钟吕传道集译解
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17丹 道气 功2019.03《钟吕传道集》——论真仙第一
黄 河
吕祖曰:人之生也,安而不病,壮而不老,生而
不死,何道可致如此?
钟曰:人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞;于太初之后而有太质。
阴承阳生,气随胎化;三百日形圆,灵光入体,与母分离;自太素之后,已
有升降,而长黄芽;五千日气足,其数,自满八十一
丈;方当十五,乃曰童男。
是时阴中阳半,可比东日
之光;过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则病、
老、死、绝矣。
平生愚昧,自损灵光;一世凶顽,时
除寿数。
所以来生而身有等殊,寿有长短,既生复
灭,既灭复生,转转不悟,而世世堕落,则失身于异
类,透灵于别壳,至真之根性,不复于人,旁道轮回,
永无解脱。
或遇真仙至人,与消其罪,除皮脱壳,再得人身。
方在痴病愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患,迤逦升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽,如立板走丸,再入旁道轮回。
(待续) 编辑:迟昊 XuDaPing123@
作者施肩吾,唐道士。
字希圣,号东斋。
睦州分水(今浙江桐庐西北)人。
有诗名。
元和十五年(公元820年)进士,后隐于洪州(州治今江西南昌)西山(今江西新建县西,一名南昌山)修道,世称“华阳真人”。
分水0年)新建
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《钟吕传道集》作者:黄河来源:《现代养生·上半月》2020年第08期吕曰:“嫌者病,而好道之人求无病而安长。
怕者死,而好道之人欲不死而长生。
举世人在世中,而好道之人欲升仙游物外。
举世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。
所以甘于劳苦而守于贫贱,游心在清淡潇洒之中,潜迹于旷野荒僻之地。
一向行持,不知功之深浅,法之交换,难测改易之早晚。
所谓下功之后,而证验次序如何?”钟曰:“苦志行持,终不见功者,非道负人。
盖奉道之人,不从明师,而所受非法。
依法行持,终不见功者,非道负人。
盖奉道之人不知时候,而所以不成。
若遇明师而得法,行大法以依时,何患证验而不有也。
”吕曰:“所谓法者,有数乎?所谓时者,有数乎?”钟曰:“法有十二科:匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。
其时,则年中法天地阴阳升降之理,月中法日月往来之数。
日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。
依法区分,自一日之后,证验次序,以至脱质升仙,无差毫末。
始也淫邪尽罢,而外行兼修,凡采药之次而金精充满,心境自除,以煞阴鬼。
次心经上涌,口有甘液。
次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声。
次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境。
次六腑四肢或生微疾小病,不疗自愈。
次丹田夜则自暖,形容昼则清秀。
次居暗室而目有神光自现。
次梦中雄勇,物不能害,而人不能欺,或如抱得婴儿归。
次金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏。
次鸣雷一声,关节通连而惊汗四溢。
次玉液烹漱以成凝酥。
次灵液成膏,渐畏腥檀,以充口腹。
次尘骨将轻而变阳神,步趋奔马,行止如飞。
次对境无心,而绝嗜欲。
次真气入物,可以疗人疾病。
次内观明朗而不暗昧。
次双目瞳仁如点漆,皱脸重舒而绀发再生,已少者永驻童顏。
次真气渐足而似常饱,所食不多而饮酒无量,终不见醉。
次身体光泽神气秀媚,圣丹生味。
灵液透香,真香异味,常在口鼻之间,人或知之而闻之,次以目睹百步而见秋毫。
读《钟吕传道集》笔记(3)论大道第二吕曰:“所谓大道者,何也?”钟曰:“大道无形、无名、无问、无应其大无外,其小无内。
莫可得而知也,莫可得而行也!”(大道无形,大到没有边际,小到没有极限)吕曰:“古今达土,始也学道,次以有道,次以得道,次以成道,而于尘世入蓬岛,升于洞天,升于阳天而升三清,是皆道成之士。
今日师尊独言道不可得而知,不可得而行。
然于道也,独得隐乎?”钟曰:“仆于道也因无隐尔。
盖举世奉道之士,止有好道之名。
使闻大道,而无信心,虽有信心,而无苦志。
朝为而夕改,坐作而立忘。
始乎忧勤,终则懈怠。
仆以是言大道难知、难行也。
”吕曰:“大道难知、难行之理如何?”钟曰:“以傍门小法,易为见功,而欲流多得。
互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。
有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者,……傍门小法不可备陈。
至如采日月之华、天地之气,心思意想、望结丹砂,屈体劳形、欲求超脱,多入少出,攻病可也。
认为真胎息,绝念忘言,养性可也,指作太一含真气,金枪不倒,黄河逆流,养命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小术。
奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往挂意。
以咽津为药,如何得造化?聚气为丹,如何得停留?指肝为龙,而肺为虎,如何得交合?认坎为铅,而离为汞,如何得抽添?四时浇灌,望长黄芽。
一意不散,欲求大药。
差年错月,废日乱时。
不识五行根蒂,安知三才造化?寻枝摘叶,迷惑后人。
致使大道日远、日疏,异端并起,而成风俗,以失先师之本意者,良由道听途说、口耳之学。
而指诀于无知之徒,递相训式,节序而入于泉下,令人寒心。
非不欲开陈大道,盖世人孽重福薄,不信天机,重财轻命,愿为鬼。
《钟吕传道集》作者:黄河来源:《现代养生·上半月》2019年第08期吕曰:“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。
所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。
若此如何得相生相成,而交合有时乎?采取有时乎?愿闻其说。
”钟曰:“大道既判生天地,天地既分而列五帝。
东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生。
南曰赤帝,而行夏令,于阳中生阳,使万物生长。
西曰白帝,而行秋令,于阳中起阴,使万物成。
北曰黑帝,而行冬令,于阴中进阴,使万物死。
四时各九十日。
每时下十八日,黄帝主之。
若于春时,助成青帝而发生;若于夏时,接序赤帝而长育;若于秋时,资益白帝而给立;若于冬时,制摄黑帝而严示。
五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日,而为一岁,辅弼天地,以行于道。
青帝生子而曰甲乙,甲乙东方木。
赤帝生子而曰丙丁,丙丁南方火,黄帝生子而曰戊已,戊已中央土。
白帝生子而曰庚辛,庚辛西方金。
黑帝生子而曰壬癸,壬癸北方水。
见于时而为象者,木为青龙,火为朱雀,土为勾陈,金为白虎,为玄武。
见于时而生物者,乙与庚合,春则有榆,青而白,不失金木之色。
辛与丙合,秋则有枣,白而赤,不失金火之色。
己与庚合,夏末秋初有瓜,青而黄,不失土木之色。
丁与壬合,夏则有椹,赤而黑,不失水火之色。
癸与戊合冬则有桔,黑而黄,不失水土之色。
以类推求,五帝相交而见于时者,生在物者,不可胜数。
”吕曰:“五行在时若此,五行在人如何?”钟曰:“惟人也头圆足方,有天地之象,阴阳升降,又有天地之机。
而肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。
若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
生者为母,受生者为子。
若以五行相克,则水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
克者为夫,受克者为妻。
以子母言之,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气肺气生肾气。
以夫妻言之,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。
肾者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。
肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。
《钟吕传道集》《钟吕传道集》是一本关于道家思想的著作,作者是中国古代著名的哲学家钟吕。
这本书主要讲述了道家思想的核心观点和哲学思想。
它包含了许多真知灼见和独特的见解,是人们研究中国古代哲学思想的重要参考文献。
书中第一篇讲述的是无为而治的思想,这个思想是道家哲学的核心之一。
作者认为,所有的事物都有其自然的发展规律,人们应该顺从这种自然规律,不去干涉和打扰它们的本来秩序。
无为而治不是对于万事万物都不作为,而是要在最适当的时机采取正确的行动。
对于政府来说,这就意味着不断努力调和社会矛盾,保持社会稳定。
第二篇从生命的哲学角度探讨了长生不老的问题。
作者认为,只有通过遵循自然规律和坚持内在的能量,人们才能够达到长生不老的目标。
这意味着,不仅仅要在饮食和起居上注意保健,更要注重内心的修养。
只有通过修炼道德与技能,才能在内在和外在两个方面达到完美的平衡。
第三篇论述了德治之道。
作者认为,政府应该高度重视德治,因为德性是治理社会最基本的要素。
在作者看来,德治的核心思想是宽容以待,尊重每个人的权利和自由。
同时,政府应该保证公平和法律的透明度,这样才能让人民信服。
第四篇则着重探讨了超越时空的思想,让读者意识到人们的存在不仅仅局限于当前的时空环境,而是延伸到整个宇宙、整个历史时间之中。
作者认为,研究道家思想不能仅仅局限于此时此地的具体问题,还应更加广泛地思考人类生命的意义和存在的价值。
总的来说,《钟吕传道集》是一本具有深刻哲学思想的书,对于阐述中国古代哲学思想和启示现代哲学研究都有很大的价值。
阅读本书可以使人们更好地理解中国哲学的历史背景和思想内涵,从中获得灵感和启示,更好地面对现实世界的挑战。
学经典《钟吕传道集》大道章(一)
《钟吕传道集》
《钟吕传道记》全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式,论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础,阴阳五行学说为核心,炼形炼气炼神为方法。
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想,尤其是养生教育的方法论十分丰富。
《钟吕传道集》
大道章
吕曰:“所谓大道者,何也?”
钟曰:“大道无形、无名、无问、无应其大无外,其小无内。
莫可得而知也,莫可得而行也!”
吕曰:“古今达士,始也学道,次以有道,次以得道,次以成道,而于尘世入蓬岛,升于洞天,升于阳天而升三清,是皆道成之士。
今
日师尊独言道不可得而知,不可得而行。
然于道也,独得隐乎?”
钟曰;“仆于道也因无隐尔。
盖举世奉道之士,止有好道之名。
使闻大道,而无信心,虽有信心,而无苦志。
朝为而夕改,坐作而立忘。
始乎忧勤,终则懈怠。
仆以是言大道难知、难行也。
”
仙道贵生无量度人
济南道教蓬莱院
济南市天桥区霞侣市街2号。
钟吕传道集(3)03章天地吕曰:“所谓天地之机,可得闻乎?”钟曰:“天地之机,乃天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固。
未尝轻泄于人也。
”吕曰:“天地之于道也,如何谓之行持之机?运用如何起首?行持如何见功?”钟曰:“大道既判而有形,因形而有数。
天得乾道,以一为体,轻清而在上,所用者,阳也;地得坤道,以二为体,重浊而在下,所用者,阴也。
阳升阴降,互相一交一合。
乾坤作用,不失于道。
而起首有时,见功有日。
”吕曰:“天得乾道,所用者阳也。
阳主升,何以一交一于地?地得坤道,所用者阴也。
阴主降,何以一交一于天?天地不一交一,阴阳如何得合?阴阳不合,乾坤如何作用?乾坤既无作用,虽有起首之时、见功之日,大道如何可得也?”钟曰:“天道以乾为体,阳为用,积气在上;地道以坤为体,阴为用,积水在下。
天以行道,以乾索于坤。
一索之而为长男,长男曰震。
再索之而为中男,中男曰坎。
三索之而为少男,少男曰艮。
是此天一交一于地,以乾道索坤道而生三阳。
及乎地以行道,以坤索于乾。
一索之而为长女,长女曰巽。
再索之为中女,中女曰离。
三索之为少女,少女曰兑。
是此地一交一于天,以坤道索乾道而生三阴。
三阳一交一合于三阴而万物生,三阴一交一合于三阳而万物成。
天地一交一合,本于乾坤相索而运行于道。
乾坤相索而生六气,六气一交一合而分五行,五行一交一合而生成万物。
方其乾道下行,三索既终,其阳复升,阳中藏阴,上还于天;坤道上行,三索既终,其阴复降,阴中藏阳,下还于地。
阳中藏阴,其阴不消,乃曰真阴。
真阴到天,因阳而生,所以阴自天降,阴中能无阳乎?阴中藏阳,其阳不灭,乃曰真阳。
真阳到地,因阴而发,所以阳自地升,阳中能无阴乎?阳中藏阴,其阴不消,复到于地;阴中藏阳,其阳不灭,复到于天。
周而复始运行不已。
一交一合不失于道,所以长久坚固者如此。
”吕曰:“天地之机,运行于道而得长久,乃天地作用之功也。
惟人也,虽有聪明之性,留心于清净。
欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。
《钟吕传道集》《钟吕传道集》是中国古代文学经典之一,由战国时期的文学大家钟子期和吕不韦共同创作。
该书将古文的韵味与现代文的简练相结合,成为了战国时期文学的代表作之一。
该书在思想内涵、艺术表现、文字功底等方面都具有极高的价值,不仅在当时受到广泛的欢迎,而且至今仍具有深远的影响。
《钟吕传道集》一书共分为五个部分,分别是《大同篇》、《盖地篇》、《天下篇》、《民间篇》和《庄子篇》。
每一篇都包含了各种不同题材的文章,从政治、军事到文学艺术等各个方面均有涉及,内容涵盖十分广泛。
该书在思想内涵方面表现出色。
在《大同篇》中,作者们以“大同”思想为主题,探讨了理想国家的构建和人民的幸福生活。
在《盖地篇》中,则探讨了天地之间的关系,以及人与自然之间的和谐。
这些思想都体现了作者们对于人类社会和自然界之间关系的深刻思考,反映出他们对于社会和人类幸福的追求。
在艺术表现方面,该书展现了作者们较高的文学艺术修养。
他们善于运用修辞手法,使文章既典雅古朴,又不失现代感。
如在《天下篇》中所写:“王佐辅政,鼻梁直竖。
”这句话就利用比喻手法,生动地描绘了一个有才干的辅政之臣。
这样的艺术表现不仅增加了文章的趣味性,同时也展现出了作者们的文学天赋。
在文字功底方面,《钟吕传道集》更是游刃有余。
作者们善于运用古文和现代文相结合的方式,使得整个书籍富有韵味和节奏感。
在《民间篇》中,作者们以平易近人、古朴的语言,深刻地描述了普通百姓的生活和命运,通过对各种社会现象的剖析,展现了作者们对于社会的深刻认识和对于人民的深情关怀。
这样的文字功底不仅体现了作者们的文学造诣,同时也表现出他们对于人民的深切关怀。
《钟吕传道集》是一部集思想性、艺术性和文字功底于一体的优秀作品,具有极高的文学价值。
它不仅在当时受到了广泛的赞誉,而且至今仍然对于我们的文学创作产生着深远的影响。
希望更多的读者能够阅读《钟吕传道集》,品味其中的韵味和智慧,感受中国古代文学的魅力。
《钟吕传道集》原文论朝元吕曰:“炼形之理,既已知矣。
所谓朝元者,可得闻乎?”钟曰:“大药将就,玉液还丹而沐浴胎仙。
真气既生,以冲玉液,上升而更改尘骨,曰玉液炼形。
及夫肘后飞起金晶,河车以入内院,自上而中,自中而下。
金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神,非止于练形住世而已。
所谓朝元,古今少知。
苟或知之,圣贤不说。
盖以真仙大成之法,默藏天地不测之机,诚为三情隐秘之事,忘言忘象之玄旨,无问无应之妙理。
恐子之志不笃而学不专,心不宁而问不切。
轻言易语,增我漏泄圣机之愆,役此各为无益。
”吕曰:“始悟真仙而识大道,次知时候而达天机。
辨水火真源,知龙虎不生肝肺。
察抽添大理,审铅汞非是坎离。
五行颠倒之数,已蒙指教,三田返复之机,及谢敷陈,熟晓还丹炼形之理,深知长生不死之术。
然而超凡入圣之原,脱质升仙之道,本于炼气而朝元。
所谓朝元,敢告略为指诀。
”钟曰:“道本无形,太原示朴,上清下浊,含而为一。
太极既分,混沌初判而为天地,天地之内,东西南北而列五方。
每方各有一帝,每帝各有二子:一为阳而一为阴。
乃曰二气相生相成而分五行,五行相生相成而定六气,乃曰三阴三阳。
以此推之,如人之受胎之初,精气为一,及精气既分,而先生二肾。
一肾在左,左为玄,玄以升气而上传于肝。
一肾在右,右为牝,牝以纳液而下传于膀胱。
玄牝本乎无中来,以无为有。
乃父母之真气。
纳于纯阴之地,故曰谷神不死,是谓玄牝之门,可比天地之根。
玄牝,二肾也,自肾而生,五脏六腑全焉。
其中肝为木,曰甲乙,可比于东方青帝。
心为火,曰丙丁,可比于南方赤帝。
肺为金,曰庚辛,可比于西方白帝。
脾为土,曰戊已,可比于中央黄帝。
肾为水,曰壬癸,可比于北方黑帝。
人之初生,故无形象,止于一阴一阳。
及其胎完,而有肠胃,乃分六气,三男三女而已。
一气运五行,五行运六气。
先识阴与阳,阳有阴中阳,阴有阳中阴。
次识金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。
五者互相交合,所以二气分而为六气,大道散而为五行。
《钟吕传道集》论仙有五等====《钟吕传道集》论"仙有五等"=====钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。
鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。
”吕曰:“所谓鬼仙者,何也,”钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。
阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。
虽不轮回,又难返蓬瀛。
终无所归,止于投胎就舍而已。
”吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此,”钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。
形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。
定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。
以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。
虽曰仙,其实鬼也。
古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。
”吕曰:“所谓人仙者,何也。
”钟曰:“人仙者,五仙之下二也。
修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。
五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。
”吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此,”钟曰;“修持之人,始也或闻大道。
孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。
云法有功,终身不能改移,四时不能变换。
如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。
行漱咽者,哈吐纳之为错。
著采补者,笑清静以为愚。
好即物以夺天地之气者,不肯休粮。
好存想而采日月之精者,不肯导引。
孤坐闭息,安知有自然。
屈体劳形,不识于无为。
采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。
养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。
以类推究,不一可胜数。
然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。
更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。
”吕曰:“所谓地仙者,何也,”钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。
不悟大道,止于小成之法。
不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。
”吕曰:“地仙如何下手,”钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。
学经典《钟吕传道集》内观章(一)
《钟吕传道集》
《钟吕传道记》全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式,论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础,阴阳五行学说为核心,炼形炼气炼神为方法。
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想,尤其是养生教育的方法论十分丰富。
《钟吕传道集》
内观章
吕曰:“所谓内观之理,可得闻乎?”
钟曰:“内观、坐忘、存想之法,先贤后圣有取者、有不敢者。
虑其心猿意马,无所停留。
恐因物而丧志,而无中立象。
使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱。
存想事物,而内观坐忘,不可无矣。
奈何少学无知之徒,不知交会之时,又不晓行持之法,但望存想而成功。
意内成丹,想中取药。
鼻抽口咽,望有形之日月,无为之天地,留止腹中,可谓儿戏。
所以达士奇人,于坐忘存想一旦毁之,乃日梦里得财,安能济用?画地为饼,岂可充饥?
空中又空,如镜花水月,终难成事。
然而有可取者。
盖易动者片心,难伏者一意。
好日良时,可采可取也。
虽知清净之地,奈何心为事役,志以情移。
时比电光,寸阴可惜,毫末有差,而天地悬隔、积年累月而不见功,其失在心乱而意狂也。
善视者,志在丹青之美,而不见泰华。
善听者,志在丝竹真音,而不闻雷霆。
耳目之用小矣,尚以如此,况一心之纵横六合,而无不赅,得时用法之际,能不以存想内观而致之乎?”
仙道贵生无量度人
济南道教蓬莱院
济南市天桥区霞侣市街2号。
《钟吕传道集》《钟吕传道集》是中国古代文学作品之一,集中了钟子期和吕本中两位著名文学家的经典作品,被誉为中国古典文学的珍品。
下面我们将为大家详细介绍一下这部文学作品。
《钟吕传道集》包括了钟子期和吕本中两位唐代文学家的诗文作品。
钟子期,字子期,号异斋,为唐代文学家、政治家,曾任国子博士。
他的诗以豪放、奔放、摇曳多姿、才华横溢而著称,其作品多以豪放奔放著称。
吕本中,字敬先,号平仲,为唐代文学家,曾任国子博士和秘书郎。
他的文学风格清新自然,其中以散文最为出色。
这部文学作品既有诗歌,也有散文,而且涉及的题材也非常广泛,包括山水田园、抒怀、抒情等,反映了唐代社会的风貌和人们的生活状态。
作品中的诗歌以钟子期的豪放为主,如《头陀行》中“嵩山南据岭,逼若出方圆。
鸡犬方凝不敢越,众溪分踏正屠苗”;《野行》中“催渔赋归客,落日亭暂倨。
姑尘鸟寂寞宅人,最好凉侵角窦幽”,表现了登山涉水的壮志豪情,以及对大自然的狂热向往。
而吕本中的散文则以清新自然为主,如他的《幕中散拾》描写了庭院的景致,清新淡雅,给人以宁静祥和之感。
对于这部文学作品,学者们一致认为,其价值是不言而喻的。
钟子期和吕本中都是唐代文学的佼佼者,他们的作品在古代就享有很高的声誉。
他们的作品对于我们去了解唐代社会生活、人们的生活状态和文学艺术风格具有重要的参考价值,而且他们的诗文作品也对后世文学有着深远的影响。
这部文学作品代表了中国古典文学的精华。
它集中了钟子期和吕本中两位文化名人的作品,这两位文学家的称颂不仅在当时,也在后世有着极高的评价。
他们的诗歌和散文无论是在艺术成就、文学意义还是历史价值上都是不可替代的,可以说是中国古典文学的瑰宝,对于我们去了解古代文学也具有非常重要的参考价值。
这部文学作品的思想内涵也是十分丰富的。
钟子期和吕本中的作品不仅反映了唐代社会的风貌,而且也表现了他们对大自然的热爱和对生活的热情。
他们的作品中,既有对社会现实的抨击,也有对于理想人生的向往,体现了唐代文学家对“美好生活”的追求和对社会现实的不满,为我们理解古代社会思想提供了丰富的素材。
钟吕传道集:論五行論五行吕曰;所謂五藏之氣而曰金木水火土,所謂五行之位而曰東西南北中.若此如何得相生相成,而交合有時乎?採取有時乎?願聞其説。
鍾曰;大道既判而生天地,天地既分而列五帝。
東曰青帝,而行春令,於陰中起陽使萬物生,南曰赤帝,而行夏令,於陽中升陽,使萬物長,西曰白帝,而行秋令,於陽中起陰,使萬物成,北曰黑帝,而行冬令,於陰中進陰,使萬物死。
四時各九十日,每時下十八日,黄帝主之。
若於春時,助成青帝而發生,若於夏時,接序赤帝而長育,若於秋時,資益白帝而結立,若於冬時.制攝黑帝而嚴凛。
五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日而爲一歲,弼天地以行於道。
青帝生子,而曰甲乙,甲乙東方木。
赤帝生子,而曰丙丁,丙丁南方火。
黄帝生子,而曰戊己,戊己中央土。
白帝生子,而曰庚辛,庚辛西方金。
黑帝生子,而日壬癸,壬癸北方水。
見於時而爲象者,木爲青龍,火爲朱雀,土爲勾陳,金爲白虎,水爲玄武。
見於時而生物者,乙與庚合春,則有榆青而白不失金木之色。
辛與丙合秋,則有棗白而赤不失金火之色,己與庚合夏末秋初,有瓜青而黄不失土木之色,丁與壬合夏,則有椹赤而黑不失水火之色,癸與戊合冬,則有橘黑而黄不失水土之色。
以類推求,五帝相交而見於時者生,在物者,不可勝數。
吕曰;五行在時若此,五行在人如何?鍾曰;惟人也,頭圓足方,有天地之象,阴降陽升,又有天地之機。
而腎爲水,心爲火,肝爲木,肺爲金,脾爲土。
若以五行相生,則水生木,木生火,火生土,土生金,金生水生者爲母,受生者爲子。
若以五行相剋,則水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,剋者爲夫,受剋者爲妻。
以子母言之,腎氣生肝氣,肝氣生心氣,心氣生脾氣,脾氣生肺氣,肺氣生腎氣。
以夫妻言之,腎氣剋心氣,心氣剋肺氣,肺氣剋肝氣,肝氣剋脾氣,脾氣剋腎氣。
腎者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。
肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,腎之子。
心者,肺之夫,脾之母,腎之妻,肝之子。
肺者,肝之夫,腎之母,心之妻,脾之子。
《钟吕传道集》——论还丹第十三1. 引言1.1 背景介绍《钟吕传道集》是中国古代医学经典之一,其中关于还丹的记载引起了广泛的关注。
在论述还丹第十三时,我们需要首先了解这一药物背后的背景。
在古代中国,还丹是一种被认为能够长生不老的神秘药物,被许多人视为珍贵的宝物。
背景介绍部分将会探讨还丹在中国古代的流行程度和历史渊源,以便更好地理解其在《钟吕传道集》中的论述。
1.2 作者简介钟吕传道集”是一部关于道家炼丹的经典著作,全书共分为十三篇,其中第十三篇是关于“还丹”的讨论。
作者钟吕传道,是一位道家炼丹大师,被誉为炼丹术的权威。
钟吕传道出生于一个世代炼丹世家,自幼习炼丹术,深得家传的炼丹秘籍。
经过多年的修炼和实践,钟吕传道掌握了炼丹术的精髓,成为当时最著名的炼丹家。
钟吕传道不仅在炼丹技艺上造诣深厚,还对道家哲学有着独到的见解。
他将炼丹视为修行的一部分,认为通过炼丹可以达到身心的净化和提升。
在他的著作中,不仅提供了详细的炼丹方法和配方,还阐述了炼丹对修道的重要性。
钟吕传道以其深厚的学识和丰富的实践经验,被誉为炼丹界的泰斗,对后人产生了深远的影响。
钟吕传道是一位具有丰富知识和实践经验的炼丹大师,他的著作《钟吕传道集》不仅在炼丹领域有着重要的地位,还对道家修道有着重要的指导意义。
钟吕传道的贡献被后人广泛认可,他被誉为“炼丹界的泰斗”。
1.3 主题概述《钟吕传道集》是一部关于道家炼丹术的经典著作,其中第十三篇章节《还丹》探讨了炼制还丹的方法和功效。
本文将深入探讨这一主题,从还丹的起源、制作方法、功效、应用范围以及局限性等方面进行详细阐述。
在古代,炼丹术被认为是一种神秘而神圣的技术,能够延年益寿,甚至实现长生不老的愿望。
而还丹作为炼丹术的一种,被誉为长生之药,被无数修道者所追求。
本文将揭示还丹的神秘面纱,探讨其真实的作用和效果。
通过对《钟吕传道集》中关于还丹的论述,我们将了解到还丹的制作方法包括了哪些步骤和材料,以及如何保证炼制的纯净和有效。
简介 《钟吕传道集》内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代,施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式,论述内丹术要义,共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础,阴阳五行学说为核心,炼形炼气炼神为方法,系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系,对后世影响甚大。
《钟吕传道集》的发展 《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇,在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位,它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成,反映了完整的养生教育、教学过程,包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。
作者施肩吾,唐道士。字希圣,号东斋。睦州分水(今浙江桐庐西北)人。有诗名。元和十五年(公元820年)进士,后隐于洪州(州治今江西南昌)西山(今江西新建县西,一名南昌山)修道,世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。题正阳真人钟离权云房述,纯阳真人吕岩洞宾集,华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解》、《钟吕传道集》等,另有诗《西山集》十卷。
唐朝与五代,是内丹之道发展的关键时期,李筌、张果等直译《阴符经》,钟离权著《灵宝毕法》,吕洞宾传钟离权丹道,施肩吾撰《钟吕传道集》,崔希范撰《入药镜》,司马承祯作《天隐子》,陈抟著《指玄篇》,作《太极图》、《无极图》,使内丹之道的理论与方法进一步完备。
论真仙第一 【原文】 吕祖曰:人之生也,安而不病,壮而不老,生而不死,何道可致如此? 【直译】 吕祖问:人出生以后,能够平平安安而不生病,身体强壮而不衰老,长生在世而不死亡,是什么样的方法可以实现? 【原文】 钟曰:人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞;于太初之后而有太质,阴承阳生,气随胎化;三百日形圆,灵光入体,与母分离;自太素之后,已有升降,而长黄芽;五千日气足,其数自满八十一丈;方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光;过此以往,走失先阳,耗散真气,气弱则病老死绝矣。 【直译】 钟祖答:人的生命诞生,是来自父母交会阴阳二气的结合,也就是精血相合生成胎胞,并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体,阴阳二气相互作用,由此而形成胎儿,三百日后,元灵的光进入形体后,从母体降生。人体成形以后,阴阳己开始有升有降,人体开始生长;五千日之后,阴阳生化之数满九九八十一,为最最大,这时年龄达到15岁,称为童男。这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当,好象太阳刚刚从东方升起,从此以后,人体的元阳之气开始被消耗,真气逐渐消散,一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。 【名词解释】,来自百度。 黄芽:原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物,视其为生机方萌之象,又其色黄,故名。内丹家借用,谓先天一炁萌生的象征。《悟真篇》:“只因火力调和后,种得黄芽渐长成。”即指入静之中,先天真气渐生渐聚,如同方萌黄芽。又为“药物”的异名。 太初:道家哲学中代表无形无质,只有先天一炁,比混沌更原始的宇宙状态。(这里是指精卵相授的最初状态) 太质:“太质者,天地清浊之质也,其质如卵,而玄黄之色,乃太空之中一物而已”,这里是指人体最初的物质形态。(这里是指母体内最初的胎儿) 太素:古代谓最原始的物质,(这里指一诞生的婴儿。) 【原文】 平生愚昧,自损灵光;一世凶顽,时除寿数。所以来生身有等殊,寿有长短,既生复灭,既灭复生,转转不悟,而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳,至真之根性,不复于人,旁道轮回,永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪报,除皮脱壳,再得人身。方在痴瘖 (音因)愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患,迤 (音以)逦(音里)升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸,再入旁道轮回。 【直译】 人出生在世自而生愚昧,自己损耗自己的元灵性光,这一世只知道 消耗自身真气,随着时间增长而使寿命越来越短。所以人们的身体因为因缘不同,而寿命也是长短不同,出生后经历几十年又归于死亡,死亡后又再转世,这样反反复得而不能领悟大道,如果这样世世都坠落,就会使灵魂失落于非人类,使灵魂寄托到非人类的身体,原本的根基丢失,不在成为人类,这样就坠入了旁道,永远都无法解脱。如果遇到真正的仙人,帮他消除罪报,除去了非人类的皮壳,再次得到了人身。在痴迷于愚昧之中,积累行功行,历经劫难,能够提升到了有福分的环境,仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵,如此在不断的磨练中上升,才能逐渐获得以前的形貌,但仍然是生活在比较卑贱的环境之中,如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法,就像在立着的板上滚动圆珠,只是走了一个上下来回,仍会再次坠入旁道轮回。 痴瘖:痴愚者(来自金山词霸 2007) 迤)逦:亦作"迤里",曲折连绵。(来自百度)
【原文】 吕祖曰:生于中国,幸遇太平,衣食稍足,而岁月未迟。爱者安,而嫌者病;贪者生,而怕者死。今日得面尊师,再拜再告,念生死事大,敢望开陈不病不死之理,指教于贫儒乎? 【直译】 吕祖问:生在我们中国,有幸生存在太平的世界,穿着和饮食充足,岁月在流逝,喜欢的是安逸,嫌弃的是疾病,贪求的是生存,惧怕的是死亡。今天能见到尊师,真心的求教于恩师,感念在生死的事情是人生最大的事,请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。 【原文】 钟祖曰:人生欲免轮回,不入于异类躯壳,常使其身无病老死苦,顶天立地,负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取天。 【直译】 钟祖答:人如果想免去进入轮回,不再成为非人的异类,使身体没有疾病、死亡的痛苦,健康的生存于天地之间,要使自身阴阳平衡,成为健康的人,而不至于病死为鬼,在人的基础上修炼自身而成仙,在以仙为基础继续修炼而上升至天界。 【原文】 吕祖曰:人死为鬼,道成为仙。仙一等也,何以仙中升取天乎? 【直译】: 人死了以后变成鬼,通过修炼可以成为仙,仙己经是一等了,为何还要在仙中还要升入天界呢? 钟祖曰:仙非一也。 纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死为鬼。知之修炼,超凡入圣,脱质为仙。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分也。 【直译】: 钟祖答:仙并非就一种。全是阴气而无阳气的是鬼,全是阳气而无阴气的是仙。阴气阳气都存在的是人,只有人能死后成鬼,修炼成仙。人在年少的时候,不注重保养身体,放纵情欲,到老年身体生病后死亡了就是鬼。如果学会养生,知道如何修炼,超脱于凡人,达到圣人境界,摆脱了凡间而进入仙界。然而仙也是分成五等的,同时修炼的方法,也有三种不同的级别。如何努力修炼,是人的主观因素,至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。 【原文】
吕祖曰:「法有三成」,而「仙有五等」者,何也? 钟祖曰:法有三成者,小成、中成、大成之不同也。 仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。
至此,钟祖指出,道教修行,法有三成,仙有五等 鬼最低,近于鬼,天仙,最高 修练的功法,也是从低开始,三个层次 【原文】 吕祖曰:所谓「鬼仙」者何也? 【直译】: 吕祖问:所说的“鬼仙”是什么样的呢? 【原文】 钟祖曰:鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名。虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎就舍而已。 【直译】: 钟祖答:所说的鬼仙,是五仙中的最低的一层,是在阴界中超脱,神像不清,在鬼关无姓,三山无名。虽然不入轮回之中,但也不能得道成仙,最终没有真正的归宿,也就是能重新投胎而己。 【原文】 吕祖曰:似此鬼仙,行何术、用何功,而致如此? 【直译】: 吕祖问:要成为鬼仙,是什么样的方法,和修练的功法才能有这样的结果呢? 【原文】 钟祖曰:修持之人,不悟大道,而欲速成。形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。 古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道(释门真大得手者便是金仙),诚可笑也。 【直译】: 钟祖答:修持的人,不能明司大道的真正道理,只是想追求快速成功。身形就象槁木一样,内心就象死灰,只中神识内守,而专心于某一方面,在入定的时候而修出阴神,这是清灵的鬼形,并不是纯阳的仙人。所以他的一点阴灵不会消散,所以说叫“鬼仙”。虽然名为仙,实际还是在鬼的范畴。
这里论述了鬼仙,仍是不得方法,最后还是入鬼道而不能升仙道。 【原文】 吕祖曰:所谓「人仙」者,何也? 【直译】: 吕祖问:所说的“人仙”是什么样呢? 【原文】 钟祖曰:人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,交合,形质且固,八邪之疫,不能为害,多安少病,乃曰人仙。 【直译】: 钟祖答:人仙,是五仙中排列在第四的。仍是修真的人不能领悟大道的道理,只能得到其中的一种方法,只是深信此法而立苦志,一生不会变通,五行的气交合在一起,身体形质变得坚固,外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体,身体建康而很少得病,这就是人仙。 【原文】 吕祖曰:似此人仙,何术何功,而致如此? 【直译】: 吕祖问:像这种人仙,是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果? 【原文】