1、简述了诗的特征与诗与现实的关系。《毛诗序》认为在心为志,
发言为诗。情动于中而行于言是对传统言之说的补充,《礼记、乐记》进一步认为凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之
然也。何休深刻地指出诗歌产生的社会原因,认为诗三百出于
男女有所怨恨,相从而歌。2关于诗歌社会作用认识的深化。
把诗的作用概括为上化下与下刺上,但重点在自上而下的教化
作用,对于以风刺上,则以“主文而规谏”加以规范3关于诗
歌与政治存在密切联系的论述。《毛诗序》认为情与志是受社会
生活的制约而反映政治盛衰的。4《毛诗序》对诗三百做了分类,并初步阐述了诗歌创作的表现方法和思维方式的特点。赋、比、兴、风、雅、颂。
2、试述陆机文赋的内容特点:陆机文赋是总结了自己和别人的经
验而论作文厉害之所由的1、提出诗缘情而绮丽,意与辞并重
即内容与形式并重。诗缘情而发,因此要求其形式华美,2、缘
情文学的发张,吟咏情性而吟咏情性正是《文赋》的出发点和
归宿。3、以艺术想象构思为中心问题,精鹜八级,心游万仞,观古今于须臾,抚四海于一瞬这是只运用艺术想象,驰骋于穷
高极远的空间,突破上下古今的限制,使感情更加鲜明,物象
更加清晰,于是进入写作过程,这艺术创作过程实质上是形象
思维过程。4、提出通过精巧艺术构思来解决创作中意不称物,言不逮意的主要矛盾。如何解决物意言之间的矛盾,是文赋力
图解决的问题。陆机提出虽离方而遁圆,期空形而尽相的主张。
指文章自有法度,但有时也不妨离方而遁圆,轶出规矩,不过
总须穷形尽相,完成表达任务。5、陆机主张创新,强调谢朝华
于己披,启夕秀于未振,朝华、夕秀之一种新的境界、新的技
巧。
3、古人云:形在江海之上,心存魏阙之下,深思之谓也即神思说:
1、刘勰的《神思》是一篇完整的艺术想象论,形在江海上,心
存魏阙之下,深思之谓也,说明神思是一种由此及彼不受自然
观局限的想象活动,2、艺术构思把想象活动置于现实基础上3、构思活动总是充满感情,登山则情满于山,观海则意溢于海4、志气统其关键,辞令管其枢机思想感情是想象活动的动力。准
确的语言才能构成准确的意象。
4、“登山则情满于山,观海则意溢于海”表达了怎样的见解?1、
表达了构思活动总是充满了情感2、刘勰在《神思》中认为神
思是一种由此及彼不受自官局限的想象活动,在艺术构思中把
想象活动置于现实基础上,而想象活动充满感情,又离不开情
感,情感是想象活动的动力,因而用登山观海喻想象活动中思
想情感的重要性。
5、简答钟嵘滋味说即指事造形,穷情写物,最为详切:1、这是钟
嵘在《诗品序》中提出的。是诗歌所特有的一种审美兴味,这
种兴味是因为有了诗人的真情,有了诗歌形象的完整性2、钟
嵘认为诗的滋味应该是指事造形,穷情写物,最为详尽,祥,
指描写的细致切,指描写的深刻,要达到这个要求,必须赋比
兴并重,做到言近旨远,形象鲜明,有风力,有藻采,感染力
强,这才是诗之至也。
6、试述钟嵘《诗品》品诗的艺术标准有哪些内容
1、指事造形之务求详切,详指写事物细致,切指描写的深刻
2、甘之以风力润之以丹彩。诗歌要有风力,语言要有藻采,要耐人寻味具有较强感染力
3、赋比兴的酌而用之。赋比兴做到言近旨远,形象鲜明。诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋。文已尽而意有余,兴也。因物喻志,比也直书其事,寓言写物,赋也。4反谈玄,诗歌必须是有滋味的,反用事,作诗有典,要吟咏性情反声主张自然和谐的音律,总的都是主张自然真美。
7、简答圣人知其然,因其言,经之以六义:白居易强调风雅反映
现实的优良传统,他说:“圣人知其然,因其言,经之以六义”,又云为诗意如何?六义互铺陈,风雅比兴外,未尝著空文《读
张籍古乐府》可见风雅比兴是六义的精髓,而美刺又是风雅的
精神所在,用风雅比兴或美刺比兴作为最高准则,以之衡量复
杂的文学历史现象,去伪存真,对六朝以来某些脱离现实,绮
靡颓废的文风及其影响作了坚决的否定。
8、试述宋代诗文理论的独特表现:1、政治统一的思想渗透到文学的文学理论领域,2、文学上的道统思想还受到理学和禅宗的影响。宋代诗人喜爱哲学思考与宋诗以论入诗而又讲理趣密切相
关3、宋代文论重功利倾向影响不象唐代那样久,宋人谈艺更
为源远流长,影响也大于唐代。
9、论述苏轼的诗论:1、苏轼主张“有为而作”反对儒者之“多空
文而少实用”,强调诗文创作要“言必中当时之过”,使之能“疗
饥”“伐病”2、他即要求“求物之妙”“了然于心”又要求通过
“了然于口于手”的艺术手段和技艺来表现,才能进入艺术表
现过程,这正是古代“意在笔先”思想的发挥4、对于“成竹
在胸”之后的艺术表现规律,苏轼抓住传神这一关键,要求形
似之外求传神,必须抓住能“得其意思所在”的特殊的形,才
能取得传神的艺术效果5、他的传神观,相应地要求艺术表现
的真实自然,天成自得。他极赞柳子厚诗的枯詹欣赏其外枯而
中膏,似淡而实美,尤喜陶诗的质而实绮,橜而实庾。
10、王夫之的诗论主张:1、他认为无论诗歌与长行文字,俱以义为主,表现深意,表现真情,但又十分重视情的作用,反对不恤
己情之所自发的无意之诗,认为情景名为二,而实不可离,景
以情合,情以景生,初不相离,唯意所适,才能创造出情景交
融的理想境界2、王夫之非常重视文学的社会教育作用,对兴
观群怨说做了新的解释,认为于所兴而可观,其兴也深,于所
观而可兴,其观也审,以其群者而怨,怨愈不忘,以其怨者而
群,群乃益挚。他认为兴观群怨皆本于情,他们之间相因相生、相互作用四者融合才产生更大的艺术感染力量,发挥更大的社
会作用。
11、试述王夫之诗论中情和景的问题,即意境:“无论诗歌于长行文
字,但以义为主”烟云泉石,花鸟苔林,寓意则灵,反对求形
模,求比拟求实采,求故实;情景名为二,而实不可离,神于
诗者,妙合无垠,巧者则有情中景,景中情。
12、解释性灵说:诗这传者,都自性灵,不关堆垛(袁枚《随园诗
话》至于性情遭遇,人人有外在焉,不可貌古人而袭之,胃古
人而拘之也(袁枚《答沈大宗伯论诗书》即性灵说:1、袁枚
强调“诗写性情,要在诗中著我重视神悟。赞成颂不如雅,雅
不如风,认为国风是劳人、思妇,直抒性灵之作,主张有性情
而后真。要真,要把真实的感受生动活泼地表现出来,就必须
表现个性,反对描摹因袭2、不仅重视性情之真,同时十分强
调艺术上的灵感作用。
