2017年云南省易门县一中高三语文下学期期中试卷

2017年全国统一高考语文试卷（新课标Ⅰ）参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）1．（9分）（一）论述类文本阅读。

阅读下面的文字，完成下列各题。

气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。

2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。

开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。

气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。

从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。

公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。

比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。

从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。

这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务。

就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。

因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。

我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。

我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。

实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。

至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。

昆明一中第三期月考语文答案第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）1.C（本题考查理解文中重要语句的能力。

原文中说的是“图像作为表述人类对自身和世界的欲望映像，强化了人类根深蒂固的自恋情结——人类的自身经验被最大程度地转化为满足人类意愿的观看的对象”。

选项中偷换了原文中的概念，把“人类的自身经验”换成了图像。

）2.D（本题考查概括归纳内容要点的能力及对重要语句的理解。

原文中“数字时代，网络似乎在构筑人类与机器的边界，但又不断让技术更吸引人，让人与机器更加唇齿相依。

”原文的意思是技术变得更加吸引人，会让人与机器的关系更加密切，但并非就可以消除对机器的恐惧和敌意。

选项中“只要……就……”的表述过于绝对。

）3.D（本题考查概括归纳内容要点和作者观点的能力。

作者的意思是，在数字时代，艺术的存在方式发生了重大的变化，与传统艺术相比给人带来的效用也不相同。

艺术只是发生了变化，我们需要重新认知艺术而并非艺术难以继续生存。

）二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）4.B5.C（尚书是各部长官，副长官叫“侍郎”。

）6.C（太子是杀死皇帝反叛。

“弑”是“臣杀君，子杀父”之意。

）7.（1）现在城内粮食匮乏，百姓无心固守，只是因为城门紧锁，戒备森严，逃不了罢了。

（大意3分，“但”、“扃”各1分）（2）张畅派门生荀僧宝进京，通过颜竣陈述刘义宣准备反叛的征兆情况。

（大意3分，“陈”与“衅”各1分）【参考译文】张畅字少微，是吴郡人。

张畅少年时候与堂兄张敷、张演、张敬齐名，是后辈中的杰出人才。

最初开始做官时担任太守徐佩之的主簿，徐佩之被处死，张畅便骑马前去奔丧，穿上．．丧服．．极尽哀伤，被当时谈论的人称赞。

他的弟弟张枚曾经被疯狗咬伤，医生说吃蛤蟆可以治好，张枚认为这件事很难做到。

张畅笑着先尝了些，张枚因此才吃，伤口也就痊愈了。

孝武帝镇守彭城，张畅任安北长史、沛郡太守。

元嘉二十七年，魏太武帝拓跋焘南征，太尉江夏王刘义恭统率各路军队前往镇守彭城。

峨山一中2017-2018 学年下学期期中考试卷高二语文命题人：审题人：本试卷分第I 卷（阅读题）和第II 卷（表达题）两部分。

满分150 分，考试时间150 分钟。

第I 卷阅读题一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成1-3 题。

理性与浪漫的交织中国建筑似乎一直在追求着曲线的性格：汉魏古拙，唐辽遒劲，两宋舒展，明清严谨，其间还有地方风格的差异。

中国建筑的木结构向来是以逻辑结构和艺术构图的严整规划来显示其理性精神的，但就在结构最要紧的屋顶上又突出显示了奇特的浪漫情调。

这一现象非常生动地表现出那种理性中有浪漫的传统美学精神，它说明精神可以注入物质，审美可以运用逻辑这样一种人的能动力量。

同时也说明了中国人对诸如圆通、婉转、温润、缱绻等风神品格的追求，总是在可能借助的审美对象中着意加以抒发，屋顶曲线就是审美意识的借题发挥。

理性与浪漫的交织，最典型的莫过于中国的园林建筑艺术了。

中国园林“虽由人作，宛自天开”所创造的诗画意境，其中种种引人入胜之处早已蜚声世界。

这里着重要说的是在所谓模拟自然、咫尺山林的诗画意境中的审美主导精神，中国传统园林不乏奇特而浪漫的造景题材：汉武帝的上林苑、建章宫，设牵牛织女象征天河；西汉梁孝王兔园中有百灵山、落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲……清圆明园“移天缩地在君怀”，集中了江浙名胜；避暑山庄概括了江南塞北、长城内外的雄奇景物。

私家园林虽没有这种气派，但也力求在不大的空间内表现出多种意境，经常在匾联中加以阐释。

题材如此驳杂，画面如此变幻，但最终还是清醒的理性在指导创作。

所谓意境如果没有游赏者参加共同创造，单纯的花木山水亭阁实在活力不大。

传统园林必须调动一切可能调动的因素，创造出诸如山重水复、柳暗花明、涉门成趣、1。

一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。

时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。

简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。

圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。

各大文明初始时期被各种宗教奉为‚经‛的诗歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的诗篇、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部失传了的诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。

俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。

俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。

但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。

《诗经》中的‚颂‛与‚风‛，大致相当于这里所说的‚圣诗‛与‚俗诗‛，而‚雅‛则介乎二者之间。

圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。

圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。

俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。

随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。

我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。

安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：‚民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。