从符号学到现象学

文艺研究2015年第1期

赵毅衡

内容提要意义是当代思想各学派共同关心的问题，符号学集中探研意义的形式规律。符号学与现象学有相当大的结合部，“意识”与“意义”紧密相连，胡塞尔的现象学详细讨论符号问题，而皮尔斯试图将符号学建立于一种现象学基础之上。正由于此，它们在一系列要点上类似，例如意向性、对象与观相、意义对意识的作用等；但也在一些问题上出现分歧，尤其是符号与事物的区别。符号现象学试图回应这两个学派主要理论家的观点，把现象学的某些方法应用到符号学的论域中，以“形式直观”为中心，解剖意义的初始产生过程，以重新整理符号学的理论基础。形式直观：符号现象学的出发点

一、何为“形式直观”？

意义问题，意义与符号的关系，是20世纪初以来的各批评学派共同关心的课题，可以说是

当代思想的核心问题，符号不仅是意义传播的方式，更是意义产生的途径。符号学作为集中探

研意义的学问，更关注意义的形式问题。意义必用符号才能承载（产生、传达、理解），符号只能

用来承载意义。德里达说，“从本质上讲，不可能有无意义的符号，也不可能有无所指的能指”①，

没有不承载意义的符号，也没有无需符号承载的意义。本文讨论的“形式直观”问题，目的是回

答意义是如何产生的：意识面对的“事物”是如何变成意义对象，又如何进一步变成意义载体，

也就是意向性是如何把对象变成符号的。这个过程，在本文中称为“形式直观”。因为它直接卷

入了意识、意向性、事物、对象，它在意义活动中的基本功能，是符号现象学首先要解决的问

题。

皮尔斯从19世纪后半期就在符号学论域内思考现象学问题，他到晚年才知道胡塞尔，只

是在笔记中提了胡塞尔的名字，实际上胡塞尔的现象学比皮尔斯晚出②。由于皮尔斯集中于思

考符号学理论，其现象学体系相当特殊，他的讨论基本局限于贯穿符号学的“三性论”③，他甚

至在“现象学”（phenomenology）与“显象学”（phaneroscopy）等学科名称上摇摆不定④。本文为四川大学中央高

1， 什么是符号学？

符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学，是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。）

一些学者对符号学的理解

“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学 (semiologie)。它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。”（索绪尔，1980）

要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号学，而研究符号和符号的运作的学问就是符号学 (Fiske，1990，张锦华等译，1995：60)。

符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。

符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。（李幼蒸，1999: 45）

2， 符号学的历史

符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。

大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。

符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。

第２６卷第３期　Ｖｏｌ＿２６　Ｎｏ．３　兰州教育学院学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＬＡＮＺＨＯＵ　ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ　ＯＦ　ＥＤＵＣＡＴ１０Ｎ　２０１０年６月　Ｊｕｎ．２０１０　

“符号＂在胡塞尔现象学中的地位和作用　

薛　瑞　

（西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０）　

［摘要］“符号”在现象学的语言分析中，属于奠基于直观行为之上的客体化行为。胡塞尔现象学的核心　是“意识”，但是从胡塞尔对语言陈述活动的划分和意识的奠基顺序可以看出，“符号”是意识的在场形式，意识　必须通过语言符号来呈现自己。　［关键词］符号；胡塞尔；意识　［中图分类号］Ｂ１５１　［文献标志码］Ａ　［文章编号］１００８—５８２３（２０１０）０３－００３７－０３　

胡塞尔及其《逻辑研究》在哲学史上占有极其　

重要的地位。一方面，胡塞尔是２０世纪最伟大的　

哲学家之一，他开创的现象学“改变了大陆哲学”，　

“任何哲学现在都企图顺应现象学方法，并且用这　

种方法表达自己”。不仅如此，逻辑学、语言学、心　

理学、社会学、历史学、美学、文学和伦理学等各门　

科学的研究无不受到现象学的影响。在胡塞尔的　

影响下，随着人们对它更深入地了解和运用，现象　

学已经成为一种世界性的哲学思潮。另一方面，　

《逻辑研究》的诞生标志着现象学的产生，它的发　

表开辟了哲学史上一个新的时代，狄尔泰甚至将它　

誉为“哲学自康德以来所作出的第一个伟大进　

步”。“符号”概念是胡塞尔《逻辑研究》第一研究　

“表述与含义”研究中的一个重要概念，它在胡塞　

尔意识现象学中占有一个特殊的位置。一方面，　

“没有语言的表达几乎就无法作出那些属于较高　

智慧领域，尤其是属于科学领域的判断”。较高层　

次的理论研究、思维、判断都必须在语言符号和语　

言表达中进行，而且最终都要落实到语言的行为　

上。另一方面，语言是人思维的表达，而在最宽泛　

意义上的思维是构造着意义的体验，它是奠基于感　

知、想象等直观行为之上的意向性活动，意识必须　

口符号与传媒　

在现象学视域内对符号真值的分新　

——与赵毅衡老师商榷　

董明来　

摘要：符号的真值问题一直是符号学思想的难题之一。从艾柯的“符　

号就是用来撒谎之物”，到格雷马斯的述真方阵，一直到赵毅衡先生近著《符　

号学原理与推演》中对格雷马斯工作的推进，符号学一直纠缠于它。本文将　

尝试通过引入现象学哲学的意向性分析，来进一步自纵深处推进这个问题：　

笔者试图证明，只有引入了符号解释者对符号对象的非符号意向，思想才能　

真正区分何种文本是无所谓真值的虚构，何种文本是真，何种文本是错误，　

以及何种文本是谎言。　

关键词：现象符号学、意向、真值、格雷马斯方阵　

本质而言，符号乃是人类在世的方式——也就是说，是人类面对世界，　

以及世界中诸存在者的方式。如果我们相信胡塞尔的分析，那么究其极端，　

符号现象不过是如此这般的一种意象方式：通过以直观的方式意向“这一个”　

意向最终得以奔向，或意指“那一个”在当下并不能被直观之物①。对于符　

号学来说，这种意向方式的区分乃是根本性的：正是依靠着它，符号学迄今　

为止所仰赖的那一系列区分才真正有了坚实的理性基础——在这份名单上，　

至少有能指与所指、符号与对象、前件与后件，以及根本意义上的在场者与　

不在场者。　

事实上，通过迎娶现象学哲学的意向分析，符号学思想能得到的嫁妆，　

远比想象中来得丰赡和具体得多。这位年长新妇的其中一项功劳，就是帮助　

①（德）埃德蒙德・胡塞尔：《逻辑研究》第二卷第一部分，倪梁康译，上海译文出版社，２００６　年，第３２页。　

０２Ｄ　在现象学视域内对符号真值的　析　一　

＿。－。一＿＇●●’－●●●　主人清理名为“真实”的古旧储藏间：众所周知，索绪尔回避了这样一个问　；　

题，亦即，当所指不是所指时，它究竟是什么？索绪尔的心理主义无法回答　ｉ　

这样一个问题：为什么人们会诘问一些文本的“真实性”，而不诘问另一些　

的？而在那些被诘问的文本中，又何以有一些是“真实”，有一些是“错误”，　；