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文化瑰宝光耀千秋一论彭水民歌孔庆余一重庆市东南部，有一大片武陵山系与大娄山系交汇的褶皱地带。
这块邻四省接9县，方圆三千八百多平方公里，繁衍生息着六十余万苗、土家、汉等各族儿女的广袤沃野，便是古称黔中今名彭水的苗族土家族自治县。
这里山陡崖险：“撑岩挂谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头”（宋黄庭坚《竹枝词》）；这里江窄峡深：“命轻人鱼乍瓮头船，日瘦鬼门关外天”（宋黄庭坚《无题诗》）；这里泉洌水滟：“又闻天下泉，半在黔中鸣”（唐孟郊《赠黔府王中承楚》）；这里地美景幽：“摩围山下色，明月峡中声”（唐白居易《酬严中承晚眺见寄》）。
在这重峦迭嶂、山回水曲的地方，自古就居住着德尚俗淳的苗族土家族先民。
如孟郊诗所称：“山水千万绕，中有君子行”（《赠黔府王中承楚》）。
如刘长卿句中赞：“地远官无法，山深俗易淳”（唐刘长卿《送任侍郎黔中充判官》）。
而官谪于京师，运蹇于宦海的黄庭坚更直言这里的人可亲可友，从内心发出“鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄”的慨叹。
这里的苗族土家族人民，不仅德行高尚，俗风淳朴，而且能歌善舞，爱音喜乐，自古至今无不如此。
凡到过彭水的人，都誉称彭水为“民歌的海洋”，实不为过。
彭水人怪，爱唱，什么都唱。
凡人所涉及的各个领域，都要用歌的形式把它表达出来，包括社会、人生、宗教、民俗、人伦、哲理、劳动、爱情、婚丧、生育、知识，尽唱无余。
老人们深知苦，苦需要诉，诉也用唱；年轻人不知愁，只知道乐，乐也用唱；汉子们性情刚，刚而易狂，狂也用唱；姑娘们心有怨，怨重必哭，哭也用唱。
这唱，于彭水，便是一部口碑百科全书。
你读这书便会发现，它竟是一颗颗光耀文学宝库的明珠，是一轴轴描绘乡土风情的画卷，是一块块迹印古老民俗的化石，是一幅幅映现民族心理的电图，是一卷卷浓缩山区历史的宝鉴，是一曲曲宣示审美情趣的心音，是一道道告白价值理念的宣言。
这就是彭水人的“唱”，这就是彭水人唱的“民歌”。
二“歌”，或者就叫“民歌”，是人类最早出现的文艺形式。
新宁山歌选（3-1）崀山风景将军石，崀山风景玉泉山，崀山风景紫霞峒，崀山风景牛鼻寨，四海闻名天下知。
玉泉山下蒋家滩。
紫霞峒内有好风。
牛鼻寨上把兵排。
将军镇守崀山寨，对河有座莲花石，五黄六月真凉爽，金城汤池真永固，打退日本小鬼子。
看花容易摘花难。
十冬九月又暖烘。
岳飞带兵莫打开。
崀山风景燕子岩，崀山风景辣椒峰，崀山风景骆驼峰，千里来龙到石田，一对蜡烛照青天，离天只有三尺三。
骆驼蹲在石田中，千姿百态入云中。
站在山顶抬头望，法国朋友登山顶，石田人民致了富，游客若要到此处，望见南京紫荆山。
无限风光在险峰。
全靠骆驼做长工。
子子孙孙中状元。
崀山风景一线天，崀山风景白面寨，崀山风景遇仙桥，崀山风景入角寨，一线天里有佳传。
闯王寨上把兵排。
美丽多姿生得高。
地处湖广两交界。
游客若要到此处，朝廷派兵来攻打，游客若从桥上过，风景胜过桂林市，人人都能遇神仙。
百万雄师莫打开。
人人遇得神仙到。
奇石胜过张家界。
崀山风景玉女岩，崀山风景八音岩，崀山风景俄口村，崀山风景风神洞，奇景异石赛牡丹。
入洞神仙把琴弹。
一年四季美如春。
风神洞里好大风。
冬暖夏凉风光好，笙筲鼓乐齐凑响，村里有个风神洞，进洞犹如登仙界，奉劝游人来休闲。
悦耳动听解心烦。
洞内风景最消魂。
男女游客乐融融。
扶夷江水绿油油，扶夷江水绿油油，扶夷江水长又长，夷江水啊青又青，小小竹排江水游。
小小竹排江水游。
弯弯曲曲到邵阳。
忙忙碌碌奔前程。
坐在排上观山景，夷江风景美如画，两岸青山百鸟叫，流不尽的夷江水，唱起山歌解忧愁。
胜过乾隆游杭州。
江中洲鱼对对双。
人生能有几度春。
扶夷江水绿油油，扶夷江水长又长，扶夷江水长又长，从前和哥好一节，两岸人民庆丰收。
两岸人民劳动忙。
两岸人民劳动忙。
一时冷来一时热。
改革开放政策发，感谢党的好领导，人民走上致富路，热了象炉白炭火，幸福长在水长流。
带领人民奔小康。
感谢中国共产党。
冷了好比落铺雪。
从前和哥好一节，桐子不采采茶子，石榴花开叶又多，天上下雨又动雷，我把实话对你说。
侗族大歌发源地最有力的证据文/吴凯时光流逝、世事变迁、人类繁衍、社会变革、一切承载着历史文化的环境都在无声无息的发生着微妙的变化，侗族文化也一样，在历史的长河中不断的洗礼、不断的沉积，给我们留下了许多灿烂而又不可磨灭的印迹......不知曾经几何？来自古梦边缘的天籁之音——侗族大歌猛然的走进了我们的现实生活，给我们带来了不少的惊喜与期待......然而，侗族大歌发源于哪里？是谁创立了侗族大歌？又是谁将侗族大歌传到了侗乡？侗族大歌是如何传承至今的？.......带着这些问题，今天让我们一起来走进幽深的历史、探寻侗族大歌起源的奥秘。
借助“文献记载”、侗族大歌本身“最特殊的传承方式”和“现代数字化传承方式”让我们来追溯一下侗族大歌的一些历史记载和时代的痕迹......从当下可见证的“文献记载”和“网络信息传承”（以定位文字发表时间先后为依据）的角度来说，关于侗族大歌发源（祥）地的说法最早出现黎平三龙。
关于“侗族大歌发祥地”的说法，在永从镇最早的行政概述里有记载，在吴整理的《三龙历史记录手迹》里也明文记录，在石干成老师实地考察三龙后所写的“侗族大歌探源：三龙侗寨与侗族大歌”一文中也有明确的论述。
还有关于“侗族大歌发源地”的说法最早出现在本人的新浪博客中，这些是可以通过“文字发表的时间先后”来见证的。
众所周知，随着侗族文化旅游的兴起，“争抢”文化定位的“不良现象”屡见不鲜，呈现出“强劲”势头，就像我之前和邓敏文教授探讨这问题时，邓教授所说的一样，随着旅游业的广泛开展和深入发展。
各种各样的旅游资源越来越成为各地的“抢手货”，什么“炎帝故里”、“夜郎古国”、“龙标县地”等等等等。
如今，深埋于山野的“侗族大歌”也成了侗乡各地旅游行业的香饽饽。
这就是趋势的力量！这种力量谁也阻挡不了。
但对于“侗族大歌发源地”这个说法，我个人觉得黎平三龙更有发言权，我在这里要要特别郑重的说明一点，黎平三龙侗族大歌发源（祥）地的说法最早在三龙提出并通过多年的研究与实践才形成当下一张引人关注、甚至“遭人妒忌”的名片。
长郡中学2024年下学期高一适应性考试语文时量：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
我们的大脑非常奇妙。
通常，大脑包括1000亿个脑细胞，每个脑细胞都同其他10000个脑细胞相互联系。
这些细胞组合在一起形成一个精密的网络，在这个网络里有1000万亿个连接，正是这个网络控制着我们的言语、饮食、呼吸和行动。
虽然大脑非常复杂，但其大致外形却很简单也很对称。
但奇怪的是，直到最近科研机构还认为，大脑的两半部分虽然是分开的，但却是主次有别的。
他们认为，大脑左半球居于主要地位，是人之所以为“人”的关键；而右半球只是辅助性的，居于从属地位，有人甚至认为它是人类发展早期的遗留物。
左脑是理性的，擅长逻辑思考和分析，符合我们对大脑的一切预期。
而右脑是无语言能力的，擅长非线性思考和直觉判断，是一个已经退化的人类器官。
20世纪50年代，美国神经学家罗杰·斯佩里发现我们的大脑的确分为左右两半，但他指出：“对于所谓的从属或次要的右脑，之前我们认为它没有语言和书写能力、反应迟钝，有些权威人士甚至还认为它没有意识，然而实际上当大脑在从事某些智力活动时，右脑更胜一筹。
”也就是说，右脑并非不如左脑，它只是不同于左脑。
斯佩里写道：“大脑似乎具备两种思维模式，这两种思维模式是相互独立的，分属左脑和右脑。
”左脑负责顺序推理，擅长分析和文字处理；而右脑负责整体推理、模式识别以及领会各种情绪和非语言类表达。
大脑的左右半球并不像开关那样运作，一边接通后，另一边就会断开。
事实上，几乎做任何事情的时候，大脑的两个半球都会发挥作用。
此外，神经科学家一致认为，在指引我们的行为、理解和认识世界以及对外部事件作出反应方面，大脑两个半球的作用截然不同。
这些差异，在很大程度上指引着我们的个人生活和职业生涯的发展方向。
不知为什么，人类似乎很自然地倾向于以对立的方式来看待生活。
再唱山歌给党听作者：施咏来源：《音乐探索》2021年第04期摘要：中国当代歌曲创作中有一种在一首歌曲中包含有另一首歌曲的主题音调或歌词的特殊形式——“歌中歌”。
其通过引用传统经典，再赋予新的时代精神，表现时代风貌，弘扬主旋律，并以此与党史学习有机融合，更为生动地、有效地诠释党的性质和宗旨，再现党的奋斗历程，赞颂党的辉煌业绩。
“歌中歌”通过互为姊妹篇的对比，在歌颂党，歌颂祖国，歌颂领袖，赞颂抗洪、抗震、抗疫中的军民鱼水情，以及歌颂改革开放伟大成就等方面体现了较强的艺术表现力，并形成了若干具有共性的艺术特征。
该形式富有十分积极的社会现实意义，也是党史学习的方式路径创新中的一種探索与尝试。
关键词：音乐党史;歌中歌;《没有共产党就没有新中国》;《我爱你，中国》;《东方红》;《为了谁》;《春天的故事》;《唱支山歌给党听》中图分类号： J614 文献标识码：A文章编号：1004-2172（2021）04 - 0025 - 12DOI：10.15929/ki.1004 - 2172.2021.04.003在中国当代歌曲创作中有一种“歌中歌”现象。
从曲调的层面来看，即“在一首创作歌曲中运用一定的作曲技法，引用、包含有另一首歌曲（通常为著名的民歌或创作歌曲）的主题（或主题的核心动机），并将两种音调作有机的结合，使其相得益彰，浑然一体。
这类歌曲往往因引用了耳熟能详的音调而给人以亲切感，在引用旧曲的基础上产出新意，唱出新篇”。
或从歌词的层面来看，也可在一首歌中采用另一首歌的歌词，但不引用其曲调，可将之称为“同词异曲”的“歌中歌”。
类似的“歌中歌”现象也被学界称为“音乐典故” “引用” “借题发挥”等。
“歌中歌”有的是通过歌名中含有递进关系的词语直接显现，如“再”字系列的《再唱为了谁》《再唱山歌给党听》、“又”字系列的《又唱浏阳河》《又唱东方红》;有歌名中以其他方式包含“歌中歌”的，如《唱起春天的故事》《东方为什么红》;再有就是不通过歌名显现，而在歌中包含，如《红太阳，照山河》《妈妈教我一支歌》等。
精品粤曲选编周大勇汇编目录1.唐宫香梦证前盟之痴梦（陈自强／陈锦荣撰曲） (2)2.潞安州（陈冠卿撰曲） (4)3.锦江诗侣（陈冠卿撰曲） (10)4.六月雪之十绣香囊（吴一啸撰曲） (12)5.六月雪之大审（苏翁撰曲） (16)6.《一把存忠剑》之《斩经堂》（陈自强撰曲） (23)7.摘缨会（苏翁撰曲） (28)8.花田错会（杨石渠撰曲） (32)9.狄青闯三关（苏翁撰曲） (35)10.重台泣别（苏翁撰曲） (39)11.珍珠慰寂寥（阮眉撰曲） (44)12.情困凤仪亭（蔡衍棻撰曲） (47)13.魂断马嵬坡（佚名撰曲） (51)14.《牡丹亭惊梦》之《游园惊梦》（风行粤曲组撰曲） (54)15.十二栏杆十二钗（李愿闻•庞秋华编剧） (58)16.一曲琵琶动汉皇（潘一帆撰曲） (62)17.无情宝剑有情天（徐子郎/苏翁撰曲） (66)18.《梦断香销四十年》之《再进沈园》（陈冠卿撰曲） (69)19.白龙关（苏翁撰曲） (70)20.琵琶血染汉宫花（叶绍德.杨子静撰曲） (75)《唐宫香梦证前盟》之《痴梦》陈自强／陈锦荣撰曲丁凡·蒋文端演唱杨贵妃（旦）：【雪中燕】烟飘飘，雾荡荡，碧空朗月有路到仙乡，永别却人间万千魔障。
在凌霄，雾锁烟封里，虽孤寂却无尘壤。
千般宠眷万斛明珠，似过眼云雨皆虚妄。
青春已负却云和月，苦海已尽觉醒回头望。
辱与荣尽消往，剩一点情最难忘。
玉环：【二簧】真是岁月留痕，前事依稀，愁难放。
恨这九重天外，望不见旧苑，宫墙。
玉环：【滚花】难忘帝主朝暮情，情比海天深无量。
唐明皇（生）：【反线到春来】璀璨玉楼，金碧闪亮；翡翠玉阶砌千丈，满眼霞彩绕锦帐，有玉人站阶下回头望。
(生：妃子！旦：主上?! 生：玉环！旦：三郎)！惊觉玉人泪满香腮，痛心不忍望。
(旦唱)喜重逢，不禁泪盈眶。
冷落宫花寂寞红逢露降，喜见春光，仙乡凝思苦断肠。
道是前盟断，今宵喜得与君相会，带泪含笑迎皇上。
明皇：【反线二簧序】月殿里会佳人，你笑泪渗出芬芳。
北岸哥分昌化侬1945年日本侵略者打败峩蔓某村，有个青年人跟随村里人乘船到昌化地区，为了谋生，同一个老打工，结知老板大女，俩人情投意合。
解放后，父母回村居住，写信迫他要早日回家，他多次和女朋友说知，女总满面泪流不肯答应给他回来。
男人念父母恩重，有一次下定心不告而别，女人跟在后面唱歌，想他回心转意，但是他一直不回头，到排浦乘船回乡。
01、苦瓜根种捞白豆，当初合伴椿攀缕；以为合伴日长久，半中不觉被挪头。
02、脚刚跨过离门口，如般马媄打双扣；心想叫哥倚下些，叫做声西不转头。
03、哥慢行头侬轮后，泪流珠个脸中兜；风吹闪动哥衫角，掺凤脚痕肚闷愁。
04、分去等姑送手镯，以归留凤解痴包；要去戴入哥手颈，当如姑倚凤先头。
05、慢等咱姑说一口，等咱姑送凤情篓；提防行热头枯渴，吃侬青篓润凤喉。
06、忘情狗呀忘情狗，忘情不吃侬青篓；无蓆侬解衫铺卧，无枕侬予手垫头。
07、予哥手比咱姑嗷，流血侬将手扁兜；提防归久不来得，咬凤口痕记号头。
08、凤去儋州隔港口，鸾居昌化隔河沟；回归十二山蒙阻，烦凤睋昌化岭头。
那时已经到排浦市中了，要转头返去怎样对得起父母与妻子呢。
男青年就计上心说：你等我，我去大便，男青年就偷偷从山路走入排浦人家不再出来了，女人等到日落归西，复杂愁闷的心情无法形容。
09、居姑守凤趣市口，日落美菊侬痴包；（比讲）守到早支不见凤，知去先方守路头。
当时女入排浦市见一位嫂喂猪，就问嫂，你有地方宿否，大嫂说有。
你去那里，小姐说去北岸，那天晚上小姐彻夜未眠，四点钟就起来了，当时小姐往码头走，因心里内疚，见鸟声马上站起来，并唱了这首歌。
10、三步行行倚二步，咕喔因做有声唔；顺便不行刹脚站，就是推更雀喔咕。
11、骗姑来到市排浦，船开不见凤声唔；想做鸦飞不有羽，空看水面等船浮。
男青年见女人赶不及就叫舵手转船头，插船稳男唱：熟来留等郎吩咐，归去坚心另觅夫；过路鱼玩过路水，当做蛙跳水面浮。
当时小姐眼泪从眼眶深处出来，说男人情最短，合二三年说这样话。
黄梅戏《刘三姐》根据吴琼、余佑达、梅伟慈、徐庆平等演唱记录创编：“刘三姐”剧本创作小组改编：广西壮族自治区“刘三姐”汇演大会编曲：时白林（部分吸收原歌剧中的唱段）一、投亲刘三姐：唱山歌来哟，唱山歌，这边唱来那边和。
山歌好比春江水，不怕滩险湾又多。
唱歌好，树木招手鸟来和。
江心鲤鱼跳出水，要和三姐对山歌。
老渔翁：（白）小姑娘，你唱得好，唱得好哇！把我这七十多岁的老头子都给迷住啦！刘二：（白）老伯，你莫夸奖我妹子了。
刘三姐：莫夸我，画眉取笑小阳雀，黄嘴嫩鸟才学唱，绒毛鸭子初下河。
（白）老伯，你来唱我来学！～老渔翁：（白）要我唱？要我唱我就唱，牙齿不全口漏风，我若开口唱一句，虾公鱼仔脸都红！刘三姐：老伯莫讲口漏风，唱得云开日头红。
山歌好比拦江网，鱼鳖虾蟹落网中。
刘二：（白）下滩了。
老渔翁：（吆喝）下滩喽！刘二：（白）三妹，水急浪高，你要站稳着啊。
刘三姐：浪涛涛，河里鱼虾都来朝，急水滩头唱一句，风平浪静乐逍遥。
刘二：（白）三妹，风也没有平，浪也没有静，你怎么就不懂得怕呢？刘三姐：浪送船行风送帆，唱起山歌弯又弯，山歌唱破千层浪，船过一滩又一滩。
老渔翁：（白）唱得好哇！过了一滩又一滩，莫怕艰险莫怕难。
刘三姐：只要留得长流水，有朝冲倒九重山。
刘三姐：只要留得长流水，有朝冲倒九重山。
老渔翁老渔翁：（白）小姑娘，你唱得太好了！你是哪里人？尊姓啊？刘二：（白）唉，老伯，你不晓得哟。
我兄妹在罗城砍柴织笠度光阴，妹妹年幼性执拗，不知天高和海深。
皆因唱歌惹——惹了事，这才离乡弃土来投亲。
老渔翁：（白）投亲？你们是不是来找韦老奶奶的？刘二：（白）哦？来找韦老奶奶？刘三姐：（白）老伯，你怎么晓得？老渔翁：（念）嗨！高山打鼓远闻声，三姐唱歌久闻名。
（此半句听不太清）九闻九闻又九闻！哈哈哈……刘三姐：（白）老伯，你讲笑话了。
二、霸山采茶女：（合）春天茶叶嫩又鲜，嫩又鲜，姐妹双双走哇走哇茶园哟依哟。
满山茶树妹手种，妹手种，辛勤换得茶满园，茶满园，哪呼依嘿哟，茶满园哟依哟。
齐越节最全稿件（三）《齐越节——大漠敦煌》我多想带上装满梦的行囊牵一只骆驼去那风沙弥漫的远方我多想沿着遥远又遥远的古道寻找我梦中的大漠敦煌穿过祁连山的六月飞雪走进炎风吹沙的大漠我寻一把先人遗留在那里的石斧看它是否还能劈出四千多年的火光追赶丝绸之路落下的夕阳跋涉在曾经鼓角争鸣的河西走廊我想找到三苗人留下的陶器让它盛满历史的冷热和苍茫我想听到羌笛穿透千古的余音在荒原的夜空里哀怨悠扬借着大漠的冷月寒光我多想找回乌孙人失散的牛羊在漫漫狂野中赶路我多想举起月氏人的宝刀将夜空划亮我望见浩瀚的沙海如血的残阳远处传来铁蹄铮铮烈马奔腾的轰响一支剽悍的胡骑消失在流沙的尽头远离了草原和毡房我望见张骞出使西域归来的马队马踏飞燕的嘶鸣声扬四方我望见汉武的狼烟扬起旌旗遮日的豪壮飘逝在风萧萧路漫漫的边关那鸣沙山千年不绝的鸣响每一声吟唱都是英雄泯血长笑的悲壮那月牙泉甘冽清澈的水塘每一个眼神都曾凝视过扬鞭的牧人拓荒的农夫玉门关的残垣断壁望断多少远行的商队往来的使者阳关三叠的千古绝唱又有多少故人更尽一杯酒从此不见回故乡我站在汉长城古烽燧遗址上似乎还能听到一腔长风万里的呼啸我站在魏晋隋唐的古墓旁似乎还能看到边塞诗人雪山长云孤城遥望的豪情和惆怅几度春秋风与火东来西往的驼队穿过大漠莽莽曾经几载云和月边城要塞通向了海纳百川的大唐我的大漠我的敦煌啊你已不是金戈铁马厮杀遍野的战场你丝绸铺路你名声远扬追踪远古消失的绿洲注视大漠不朽的胡杨我寻着崖壁上的佛光看见风卷僧衣的乐僔和尚在石壁上开凿了第一个洞窟在穷荒中点燃了第一柱香火一代代虔诚的僧侣随他而来创造出佛洞悬空的圣堂天空移动的云彩遮不住三危山的金黄莫高窟这座千佛神奇的宝藏在沙漠中沉睡了一千年岁月的寒暑剥蚀了多少绚丽的画卷珍贵的佛像屈辱的年代劫持了多少无价之宝流落他乡尽管大漠景象如此苍凉尽管丝绸之路如此漫长神秘的敦煌啊你玄妙神奇的经书壁画令人心驰神往你举世闻名的丝路花雨让人沉醉难忘美丽的敦煌啊流光溢彩的故事有你大漠落日的悲怆灿烂辉煌的历史有你光辉夺目的一章我多想借反弹琵琶的神韵止住千年黄沙我多想用飞天飘逸的梦想擦去百年彷徨我多想牵来一股溪流为你栽上一排胡杨我多想乘春风度玉门让梦露宿在你的身旁《齐越节——誓者》（旁白）1937年7月7.7事变的半个月后，北平，落到了日本的手中。
兴国山歌民间艺人访谈录钱贵成范干忠背景材料:兴国山歌是赣南客家乡民所唱的一种原生态民间歌谣,因盛行于江西省的兴国县而得名。
它不仅广泛流传于兴国本地,而且还传播到其周边的赣县、宁都、瑞金、吉安、永丰、峡江等县、市,甚至远及闽西的宁化、长汀等地域。
在第二次国内革命战争时期,一曲“苏区干部好作风”的兴国山歌曾唱遍整个江西苏区,成为有力的战地宣传武器,产生了巨大的革命影响。
当年,兴国的一些著名山歌手还受到毛泽东、朱德、周恩来、邓小平、陈毅等老一辈中央领导的称赞。
新中国成立后,兴国山歌在宣传党的方针政策、歌唱新中国等方面更是闻名遐迩。
它是江西民间歌曲中具有浓郁客家风情的山歌,是赣南客家文化中一朵瑰丽的艺术奇葩,也是我国民族民间音乐的重要组成部分,具有浓郁的民间艺术特色和深厚的历史文化蕴涵。
1996年,文化部正式命名兴国县为“民间艺术(山歌)之乡”。
2006年,兴国山歌又进一步被文化部列入了第一批国家非物质文化遗产代表作名录。
兴国山歌的历史起源,目前尚无明确的定论。
1988年新编的《兴国县志》称,兴国山歌的起源与兴国县境内的上洛山木客歌有关,“相传起源于唐代木客(伐木工人)山歌”,[1] 甚或说它“起源于秦末兴国上洛山中为造阿房宫而伐木的木客之歌”,并指称“太上隐者”所作的《木客》诗,就是上洛山中木客所唱的最早的兴国山歌。
[2] 但稽考相关文献,发现这种现今颇为流行的说法,并无确切的文献依据,以讹传讹的成份颇重。
早在300年前,清康熙四十三年(公元1704年)任兴国县令的张尚瑗在《潋水志林》中就曾对此说法作过稽考和澄清,他说:“予至兴,访上洛所在,士夫父老未有曾登临者,第指西江之右,龚公山之左,谓上洛在焉。
既亲造搜核,冈岭纡互,无从阅实。
西江邑中土,名在儒林乡。
县志称上洛山在大足乡,道里不符。
木客之诗‘酒尽君莫沽’云云,唐诗话云:尝自称太上隐者,‘偶来松树下’之句,亦其所作。
……木客避秦隐居得仙,当与毛女桃源洞人为伍,而竟以魈魅例之!又考《吴越春秋》,越有木客村,勾践使工人伐木献吴,久不得归,工人忧思作《木客吟》。
文化 遗珍一生痴绝处 山歌传真情——口述吴歌(白茆山歌)◎口述人：徐雪元 采访者：沈建东采访者按：吴歌2006年成功申报为国家级非物质文化遗产代表作项目，由芦墟山歌、常熟白茆山歌、张家港河阳山歌组成。
白茆山歌源远流长，传唱千年，是古里镇白茆塘畔岸劳动人民讴歌生活、抒发情感长期积累的民间口头文化。
白茆山歌曾15次进京，二进中南海，并两次跨出国门展演与交流。
古里镇因此被授予“中国民间艺术(山歌)之乡”称号。
2007年，国家级吴歌代表性传承人陆瑞英在北京大学举行《陆瑞英民间故事歌谣集》首发式，2011年，白茆山歌学会会长邹养鹤率领山歌队走上北京大学讲台，江苏小级传承人徐雪元和歌手们一起用“三吆三环”曲调唱响白茆山歌，2017年，北大“民间文学和吴方言采风实践基地”计划落户古里镇，把白茆山歌的保护传承、创新研究引向更深的领域。
2016年，古里镇紫霞村全国首创“传唱堂”培育山歌传承人，紫霞村位于白茆塘北岸，由原紫霞、毛溇、金塔三村合并而成，共有1021户村民、4340多人口，是白茆山歌最活跃的地区，徐雪元特意创作了一首水乡新歌，在“传唱堂”引吭高歌。
村里沈建华、吕杏英、李月娥、姚雪华、丁惠娟等5位山歌手都是省、市级传承人，都在“传唱堂”教唱山歌，形成了一道当地文化传承的风景线。
问：自您记事起，您最早听到唱山歌大约是什么时候？当时给您留下了什么印象？答：我是1951年出生的，小时候跟父母学会的第一首山歌是《三岁小囡也会唱山歌》（唱）：“常熟山上有一只花升箩，三岁小囡也会唱山歌，山歌不是爷娘教，自肚里聪明自己作。
”我的父亲徐阿文和母亲徐巧玲都是著名的山歌手，徐阿文是我们白茆的山歌大王，所以我是从小浸勒（在）山歌里长大的。
记得有一次划龙舟比赛，我父亲一条船，我母亲一条船，我就骑在父亲背上看比赛。
七八岁上学了，我还把父母唱的山歌教给学校老师，记得有这么一首我唱过的山歌：“教我唱歌就唱歌，年纪小小没有学多，黄纱头织布断头多，饭箩里种葱根盘浅。
”11岁我参加村上对歌，石泾村、山河村对歌，时间大约秋季，歌手对唱对尽，一时间对不上来，我就上场唱开了，正好刮东南风，声音传的远，引起轰动，传到乡书记那里，他把我送到夜校学习唱山歌，大会小会教我唱山歌。
这样我唱山歌的水平提高很快。
问：您的山歌生涯中对您影响最大的是哪位歌手？您最擅长唱什么山歌？这些山歌最初跟谁学习的呢？答：我受父母亲影响最大。
父亲徐阿文是著名的山歌王，母亲徐巧林也是著名的山歌能手。
外公是当地有名的地主。
父亲原是母亲家的长工，由于父亲能唱出色的山歌，父母因山歌生爱慕，演绎了一场惊天动地的长工与富家小姐的爱情传奇，他们结伴私奔，常熟评弹团依此创作了《山歌王传奇》，演出还得了一个中国评弹最高奖——牡丹奖。
我是1951年出生的，摇篮里母亲经常哼唱山歌哄我入眠。
记事时候正好1958年前后，记得有位老爷爷邹政眉，大胡子，他是我们这里1949年后第一代歌王，自编自唱，擅长唱仪式歌、情歌，陆瑞英跟他学习了不少，还有个万祖祥书记我向他学习了不少。
我从小是在山歌声里长大，上天给了我一副好嗓子，而且我还得到了父亲的正传，善唱儿歌、情歌、劳动歌、大山歌、小山歌、盘答山歌，内容几乎无所不能，特别擅长唱白茆山歌中绝唱“三吆三环”，成为目前掌握“三吆三环”演唱真谛的唯一传文化遗珍承人，2008年我被公布为江苏省第二批非物质文化遗产（吴歌）代表性传承人。
问：在您的印象中，您的祖辈父辈是怎样唱山歌的？答：我出生在新社会，人民公社时期，社员一起劳动，他们一边劳动，一边唱山歌，（笔者插话：种田人辛苦唱山歌）插秧、耘稻累了，大家叫我母亲唱山歌鼓气，妈妈要干的活由其他社员帮忙做完，她一唱山歌社员们都忘记了疲劳。
莳秧歌莳秧要唱莳秧歌，两脚弯弯泥里拖，背朝青天面朝泥，两手交叉莳六棵。
耥稻歌耥稻要唱耥稻歌，耥板着泥像蛇游，耥得杂草浮水面，耥得稻苗长又粗。
砟稻歌砟稻要唱砟稻歌，镰刀沙沙砟六棵，风吹稻穗像海浪，挑担谷子进粮仓。
父亲他们挑河泥，吃一管烟休息的功夫，大家也要叫我父亲唱一段山歌解解乏。
生产队开大会大家一起也唱山歌，那个时候唱山歌是我们劳动生活不能缺少的一部分。
问：看资料介绍，白茆塘有过万人山歌大会，您和您父母亲肯定参加过。
您还有记忆深刻的山歌大会没有？答：记得1964年9月15日晚上，白茆塘上举行第三次万人赛歌会，白茆塘两岸人山人海，当时13岁的我跟着父母亲，首次登上了万人赛歌台。
父亲唱大山歌《荒年滩头》，母亲唱小山歌《车水歌》，我清清嗓子，对着麦克风也亮出了歌喉“你唱的山歌勿算多，我七十二只海船在东海里翻山歌，倘若勿信我捧一把你看，红红绿绿全是好山歌”。
那个时候我家里人都会唱山歌，大家称我家山歌世家，我也被称为山歌王子。
记得1965年，我14岁第一次和白茆著名山歌手周中锋、章小妹、吴锦玉一起赴苏州开明大戏院参加苏州地区群众文艺会演。
我登台唱完一曲《太阳一出满天红》（唱）“太阳一出满天红，万里麦浪舞东风。
江南水乡春来早，雄鸡一唱千村动。
”大戏院里响起了经久不息的掌声和欢呼声，我连唱五遍，五次谢幕，震动了苏州地区。
那个时候，包括无锡白茆塘上山歌大赛，江阴、吴县、吴江白茆塘上山歌大赛文化 遗珍等地每年会演我都参加，那时唱的许多山歌是旧调翻新，属于山歌新编，我多次被评为山歌能手。
问：1949年以后白茆山歌传唱的情况如何？您了解吗？答：1949年以后，地方各级政府积极组织领导、支持参与白茆山歌的传唱。
白茆塘两岸对歌会人山歌海盛况，还惊动了华东作家协会、上海电影制片厂、江苏人民广播电台、常熟县政府以及周边乡镇，连上海柴油机厂的工人也兴致勃勃地赶来观摩对歌会。
乡万祖祥书记去北京出席全国农业社会主义建设先进单位代表会，在中南海里唱响白茆山歌《一把芝麻撒上天》。
文化部周巍峙副部长来白茆视察，乡长叶元唱着山歌去欢迎。
还有副书记王筱文则是一个自编自唱白茆山歌的好手。
白茆的乡领导个个爱山歌，唱山歌，支持山歌传唱；白茆的村领导同样不甘落后，每届对歌会，村支书、村长带头组队参加，形成了千人万户唱山歌的情景。
（唱）“到了白茆乡，眼睛放金光。
稻麦上了状元台，山歌多得汇成海。
”问：“文革”后您再次学唱山歌或者说听山歌是什么时候？答：“文革”演出样板戏，我演《沙家浜》里的郭建光，革命歌曲我唱得也很好，很受欢迎。
“文革”结束乡里乡亲又恢复了旧山歌演唱，1985年后山歌会演和群众文化会演，大家按照白茆山歌形式编唱,白茆山歌开始了传唱，我经常会接待国内外专家学者,参加各种山歌会、山歌艺术节、北京汇报演出、中央电视台《民歌中国》栏目、出国展演等，我常常会以父亲嫡传的白茆山歌中的绝唱曲调“三吆三环”来演唱白茆山歌。
2017年6月10日，我国首个“文化和自然遗产日”。
当晚在南京举行的“茉莉花开”首届江苏民歌大会上，我和常熟白茆山歌著名歌手吕杏英、沈建华、王淑英、邹缨、朱利，演唱了著名的“三吆三环”《白茆塘上好风光》和《舂米歌》，赢得了全场热烈掌声。
田间地头对歌文化遗珍问：您从小就十分喜欢山歌，后来几十年唱下来，您对山歌（吴歌）大体印象是什么？就是您对山歌总的感觉如何？答：我的印象是山歌给人带来快乐，而快乐就是健康就是幸福。
我热爱唱山歌就是为了给更多的人带来快乐和健康。
一唱山歌，烦恼统统忘记了，大家喜欢听山歌、唱山歌，邻里关系会更和睦。
单位里的人都喜欢听我唱山歌，生产搞得好，职工之间关系融洽。
问：山歌对您改变最大的是什么？家庭传承对您影响有多大？答：我一直在厂子里做营销，二十五年了，跑到那里唱到那里，营销也就做到那里，工作十分顺利，人人欢迎我。
我感到会唱山歌真了不起，公司开年会都要请你去唱，大家等你唱。
我唱山歌家庭传承是主要的，父母亲传唱，言传身教让我热爱唱山歌，山歌也影响了我的性格，我开朗好学。
我的两个女儿都是“文革”时期出生、长大的，她们学习的山歌少，我的孙女是90后，我培养她唱山歌，她九岁时候我教她唱一首我自编的山歌（唱）“我唱山歌不算多，年纪小小晓得不多。
我唱山歌好公教，心中的小苗花不多。
”她现在虽然在国外学习，但山歌的种子早在她心里种下了。
问：山歌在原生态基础上可以适当改编，对此您怎么看？答：我认为山歌要跟着时代走，要编要翻新，要让现代人喜欢，但同时老的传统不能丢掉，我们不能忘记过去。
过去，白茆山歌是劳动时候唱、乘凉时候唱，男女谈情说爱也喜欢对山歌，现在人们生活方式变化了，舞台上唱得也多，但“三吆三环”曲调、码头调、唱春调还在传唱。
总的来说不能忘记过去，调子保持原味，步伐也要跟上时代。
（笔者：山歌里情歌最动人，能唱首情歌吗？）（唱）“隔河看见白牡丹，我远详要嫩几化难，我这里荷叶盘打水滴溜滴溜心里乱，雨笃知了口难开。
好藕沉了河底浜，有情勿拨别人看出来，我搭嫩六月里风车特乱特乱心里转，十二月里西风冷冷能来。
”（“嫩”是常熟方言“你”。
“几化难”就是“很难”。
“笃”意为“被雨淋”。
“特乱”形容风车转动的声音。
“能”指“样子”。
）问：您认为作为一个歌手什么是最重要的？目前您在做些什么传承工作？答：我已经过了花甲之年，但山歌传承教育工作我仍然在做，2010年开始在常熟市艺校开设了“徐雪元山歌音乐传承班”，已传授500多位学生，其中夏文军、钱益、顾梦怡、钱俊雨、雷可鑫、吴之梦、王珂佳、钱英、邓明、吴正义、张泽高、胡益龙、刘银根、龚忆林、李诃、叶敏、沈梦丹等50来位学生，已成长为青年山歌传唱的骨干力量。
同时，我们还不定期地走进白茆小学、白茆中学、苏州科技学院、常熟理工学院等进行山歌讲座和山歌传唱。
问：白茆山歌最大的特点是什么？答：白茆山歌作为吴歌杰出的代表之一，是常熟地区流传的古老山歌,具有浓郁的江南农耕文化特色。
白茆山歌曲调丰富,常用的曲调有“三吆三环”“四句头”“码头调”“春调”等，朗朗上口、轻快流畅。
常熟市文化馆张民兴作曲三十年也常会借鉴白茆山歌曲调创作，黄雪元老站长也会唱山歌、还会新编山歌。
附录：采访徐雪元老师后，我又采访了古里镇文化站的邹养鹤先生，聊到了以下话题。
邹站长告诉我，他率领山歌队10月底刚从北京回来，在北京大学、北京师范大学演出，16位演出者中年纪最大的82岁，最小的20岁，丁惠娟母亲82岁，她老歌多，受母亲传承影响。
“三吆三环”曲调，不同的歌手演绎出来的味道是不一样的，各有特色。
谈到新民歌，邹站长告诉我，1958年毛泽东主席号召人民艺术家去民间采风，北京艺术家到白茆采风，上海电影制片厂编导、演员，上海音乐学院、上海师范大学音乐系师生都到过白茆采风，乡万祖祥书记要求各大队组织山歌队，山歌鼓足干劲生产，农民夜校教唱山歌，鼓励乡民唱山歌、赛山歌。
家家户户墙头上写满了山歌，被称为墙头山歌，大家自己编山歌并油印传播。
20世纪50～60年代，白茆山歌歌如海，二万多首民歌由此诞生。
后来，路工等编写了《白茆公社新民歌调查》。
