投荒多暇，书无所不览”3“奋志诵读，不出户外”3，并“勤奋著述，诗文外，杂著至一百余种，并行于世。” 3在“议大礼”之前，杨慎可谓一帆风顺，得志青云。父亲杨廷和身为当朝宰相，他本人则科举高中状元，任翰林院编修，充经筳讲官，父子俩名头之响、恩遇之隆，一时无两。学术上，杨慎先后受教、请益于李东阳、杨一清、刘忠等当时国内第一流的政治家、学者，更得以出入皇家密阁，枕籍经史，博涉百家，获得了丰富的知识，为迩后从事学术研究打下了深厚的基础。作为中国传统文人中的佼佼者，杨慎无疑是具有深重的历史意识的。人们研究历史，无非两个目的：认识历史发展的规律，并以之指导实践，相应的，历史意识可分为认识论和实践论。在历史的认识论方面，杨慎从根本上是属于唯物主义的，这首先表现在他对于人类和民族起源的认识上。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”类似屈原的这种关于人类和民族起源的天问，人类自有意识开始就在不断地寻求答案。但在进化论和现在物理出现以前，对这一问题的解答可谓是众说纷纭莫衷一是，在民智未开的上古时期，类似中国女娲造人以及西方上帝创世纪之类的传说大行其道。随着社会的发展，民智初开，人们开始对这些有关人类民族起源问题的神话传说生出怀疑，比如司马迁就说：“尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。” 4所以司马迁《史记》弃三皇之事，直接以《五帝本纪》开篇，宁肯失之不全，也要求之可信。作为唯物主义的忠实拥趸，杨慎对民族起源的唯心主义解释一向持批判态度，比如对于“天命玄鸟，降而生商”，他就明确提出质疑，他说：《诗纬・含神雾》曰：“契母有绒浴于玄邱之水，睇玄鸟啣卵过而堕之，契母得而吞之，遂生契。”此事可疑也，夫卵不出蓐，燕不徙巢，何得云啣，即使啣而误堕，未必不碎也，即使不碎，何至取而吞之哉。此盖因诗有“天命玄鸟，降而生商”之句，求其说而不得，从而为之诬……玄鸟者，请子之候鸟也。《月令》“玄鸟至”，是月祀高媒以祈子意，简狄以玄鸟至之月请子有应，诗人因其事颂之曰“天命”曰“降”者，尊之贵之神之也。5杨慎对“天命玄鸟，降而生商”的解释是唯物主义的，没有任何神秘和迷信色彩。但是对于神话，他也不是全盘否定，而是从客观事实与生活实践出发，对其进行批判地继承。在谪戍云南的三十多年里，杨慎“投荒多暇”3，耳濡目染了云南少数民族古朴的风土人情、宗教信仰和民族物质文化，与自己所熟知的经史典籍相印证，写下了《滇载记》《山海经补注》《丹铅杂录》等一系列著作，他在这些著作中将中原神话与滇南少数民族神话融合，批判性地吸收，并阐述了自己对神话的见解，产生了在他之前和与他同时代的学者都不可能产生的思想飞跃。《滇载记》是杨慎谪居云南十九年后撰写的一部云南少数民族史。杨慎将自己翻译的僰语云南古代文献史料《白古通记》“稍为删正”，摘其“九隆神话”作为《滇载记》的开篇：滇域未通中国之先，有低牟苜者，居永昌哀牢山麓，有妇曰沙壹，浣絮水中，触沉木，若有感，是生九男，曰九隆族。6这是被杨慎“稍为删正”之后的九隆神话，在《白古通记》中，其原文如下：天竺阿育王第三子骠苜低，子曰低牟苜，一作蒙迦独，分土于永昌之墟。其妻摩梨，羌名沙壹，世居哀牢山下。蒙迦独尝为渔，死池水中，不获其尸。沙壹往哭之，见一木浮触而来，妇坐其上，觉安。明日视之，触身如故，遂时浣絮其上，感而孕，产十子。他日，浣池边，见浮木化为龙。人语曰：“为我生子安在？”众子惊走，最小者不能走，陪龙坐。龙因其背而沈焉。沙壹谓背为九，谓坐为隆，名曰九隆。……九隆长而黠智，尝有天乐随之，又有凤凰来仪、五色花开之样，众遂推为酋长。7在杨慎所处的明代中叶，九隆族早已消逝于历史的长河中，只是在当时的云南少数民族人民口中，依然相传着“沙壹触木生九隆”的神话，至于这神话究竟是这些少数民族古老相传的，还论杨慎的历史意识陈丽娟 （深圳大学 广东深圳 518060）・文化综合・

杨慎(1488～1559)，字用修，号升庵。新都(今属四川)人。少年时聪颖,11岁能诗,12岁拟作《古战场文》、《过秦论》，人皆惊叹不已。入京作《黄叶》诗，为李东阳所赞赏。正德六年(1511)辛未科进士（杨慎榜），殿试第一，授翰林院修撰。豫修"武宗实录"，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年(1524)，众臣因"议大礼"，违背世宗意愿受廷杖，谪戍云南永昌卫，居云南30余年，死于戍地。慎对文、词、赋、散曲、杂剧、弹词，都有涉猎。考论经史、诗文、书画，以及研究训诂、文学、音韵、名物的杂著，数量很多，涉及面极广。如《丹铅总录》、《谭苑醍醐》、《艺林伐山》、《升庵诗话》、《词品》、《书品》、《画品》、《大书索引》、《金石古文》、《风雅逸篇》、《古今风谣》、《奇字韵》、《希姓录》、《石鼓文音释》等等,还有《全蜀艺文志》、《云南山川志》、《滇载记》等地方志及史料。这些著述往往有独到之见，或可补史阙，或提供线索，有相当学术价值。然而，因他久居云南，寻书核对不易，有时只凭记忆写作，所以也有一些误引、臆测不实之处。据《明史》记载，明代记诵之博，著作之富，推慎为第一。除诗文外，杂著多至100余种。四川省图书馆所编《杨升庵著述目录》达298种。他的主要作品收入《升庵集》（八十一卷，又称《升庵全集》）。此集万历间四川巡抚张士佩所编订，取慎《丹铅录》等书，删除重复，分类编次，附于诗文之后。包括赋及杂文十一卷,诗二十九卷,杂著四十一卷。其杂著合集另有明焦竑辑的《升庵外集》一百卷,明杨金吾辑的《升庵遗集》二十六卷。词、散曲、弹词另辑有《升庵长短句》三卷，《陶情乐府》四卷，《二十一史弹词》十二卷。近代学者杨薇元说：明人词，以杨用修升庵为第一。

在《三国演义》中，开篇词《临江仙·滚滚长江东逝水》就出自杨慎的手笔。

父亲为大学士，杨慎又考中状元，人生的开头那么顺遂，谁能想到，却因为明代的“大礼仪”事件，触怒皇帝，被杖责罢官，贬到云南，最后终老于此。

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《韬晦术》原文及译文 明·杨慎（连环画 PP 2019-02-24）

杨慎，字用修，号升庵，明正德年间状元，明朝三大才子之一。为官后因年轻气盛、禀 性刚直，在著名的“撼门事件”中，险些惹下杀身之祸：后发愤研究韬晦之术，得以颐养天 年，并有此奇书流传于世。

提起韬晦术， 人们最熟悉的莫过于 《三国演义》 中刘备种菜的故事了， 看了本书才知道， 在韬晦术的行家高手中。 刘备还很难榜上有名⋯⋯三千年传统权谋文化中， 最具操作性的便 是韬晦之术掌握韬晦心法，小用则小成，大用则大成。

《韬晦术》（明）杨慎·原文

隐晦卷一

东坡曰：“古之圣人将有为也， 必先处晦而观明， 处静而观动， 则万物之情， 必陈于前。 ” 夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而 不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德 高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者 守之以道， 虽处亢龙之势而无悔。 中焉者，守之以礼， 战战兢兢，如履薄冰， 仅保无过而已。 下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆 知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

直译隐晦卷一

苏东坡说： “古代圣人要做一件大事时，一定会先置身暗处观察明亮处其他人的行动，

自己保持静默从而细心观察别人的动作。

却不知道富贵有时如同霜矛利刃。 人们都知道贫穷困贱是耻辱， 却不知道贫穷困贱才是 养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处，

并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方。

处晦卷二

夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美， 离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以 免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事 势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而 不失。音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或 幽远难见， 惟有识者鉴而明之， 从容谛谋，收奇效于久远。 祸福无常，惟人自招， 祸由己作， 当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒 祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。