壮族社会历史及其与壮医药的关系(七)

壮族社会历史及其与壮医药的关系（一）第一节壮族的来源壮族是我国南方历史悠久的土著民族。

早在远古时代，今壮族地区已有人类居住、繁衍。

迄今发现的柳江人、麒麟山人、西畴人等近20处人类化石地点，100多处旧石器时代遗址或地点，桂林甑皮岩、柳州鲤鱼嘴、横县西津、邕宁长塘、南宁豹子头、扶绥敢造、隆安大龙潭等300多处新石器时代遗址，还有田东、宾阳、武鸣、恭城、平乐等地的大批春秋战国墓葬，以及左江流域和云南麻栗坡发现的一批具有地方民族风格的原始崖画等，都说明了壮族的历史源远流长。

从体质人类学的角度来看，通过对广西史前人类骨骼和现代壮族活体的调查和研究，也支持壮族是我国南方土著民族的科学论断，研究我国南方发现的大量的史前古人类化石的体质特征表明，壮族与历史上岭南的古代居民有着密切的关系。

壮族在人种上属蒙古利亚人种华南人类型，其祖先最早应追溯到柳江人。

旧石器时代晚期的柳江人己具有鼻孔宽阔等热带人类的一些特征，体骨与股骨显示出其身材矮小，与现代东南亚人比较接近。

专家认为，柳江人与北京山顶洞人比较接近，都是原始蒙古人种的代表，但其体质特征已出现南北异形的现象，到了新时器时代进一步发展为不同的地方变异类型。

桂林甑皮岩人是新石器时代早期居民，其体质特征与柳江人有着继承和发展关系，而且与蒙古人种南亚型接近。

这一类居民广泛分布于广西、广东、福建沿海一带，很可能是古越人的祖先。

通过颅骨测量项目的比较，罗泊湾人与甑皮岩人和现代壮族比较接近。

其他体质特征与华南人类型最接近，应属华南人类型，而且可能是长期生活在本地的土著民族。

总之，柳江人、甑瓦皮岩人等，与现代壮族人都有着较多、较明显的相似体质特征，说明他们都有可能是壮族的直系祖先。

据研究，壮族系古百越族群支系西瓯、骆越的后裔。

据史书记载，其族称又多有变化。

周秦时期称骆越、西瓯、南越、濮人等，汉代以后称乌浒、俚人、僚人、蛮夷、百越等，唐宋后有僮人、侬人、侬蛮、侬徭、俍人、沙人等称呼。

论壮族文化对壮医卫生保健形成与发展的影响:壮医卫生保健是壮族人民颇具特色且行之有效的预防疾病和养生保健的方法,是壮族文化的重要组成部分。

壮族文化中的花山文化,干栏文化,饮食文化,药市、佩药、挂药习俗文化等对壮医卫生保健的形成与发展有着密切关系,只有继承和发展壮族文化,丰富和完善壮医卫生保健内容,才能大力推进壮医卫生保健事业的发展。

标签：壮族文化与卫生保健关系壮族古称骆越、西瓯,是岭南地区的土著民族,是我国人口数最多的少数民族,是一个历史悠久的、勤劳勇敢的民族,是一个有着极其灿烂文化的民族。

伟大的生理学家巴甫洛夫指出:有了人类,就有医疗活动。

壮医学是壮族人民在长期的生产、生活实践和同疾病作斗争的过程中形成和发展起来的,是壮族珍贵文化遗产的重要组成部分。

作为壮医学组成部分的壮医卫生保健是壮族人民颇具特色且行之有效的预防疾病和养生保健的方法,也是壮族文化的重要组成部分。

壮族文化中的花山文化,干栏文化,饮食文化,药市、佩药、挂药习俗文化等对壮医卫生保健的形成与发展有着重要的影响。

壮医卫生保健不仅在历史上对本民族的健康繁衍作出了巨大的贡献,而且至今仍是壮乡广大群众赖以防病养生的有效手段和方法之一。

如何深入研究壮族文化与卫生保健的关系,继承和发扬壮族文化,丰富和完善壮医卫生保健内容, 使其服务于广大人民群众,符合人民卫生健康的要求,也是广大壮医药研究学者的历史责任。

1壮医卫生保健是壮族文化的组成部分文化是一条流动的长河,是一种社会历史现象。

一个民族的存在,是以文化为表征的。

考古资料也已证实,壮族先民自远古以来就生息繁衍在广西地区,1956年在来宾县麒麟山盖头洞发现的“麒麟山人”化石,1958年在柳江县通天岩发现的“柳江人”化石都属于旧石器时代晚期距今5万年左右的人类化石[1]。

在漫长的历史长河中,壮族人民因其所处的自然环境和特定的生产方式而创造出了神奇绚丽、丰富多彩、独具特色的文化。

如稻作文化、歌圩文化、铜鼓文化、花山文化、干栏文化、壮剧文化、壮锦文化、麽教文化等,显示出民族文化的特性和地域性文化的特征。

壮医壮族作为祖国南疆一个人口众多的土著民族，是我国最早种植水稻和最先培植棉花的民族之一，高山畜牧业也较为发达。

与这种物质生产活动相应的是，壮医药的逐步形成和发展。

从柳州、桂林、南宁等处发掘的旧石器时代和薪石器时代的遗物中，壮族先民们所使用的工具先后有砍砸器。

刮削器、尖状器、石片、骨器、骨针以及陶器等，并有捕获生物及用火的遗迹。

这些原始工具中，就有可供医疗用的砭石、陶针、骨针。

原始时代穴居野处，由能取火进而制作陶器，渔猎熟食，有利于人体各器官特别是大脑的发育，并减少了胃肠病的发生。

简介在生产活动中，由采集食物进而识别百药，并制造了简单的医疗工具。

随着壮族地区社会经济、政治、文化的发展，壮医药逐步形成自己的特色并有所发展。

壮族医药的形成和发展《黄帝内经素问·异法方宜论》谓：“南方者，天地所长养，阳之盛处也，雾露之所聚也。

其民嗜酸而食fu，故其皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。

故九针者，亦从南方来”。

这是汉族中医经典著作关于针刺疗法来源的直接记载。

诚然，这里的“南方”不一定特指壮族地区，但应当包括壮族地区。

对现存的壮医陶针的考证说明，其针型与《内经》中的九针之首（chan）最为相似，二者又与砭石最为相近。

“九针”已是金属医疗工具，按人类历史发展的规律，于石器时代与铜器时代之间，曾有一段灿烂的陶器文化，陶针当是陶器时代的产物。

陶针的使用至少在战国之前就相当流行可知在汉族中医“九针”形成齐备之前，由于壮族地区的地理环境、人民体质和地方病、多发病的防治需要，壮族先民已经知道在砭石的基础上，敲击陶片，使之比砭石更锋利，有目的地进行针刺治疗。

陶针在壮族地区的使用，至少在战国之前就相当流行。

壮族先民是最早创用针刺疗法的民族之一1985年10月，考古工作者在广西武鸣县马头乡（壮族聚居地区）西周末年古墓中，出土了两枚青铜浅刺针（其中一枚出土时已残断）。

针体通长2．7厘米，针柄长2．2厘米，宽0．6厘米，厚0．1厘米，呈扁的长方形。

壮族传统医药与中医文化壮族是中国的一个民族，拥有悠久的历史和独特的文化传统。

在这些传统文化中，壮族传统医药和中医文化占据着重要的位置。

本文将探讨壮族传统医药与中医文化之间的联系以及其对壮族人民的重要性。

一、壮族传统医药的起源与特点壮族传统医药源远流长，起源于远古时代，是壮族人民长期实践和总结的宝贵经验。

其特点主要体现在以下几个方面：1. 植物药物的应用：壮族人民长期以来依靠自然环境采集各种草药和植物，研制出许多具有疗效的草药。

例如，苦丁茶被广泛用于治疗感冒和清热解毒，防治中暑等。

2. 饮食调理：壮族人民注重饮食的平衡和调理，擅长利用食材的药用价值来保健和治疗疾病。

例如，他们常食用一些有益健康的食物，比如牛油果、黑木耳等。

3. 经络推拿疗法：壮族传统医药中，经络推拿疗法被广泛采用。

这种疗法通过按摩、推拿等手法刺激身体的经络系统，促进气血循环，调理身体的阴阳平衡。

二、壮族传统医药与中医文化的融合壮族传统医药与中医文化有着紧密的联系和相互影响。

中医文化在壮族地区的传播和融入，使壮族传统医药得到了新的发展和壮大。

1. 中医理论在壮族传统医药中的应用：壮族人民在学习和运用中医理论的基础上，结合自身的文化背景和传统，对医疗技术进行了创新和发展。

他们将中医理论融入到壮族传统医药中，形成了独具特色的医疗体系。

2. 中医师的传承与培养：中医文化的传承和发展需要有大量的中医师参与其中。

壮族地区也在不断培养和传承中医师，以确保壮族传统医药能够得以继续发展和传承。

3. 中药材的运用与推广：中医文化的推广也带动了壮族中药材的种植和应用。

越来越多的人开始关注和使用壮族的传统草药和植物，以此来治疗身体不适和保持健康。

三、壮族传统医药与中医文化的重要性壮族传统医药与中医文化的融合不仅对壮族人民的健康起着重要作用，也对整个中华民族的医药事业做出了贡献。

1. 保护和传承文化遗产：壮族传统医药和中医文化是宝贵的文化遗产，其保护和传承对于增强民族自豪感和文化认同感起到至关重要的作用。

壮族社会历史及其与壮医药的关系（六）第三节壮族经济、文化发展特点与壮医药的关系壮族是岭南地区的土著民族 , 经过漫长的独立发展的时期 , 包括原始社会、奴隶社会以及封建社会前期 , 直到中原地区进入封建地主制社会 , 才由秦始皇统一 , 所以其经济与文化具有极强的个性 , 后来虽受汉族文化的强大影响 , 但仍在某种程度上保持其个性 , 这与壮医的产生和发展有密切的关系。

目前在壮族聚居地区己发现的旧石器地点有 100 多处 , 仅在百色、田阳、田东、平果等 4 个县境内的右江两岸的河流阶地上就发现了 75 处 , 并采集到各种类型的打制石器 1100 多件。

这就说明早在旧石器时代 , 瓯骆先民们己会选择大小适中的砾石 , 直接用砾石进行捶击，制造出粗糙的、适用的刃部和尖端 , 以便在生产和生活中用于砍砸、挖掘。

在使用过程中发现这些砾石碰撞了人体某些部位可以使某些原有的病痛减轻或消失 , 以及在先民们劳动和与野兽搏斗中常被石块、碎石击伤 , 但在碰撞或流血之后 , 也可使某些原有的病痛减轻或消失 , 这种出于偶然的生活经验 , 经过若干年、若干人次类似经历不断重现时 , 引起人们重视 , 进而反复实践并总结流传下来 , 而成为现在的针刺疗法。

另外 , 在柳州白莲洞旧石器时代遗址发现有烧骨、烧石、烧炭的遗迹 , 说明壮族先民早在原始社会就已使用了火。

火的使用对人类的卫生保健非常重要。

一、火可以御寒、防兽；二、瓯骆地区雨水多而潮湿 , 由于居住条件恶劣 , 人易患与之有关的病症 , 如痹证 , 火的使用可以预防和治疗这些疾病；三、火的使用改变了壮族先民茹毛饮血的生食习惯 ,从生食过渡到熟食 , 缩短了人体消化食物的过程 , 同时火对食物起到灭菌杀虫的作用 , 减少胃肠疾病及寄生虫病的发生 ; 四、火的使用 , 为壮医热熨法、灸治法的产生奠定了基础；五、火的使用使食物范围扩大 , 促进了大脑的发育和身体健康。

壮医的历史沿革、现状与发展对策摘要】壮族医药是我国传统医药学宝库的一个组成部分。

它不仅为本民族的健康做出了重要贡献，而且至今仍然是壮族人民防治疾病的有效手段和方法。

下面本文对壮医的历史沿革、现状以及发展对策进行了探讨。

【关键词】壮医广西医药【中图分类号】R29 【文献标识码】A 【文章编号】2095-1752（2013）05-0363-02一、壮医的历史沿革1.壮医的历史考究壮族医学源远流长。

洪荒时代，壮族先民能取火进而烧制陶器，开始熟食，有利卫生，后由采集植物进而识别百药。

考古遗址中的发现的一些尖状器、陶片、骨针则为壮医使用针贬卿、角疗、骨刮的起源。

例如从广西“柳江人”遗址(柳州)、“贝丘”遗址(南宁)、“甄皮岩人类”遗址(桂林)中所发现的褪石器、小状器、兽骨、角针以及陶片等物品看，即是壮医后来常用的“贬针”、“陶针”、“角疗”、“骨刮弓”医疗工具的原型。

近年，考古学者从武鸣县战国墓中挖掘出土的两枚铜针，说明壮医很早就探索和创造了“针术”和“角疗”的治疗方法。

《黄帝内经》记载：“南方者，天地所长养……故其民皆致理而赤色，其病……治宜微针。

故九针者，亦从南方来”。

这里的“南方”应当包括壮族地区在内，这是对现存的壮医陶针的考证说明。

2.壮医的历史成就（1）成熟的毒论学说。

壮医毒论学说是蕴藏于壮医学中较为完整而具有典型壮医特色的学说。

现存最早的植物学专著《南方草木状》，就记载了广西壮族土著居民用吉利草治疗蛊毒的病例。

（2）壮医的发病机制理论。

壮医理论认为，人体“三道”（谷道、水道、气道）、“两路”（龙路、火路）畅通，调节有度，则“三气”（天气、地气、人气）协调平衡，同步运行人体维持正常的生理功能，生命生生不息。

“三道”、“两路”壅阻不通或调节失度则“三气”不能同步而疾病丛生。

（3）系统的医药学。

我国历史上一些医学著作，如《新修本草》、《本草拾遗》《千金方》等方药书籍都收载了不少广西壮族用药。

明代李时珍《本草纲目》收载了广西壮族地区出产和使用的药物近300种，保留了许多医家对岭南地区壮族医药知识的言论，对研究壮族医药学提供了不少珍贵的资料。

壮族医药历史文化发展简介壮族医药历史文化发展简介(一)对岭南及壮族地区常见和多发的瘴、毒、蛊、痧等病症，逐步有所认识。

《后汉书·马援传》载：“出征交趾，土多瘴气”。

“军吏经瘴疫死者十四五”。

可见岭南瘴气为害之烈。

宋·周去非《岭外代答》不仅较为详细地记述了瘴疾的壮医治疗方法，而且指出了瘴的病因病机：“盖天气郁蒸，阳多宣泄，冬不闭藏，草木水泉皆禀恶气，人生其间，日受其毒，元气不固，发为瘴疾”。

范成大《桂海虞衡志》称：两江(按：指左、右江)水土尤恶，一岁无时无瘴：春曰青草瘴;夏曰黄梅瘴;六七月曰新禾瘴;八九月曰黄茅瘴。

土人以黄茅瘴为尤毒”。

两江流域是壮族聚居的地方。

这些记载虽然不是直接出自壮医之手，但作者是在广西为官多年，对当地风土人情有所了解的人物，因而其内容是具有参考价值的。

所称“土人”，当是指民间壮医。

可知这时的壮医，已经知道按发病季节对瘴疾进行分类，并从实践中得知，发作于8、9月的黄茅瘴，病情最重。

这和壮族地区民谚：“青草黄茅瘴，不死成和尚”的说法也是一致的。

对于蛊毒、痧症、瘿瘤等病症，民间壮医分类也甚详。

一些方志杂说有壮妇蓄蛊放蛊说，这当然是诬蔑之词，但从另一个角度考虑，也反证了壮族民间对蛊毒的'病因和解毒治疗方法，有较多的认识。

(二)对解剖及生理病理的认识北宋庆历年间，在壮族聚居的广西宜州，曾经发生了一次壮族农民起义。

统治者以诱捕的方法，捕获了区希范、蒙干等义军首领56人，全部杀害，并命宜州推官吴简及一些医人，对尸体进行解剖，绘下《区希范五脏图》。

这是有记载的我国医史上第一张实绘的人体解剖图。

在解剖的过程中，还从医学角度进行了一些观察;如“蒙干多病嗽，则肺胆俱黑;区全少得目疾，肝有白点”等。

这次解剖事件，虽然是以镇压农民起义为背景，说明北宋王朝的极端残忍，但在我国医史上还是有一定地位的。

它发生在壮族地区，除了说明统治阶级有意在少数民族地区肆施淫威、随意杀戳之外，也在一定程度上说明壮族民间对于尸体解剖或多或少是能接受的。

壮族社会历史及其与壮医药的关系〔五〕第六节关于壮医药无系统文字记载的问题和藏医、蒙医、维医、傣医、朝鲜医等少数民族医学一样 , 壮医是客观存在的。

但有些人以壮医无系统的文献史料为由 , 否认壮医的存在 , 这是必须澄清的问题。

诚然 , 壮医没有中医的《黄帝内经》、藏医的《四部医典》那样的经典著作 , 但是历代古籍不乏关于壮医药的记载 , 而且文献不应单纯理解为文字记载 , 正如波兰人类学家马林诺夫斯基在野外工作方面所强调的："有关人种特点的记叙、说明、典型的话语、民俗项目以及巫术仪式的惯用语句 , 都应当作为描述土著居民精神状态的文献内容 , 作为文献整体而记载下来。

"据此 , 壮医药的民间口耳相传 , 亦应属文献范围 , 通过代代相传 , 壮医药得以传播。

曾见有一位善治乳痛的民间壮医 , 患者求治时先问清是左乳还是右乳 , 嘱送药上门时不能与医者说话 , 采好鲜草药后 , 径往病家 , 病在左乳者 , 鲜药放在右边门石缝齐胸高处 , 病在右乳者 , 鲜药则放在左边门石缝齐胸高处 , 放药时屏气默想 , 嘱任何人不能与医者说话 , 医者不能索要病家的任何钱物 , 放好药后即离去。

这张秘方带有神秘的色彩 , 或许这就是壮医的特色。

该壮医于 1985 年去世前将秘方传给儿子 , 儿子又传给孙子 , 至今仍在使用。

又如广西民族学院一位壮族教师祖传下一条治疗糖尿病伴发皮肤感染溃烂的验方 , 由朝天椒、假烟叶、红薯叶各适量组成 , 捣烂外敷 , 确有奇效。

如病情严重 , 上药加入由未开眼的仔鼠、童便、石灰混合浸泡的药液同捣 , 外敷 , 则去腐生肌的作用更强。

诸如此类的验方在群众中流传得很广泛 , 如现已闻名中外的药线点灸疗法 , 就是根据壮族群众的流传而开掘整理成功的典型。

这就提示我们 , 民间调查是开掘、整理壮医的重要形式。

壮医药虽然元系统的文字记载 , 但不能否认它的存在 , 这才是唯物主义的科学态度。

壮族社会历史及其与壮医药的关系（三）第四节壮族社会历史的一些特点壮族是中华民族的重要组成部分其社会历史发展基本上与中原汉族一致,但是由于特殊的地理环境和政治、经济、文化状况等因素,壮族的社会历史发展具有一些明显的特点 , 这些特点对壮族医药的存在和发展有着重大的影响。

一、壮族自古就是祖国大家庭的一员有比较充分的证据说明，壮族是岭南的土著民族 , 在原始社会 , 壮族度过了漫长的独立发展阶段。

秦始皇统一岭南后。

壮族先民就成为了祖国民族大家庭的一员 2000 多年来从来没有脱离过。

秦始皇时期 , 在岭南地区设置桂林、象郡、南海 3 郡 , 壮族正式纳入伟大祖国的版图。

汉武帝时期 , 岭南分设檐耳、珠崖、南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南 9 郡 , 壮族先民主要分布在南海、苍梧、郁林、合浦 4 郡。

三国时期 , 壮族先民大部分分布在吴国统治下的交州、荆州 ( 吴后期为广州、荆州 ) 二州范围之内分设南海、苍梧、郁林、合浦、高凉、朱崖、高兴、桂林、临贺、始安、始兴 11 郡。

晋代 , 壮族先民分布于广州、交州、宁州 3 州之内 O 西晋初年分设诸郡同三国时期 (但废朱崖郡 , 合浦郡改为宁浦郡 ) 。

其后又有些变化 , 如废高兴郡 , 所属县并入高凉郡。

南北朝时期 , 壮族先民分布地区分属广州、越州、潮州与宁州 O 广州领18 郡 , 越州领 9 郡 , 潮州及宁州涉及壮族先民分布地区的分别有 3 郡和 2郡。

隋朝 , 在壮族先民分布的地区设有南海、龙川、义安、高凉、信安、永熙、熙平、苍梧、始安、永平、郁林、合浦、宁越 13 郡。

唐初 , 分天下为 10 道 , 壮族先民主要分布在岭南道 ( 包括今广东、广西两省区 ) 。

开元二十一年(733 年 ), 分岭南道为东、西两道 , 设置桂、容、邑3管，下设的州县在唐朝不同年间多次调整、更名 , 据《新唐书·地理志》载 , 分为江南道黔州都督府 11 州 , 岭南道桂州都督府 7 州 , 邑州都督府 25 州 , 安南都护府 8 州 , 剑南道戎州都督府 4 州 , 共计55州。

壮族古老传统医药知识壮族是中国的少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的文化。

在壮族的传统文化中，古老的传统医药知识占据着重要的地位。

这些古老的医药知识不仅反映了壮族人民对自然界的理解，还为他们提供了治疗疾病和保健的方法。

本文将为您介绍壮族古老的传统医药知识。

一、植物药物壮族传统医药中广泛使用各种植物药物来治疗和预防疾病。

许多壮族人相信，大自然中的植物具有神奇的疗效。

他们使用植物的根、叶、花、果实等部分来煮汤、研磨成粉末或直接食用。

例如，壮族人民相信鸡骨草可以治疗感冒和咳嗽，他们将鸡骨草晒干后研磨成粉末，然后用温水冲服。

除此之外，壮族人还使用龙胆草、黄药子等植物来治疗不同的疾病。

这些植物在壮族古老的传统医药中扮演了重要的角色。

二、动物药物除了植物药物外，壮族传统医药还使用动物药物。

壮族人相信某些动物的器官和部位具有治疗和保健的功效。

他们使用动物的骨骼、皮肤、肌肉、内脏等部分来制作药物。

例如，壮族人民相信熊胆可以治疗消化系统的问题，他们将熊胆煎煮后食用或制成药丸。

此外，壮族人还使用虫草、鹿茸等动物药物来滋补身体和治疗疾病。

动物药物在壮族古老的传统医药中具有重要的地位。

三、针灸和推拿除了草药和动物药物，壮族人民还常常采用针灸和推拿的方式来治疗疾病。

针灸是一种通过插入和转动细针来刺激穴位的方法，以平衡身体的气血和调整人体的功能。

推拿是一种通过按摩和按揉来刺激身体的特定部位来促进血液循环和放松肌肉的技术。

壮族人相信通过针灸和推拿可以调节人体的阴阳平衡，从而达到治疗疾病和保健的目的。

四、饮食调理在壮族的传统医药中，饮食也被视为预防和治疗疾病的重要方法。

壮族人民相信通过饮食调理可以调节人体的阴阳平衡，增强身体的抵抗力。

根据传统医药理论，某些食物的性质可以对身体产生不同的影响。

例如，壮族人相信食用绿豆可以清热解毒，他们会在炎热的夏天食用绿豆汤来降温。

此外，壮族人还注重食物的搭配和烹饪方式，以达到健康的目的。

总结起来，壮族古老的传统医药知识涵盖了植物药物、动物药物、针灸、推拿和饮食调理等方面。

壮族传统医药的研究与应用壮族传统医药是中国传统医学体系中的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

近年来，随着对中医药价值的重新认识，壮族传统医药在研究与应用领域受到了广泛关注。

一、壮族传统医药的历史文化背景壮族是中国少数民族中人口最多的民族之一，其传统医药学派别独特，具有浓厚的地域特色。

壮族传统医药源远流长，形成于壮族人民长期的生产劳动和医疗实践中，凝聚了他们的智慧和经验。

二、壮族传统医药的核心理念与理论体系壮族传统医药的核心理念是协调与平衡。

它认为人体是一个有机整体，人与自然、人与社会之间的关系密切相连。

壮族传统医药的理论体系主要包括阴阳学说、五行学说和气血理论等。

三、壮族传统医药的研究现状近年来，对壮族传统医药的研究逐渐兴起。

学者们在对壮族传统医药文献的梳理和整理中，发现了许多珍贵的经验和知识。

同时，通过实地调查和临床实践，研究人员对壮族传统医药的药材、药方、治疗方法等进行了深入研究，为壮族传统医药的传承和发展做出了积极的贡献。

四、壮族传统医药的应用现状壮族传统医药在当代社会仍然扮演着重要的角色。

壮族地区的医疗机构和民众对传统医药的接受度较高，很多人在生病时仍然选择就诊于传统医师。

此外，壮族传统医药也在科学领域发挥着重要作用，许多壮族医药的药材被提取和研究，发现具有一定的医药价值，在现代医药领域得到了广泛应用。

五、壮族传统医药的未来发展与其他传统医学一样，壮族传统医药面临着传承与创新的关键时期。

在传承方面，通过加强壮族医药文献的挖掘和整理，建立壮族传统医药的数据库和档案，有助于更好地保护和传承壮族医药文化。

在创新方面，可以借鉴现代科学技术手段，结合中医药现代化的趋势，对壮族传统医药进行深入研究和开发，为其赋予新的科学内涵，发挥更大的作用。

六、结语壮族传统医药作为中国传统医学宝库的一部分，具有深厚的历史积淀和文化底蕴。

对其研究与应用的推进，在传承中保护它的独特性和特色，在创新中赋予它新的活力和现代价值，将有助于推动中医药事业的发展，促进民族医药的繁荣。

壮族社会历史及其与壮医药的关系（二）第三节壮族社会历史概述一、氏族部落时代(夏以前)壮族与祖国人类远祖一样，是由古猿演化而来的。

自从有了人类，就有了人类社会。

人类最早的社会组织就是原始群，从目前掌握的资料来看，最早在瓯骆故地上生活，而且证据比较确切的原始人类是距今约五六万年的"柳江人"。

就是说，目前瓯骆故地尚未发现属于原始群时期的古人类遗迹。

但从壮族民间流传的"布伯"等兄妹互婚的神话传说中，却又反映出壮族历史上曾经历过血缘婚制(即血缘家庭公社)，相当于原始群的晚期阶段(旧石器时代中期)。

在这时期，人类是以血缘为纽带组成群体共同劳动的，主要以采集为生，但其群体结构比较松弛，彼此的关系也比较松散。

由于生产力低下，人们只有依靠集体的联合力量才能获取食物，战胜猛兽，获得生存，这是原始人类尚处于低级发展阶段的必然规律。

壮族先民也与各民族一样，经过了一个数万年的氏族公社时期，即母系氏族公社与父系氏族公社时期。

关于壮族历史上的氏族公社制，不仅考古学资料已有所反映，而且在民族学资料中也有其遗迹。

如壮族民间流行的舅表婚或姑表婚习俗，就是远古的对偶婚(即恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中所称的"普那路亚婚"或级别婚)的遗俗。

新石器时代早期、中期，是母系氏族公社的鼎盛时期。

壮族地区的贝丘遗址及其文化，就是这一时期的产物。

最能说明其社会性质的是这类遗址中的墓葬及其所反映的埋葬制度。

在桂林甑皮岩、柳州鲤鱼嘴、横县西津及秋江、邕宁长塘和扶绥敢造等贝丘遗址中，都发现有集体丛葬的墓地，而且多数是屈肢蹲葬，少数是侧身屈肢葬和二次葬。

在桂林甑皮岩和西津遗址还各发现一处母子合葬墓。

二次葬与母子合葬是母系氏族社会最好的证明。

母系氏族公社时期，壮族先民以公社为基本单位，一切生产资料及产品归公社集体所有，由氏族长统一分配，一切成员都在公社范围内进行集体劳动，男子主要从事狩猎和捕捞，妇女抚养子女，并从事采集、制衣、制陶等手工制作业。

壮族关于医学的神话故事在中国的少数民族中，壮族是人数众多的民族之一。

他们居住在中国的广西壮族自治区，拥有丰富的文化传统和丰富多彩的神话故事。

其中，壮族关于医学的神话故事既承载着人们对医疗的渴望，又蕴含着对自然和人类身体的理解。

故事一：创世神炎帝的医术在壮族的创世神话中，炎帝为全民族的祖先。

据说他拥有无比高超的医术，能够驱除疾病，并拯救人类的健康。

炎帝在世时，教导人们使用草药治疗疾病，使壮族人民逐渐掌握了丰富的医疗知识。

故事中记载了炎帝创造医学的经历。

在他年轻时，他曾亲自前往山林中观察各种植物和动物，认真研究它们的特性和功效。

通过长时间的观察和实践，炎帝发现了草药的独特作用，并将这些知识传授给了人类。

这些传授的医术成为了壮族医药的基石，为后代的医生和药师提供了宝贵的经验。

故事二：瑶姬的神奇草药另一个壮族的医学神话与草药有关，讲述了一个名叫瑶姬的神秘女子。

瑶姬擅长采集各种稀有的草药，并将其混合使用，制作出疗效显著的草药配方。

传说中，瑶姬是壮族医药界的女神，她每年都会在春天的时候降临人间，为人们带来健康和福祉。

她的草药配方被广泛传颂，据说只要按照她的指引使用草药，便能治愈各种疾病，并带来好运。

故事三：白兔与神农壮族的医学神话中也出现了白兔和神农的故事。

神农是中国古代著名的农学家和医学家，而白兔则是他的忠实助手。

据传说，神农每天都要亲自收集各种草药，并进行实验以研究草药的功效。

然而，由于年事已高，他需要一个能够将这些草药分类整理的助手。

于是，他借助上天的帮助，在草药仓库的门口放置了一只白兔。

这只白兔被赋予了特殊的能力，能够理解神农的指令并将草药按照功效进行分类。

神农通过白兔的帮助，极大地提高了草药的研究效率，为人类的健康作出了巨大的贡献。

结语壮族关于医学的神话故事不仅是对医学的表达和渴望，更寓意着人们对自然和生命的敬畏。

这些故事通过行文精美的描写和形象生动的人物塑造，将医学与神秘的力量相结合，为人们提供了信心和希望。

壮族医药卫生习俗述略[摘要]：壮族自古以来就流传着形式多样的医药卫生习俗，作为传统文化的一个组成部分，壮族医药卫生习俗既反映了本民族的文化特征，又对壮医药的传承发展产生了重要的影响。

标签：壮族卫生习俗医药文化医药卫生的起源，是人类与自然、疾病、创伤、饥饿作斗争的必然结果。

壮族是具有悠久历史和灿烂文化的民族，勤劳智慧的壮族人民在漫长的岁月中创造了独具特色的本民族医药卫生习俗，这些医药卫生习俗不仅是壮族传统文化的组成部分，而且与壮族医药有着密切的联系，很值得我们去认识和探讨。

1生活卫生习俗1．1断发：《庄子·内篇·逍遥游》载：“宋人资章甫而谪诸越，越人断发文身，无所用之”，所谓“断发”者，“剪发使短，……，而不束发加冠之意也。

”根据《汉书·地理志》记载，从吴越到岭南九郡，所有的越人都存在“断发”的习俗。

从广西宁明花山岩画上的人物像看，壮族先民骆越人的发饰确实有“断发”情况存在，不管壮族先民最初基于何种原因而“断发”，由于“断发”后头发易干且易于体温散发，适应于骆越地区湿热为主的环境气候，因此断发习俗符合卫生的要求。

1．2服饰尚青黑：壮族有植棉纺纱的习惯，用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，古代、近代壮人多以蓝靛作染料，染成黑色或蓝色，黑色是壮族服饰主色调。

直至当今，这种主色调仍保留在那坡与龙州等地的壮人群体中，如百色市那坡黑衣壮人，崇左市龙州县金龙一带自称“布代”的壮人。

据记载蓝靛为十字花科植物菘蓝、草大青、豆科植物木蓝、爵床科植物马蓝或蓼科植物蓼蓝等叶所制成的染料。

蓝靛具有清热，解毒的作用。

因此壮族的青黑服饰具有解毒的作用，可防避蚊虫，适合于壮族地区的气候环境。

1．3居干栏：壮族先民根据壮族地区的地理环境和气候条件，很早就发明了“干栏”建筑，这种建筑的特点是分上下两层，上层作为人的居所，下层贮放农具或圈养牲畜，《魏书·僚人篇》记载“僚者，盖南蛮之别种……依树积木，以居其上，名曰干栏”。

壮族的传统医学与中药疗法壮族是中国民族中最大的少数民族之一，拥有悠久灿烂的文化遗产。

壮族人民一直秉承着自己的传统医学和使用中药疗法来治疗疾病。

这些古老的医疗传统深深扎根于壮族人民的日常生活中，经过千百年的发展和实践，为他们的健康和福祉做出了巨大贡献。

壮族的传统医学起源于古代的原始崇拜和巫医文化。

根据传统医学的理念，人体与自然环境以及宇宙是相互关联和相互影响的。

因此，壮族的传统医学注重平衡和调和，强调身体与自然元素的和谐。

壮族医药将阴阳理论应用于疾病的诊断和治疗，认为疾病是人体阴阳失衡所致。

通过调整阴阳平衡，疾病可以得到治愈。

壮族的传统医学主要依靠自然草药来治疗疾病。

壮族人民对于植物的了解非常丰富，他们熟知各种草药的特性和功效，并且擅长配制草药方剂。

这些草药方剂具有独特的壮族特色，经过数百年的实践验证，被广泛应用于壮族地区的医疗实践中。

中草药疗法是壮族传统医学的核心。

壮族人民相信植物的自然力量可以调理身体、祛除疾病。

他们选用植物中的根、茎、叶、花、果实等不同部分，制成草药，并根据疾病的不同特点和症状进行组方。

常用的中草药包括黄连、当归、川芎、石斛等，它们在壮族的医药实践中发挥着重要的作用。

除了中草药疗法，壮族的传统医学还包括针灸、拔罐、草药熏蒸等疗法。

针灸是一种通过在特定穴位上插入针来调节气血流通的治疗方法，广泛应用于壮族地区的医疗实践中。

拔罐则通过在皮肤表面施加负压，促进血液循环，以达到驱寒祛湿、活血化瘀的效果。

草药熏蒸则是将熏药放在特定的容器中，让病人吸入草药的热气，以治疗呼吸系统疾病等。

尽管现代医学的发展及其便利性使一些壮族人民转向西医，但传统医学与中草药疗法仍然是许多壮族人的首选治疗方法。

在壮族的村寨中，仍有不少老人和巫医传承着古老的医学知识，他们根据传统的诊断方法和治疗经验，用中草药和传统疗法帮助当地的居民治疗各种疾病。

壮族的传统医学与中草药疗法体现了他们对健康和生命的独特理解和认知。

它不仅是壮族文化的重要组成部分，也是中华民族传统医学的重要组成部分。