礼的本质之-敬

的意 义 是 表 达生 者 的情 怀 ， 臣孝 子 对 君父 怀有 强 烈 的情 感 ， 忠 悲
是 生命 的 开 始 ； 亡 ， 人 生 的总 结 ； 与 死 都 能按 照礼 处 理 得 死 是 生 十分 妥 善 ． 道 就 全 了 。所 以君 子 敬 畏 生 命 而 慎重 对 待 死 亡 。君 人 子 敬畏 生 命 ． 重 对 待 死 亡 ， 度 如 一 ， 就 是 礼 义文 理 了 。 活 慎 态 这 人 着 的时 候 善 待 他 ， 死 后 却怠 慢他 ， 是 只尊 敬 他 有 知 觉 的 时 候 人 这
这 种 态 度 对 待 自己所 敬 重 的君 主 和父 母 ！ 这 监 视 ， 能 有 一 次 死 只
席 薪 、 块 ）都 是 为 了表 达 孝 子 由敬 父母 而生 的至 痛 之 情 。 庸 枕 ， 毋
置 疑 ， 苟 子 的礼 学 思 想 中 ，敬 ” 提 到 了十 分 重 要 的地 位 。 在 “ 被
［１荀子 ・ 论 【 ． １】 礼 Ｍ】
【２ 荀子 ・Ｌ ｅｍ］ １１ ￣ｅ［ ． ［３ 荀子 ・ 论 【 ． １】 礼 Ｍ】 【４ 荀子 ・ 论 【 ． １］ 礼 Ｍ】
“ 丧礼者 ， 它焉 ， 故 无 明死 生 之 义 ，送 以哀 敬 而 终 周 藏也 。 故 葬 埋 ， 藏其形也 ； 祀 ， 事其神也 ； 铭诔 系世 ， 传其 名 敬 祭 敬 其 敬 也 。 生 ， 始 也 ； 死 ， 终 也 。 始具 而 孝 子 之 事 毕． 人 之 道 事 饰 送 饰 终 圣
无 知 觉 时 就 轻慢 他 ， 就是 邪 恶 之 人 的 处世 之 道 ． 叛 自己在 对 这 背
待 别 人 活 着 时 的那 种 敬 重 态 度 。 以看 出 ， 子 不 仅 要 求 行 礼 时 可 苟 要 有 恭 敬 的 情感 ， 且要 求 这 种 恭 敬 要 始终 如一 。 而

关于礼仪的起源与发展礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。

下面一起随小编来看看关于礼仪的起源与发展吧！一、中国礼仪的起源与发展(一)中国礼仪的起源关于礼的起源，说法不一。

归纳起来有五种起源说：一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体;三是礼产生于人的自然本性;四是礼为人性和环境矛盾的产物;五是礼生于理，起源于俗。

1、从理论上说，礼的产生，是人类为了协调主客观矛盾的需要。

首先，礼的产生是为了维护自然的“人伦秩序”的需要。

人类为了生存和发展，必须与大自然抗争，不得不以群居的形式相互依存，人类的群居性使得人与人之间相互依赖又相互制约。

在群体生活中，男女有别，老少有异，既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要被所有成员共同认定、保证和维护的社会秩序。

人类面临着的内部关系必须妥善处理，因此，人们逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这就是最初的礼。

其次，起源于人类寻求满足自身欲望与实现欲望的条件之间动态平衡的需要。

人对欲望的追求是人的本能，人们在追寻实现欲望的过程中，人与人之间难免会发生矛盾和，为了避免这些矛盾和冲突，就需要为“止欲制乱”而制礼。

礼2、从具体的仪式上看，礼产生于原始宗教的祭祀活动。

原始宗教的祭祀活动都是最早也是最简单的以祭天、敬神为主要内容的“礼”。

这些祭祀活动在历史发展中逐步完善了相应的规范和制度，正式形成为祭祀礼仪。

随着人类对自然与社会各种关系认识的逐步深入，仅以祭祀天地鬼神祖先为礼，已经不能满足人类日益发展的精神需要和调节日益复杂的现实关系。

于是，人们将事神致福活动中的一系列行为，从内容和形式扩展到了各种人际交往活动，从最初的祭祀之礼扩展到社会各个领域的各种各样的礼仪。

(二)中国礼仪的发展礼仪在其传承沿袭的过程中不断发生着变革。

从历史发展的角度来看，其演变过程可以分四个阶段。

1.礼仪的起源时期：夏朝以前(公元前21世纪前)礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。

参考答案：对
6、“君子不器”，意思是“君子”不应当成为一种工具，而是要成为通识之才。（）
参考答案：对
7、孔子看来，“君子”的忧患意识就自身而言，是基于“为仁由己”的认识，不仅要担心自己的德才修养，更要忧虑自己的才能是否为别人知道；就志向而言，“君子”应当担忧大道之不行，担心世风之颓毁，忧虑大同之世是否能够实现，而不是个人的贫富。（）
参考答案：错
8、中庸被孔子称为“至德”。孔子之所以如此重视“中庸”，就在于“中庸之道”蕴含着人类的伟大智慧，是一种极其理性、辩证的思维方式。（）
参考答案：对
9、“五伦”即《中庸》引孔子的话说：“（）也，（）也，（）也，（）也，()之交也，五者天下之达道也”
A、君臣、夫妇、父子、昆弟、朋友
B、冉有
C、季路
D、冉伯牛
参考答案：BC
13、孔子弟子众多，名列“德行科”的弟子有（）。
A、颜渊
B、闵子骞
C、仲由
D、仲弓
参考答案：ABD
14、孔子晚年编订六经，六经包括下列哪几部经典？（）
A、诗
B、书
C、春秋
参考答案：错
8、子夏曰：“（）而优则（），（）而优则（）。”
A、仕、学、学、仕
B、学、仕、仕、学
C、学、仕、仕、商
D、学、商、商、仕
参考答案：B
9、子曰：“（）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为()，奚其为为()？”
A、诗、政、政
B、易、德、德
B、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友
C、君臣、父子、师生、昆弟、朋友
D、君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友
参考答案：B
10、季路问事鬼神。子曰：（）曰：“敢问死。”子曰：（）
A、“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”

关于金融职场礼仪知识有哪些金融行业在许多人看来就是一个高大上的职业，由于金融它是走在经济的最前端，与我们的财宝与我们的生活息息相关。

下面是我整理了金融职场礼仪学问有哪些，来观赏和学习吧，期望能对大家有所帮忙。

金融行业职场礼仪1、喝酒篇俗话说，酒是越喝越厚，但在酒桌上也有许多学问讲究，以下是一些酒桌上的你不得不留意的小细节。

1.领导相互喝完才轮到自己敬酒。

敬酒肯定要站起来，双手举杯。

2.可以多人敬一人，决不行一人敬多人，除非你是领导。

3.自己敬别人，假如不碰杯，自己喝多少可视乎状况而定，比如对方酒量，对方喝酒态度，切不行比对方喝得少，要知道是自己敬人。

4.自己敬别人，假如碰杯，一句，我喝完，你随便，方显大度。

5.端起酒杯(啤酒杯)，右手扼杯，左手垫杯底，记着自己的杯子永久低于别人。

6.假如没有特别人物在场，碰酒最好按时针挨次，不要厚此薄彼。

7.碰杯，敬酒，要有说词，不然，我干吗要喝你的酒?小总结：仆人敬主宾→陪客敬主宾→主宾回敬→陪客互敬。

记住：作客绝不能喧宾夺主乱敬酒，那样是很不礼貌，也是很不敬重仆人的。

2、倒茶篇这里所说的倒茶学问既适用于客户来公司访问，同样也适用于商务餐桌。

首先，茶具要清洁。

在冲茶、倒茶之前最好用开水烫一下茶壶、茶杯。

这样，既讲究卫生，又显得彬彬有礼。

假如不管茶具洁净不洁净，胡乱给客人倒茶，这是不礼貌的表现。

其次，茶水要适量。

先说茶叶，一般要适当。

茶叶不宜过多，也不宜太少。

茶叶过多，茶味过浓;茶叶太少，冲出的茶没啥味道。

假如客人主动介绍自己喜爱喝浓茶或淡茶的习惯，那就根据客人的口胃把茶冲好。

再说倒茶，无论是大杯小杯，都不宜倒得太满，太满了简单溢出，把桌子、凳子、地板弄湿。

不当心，还会烫伤自己或客人的手脚，使宾主都很难为情。

当然，也不宜倒得太少。

如果茶水只遮过杯底就端给客人，会使人觉得是在装模作样，不是诚意实意。

再次，端茶要得法。

最终，用双手给客人端茶的。

双手端茶也要很留意，对有杯耳的茶杯，通常是用一只手抓住杯耳，另一只手托住杯底，把茶端给客人。

周公又称周叔旦，是周文王姬昌第四子，周武王的同母弟。

因采邑在周，称为周公。

武王死后，其子成王年幼，由周公摄政当国。

后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。

周公的礼乐教化之道，确立古代中国以民为本的仁政思想。

周建东都洛邑后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。

在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。

也就是所谓“制礼作乐”。

为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，著名的文告有三篇：《康诰》、《酒诰》、《梓材》，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。

《尚书》里面有一篇非常著名的《酒诰》。

商朝人很喜欢饮酒，为长夜之饮，有时喝得连日子都弄不清了，最后亡国了。

周公就告诫自己的官员不要酗酒，谁要是酗酒就把他杀了，要汲取历史的教训。

周公设计的这套制度跟商朝截然不同，王国维先生在他的《殷周制度论》里面有一些非常精彩的论述，他说：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。

又自其表言之，则故圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计。

其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。

”周公那样一种深思熟虑，制定的体制那样完备，后面有多少个朝代都在跟着往下走，但他们根本不能想象也无法明白周公的用心和胸襟。

王静安先生在概括了周公制定的一些礼制之后说，周公用来纲纪天下的宗旨是什么呢？是“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此”。

王先生还说：“周之制度、典礼，实皆为道德而设。

”周公执政，不是靠行政权力或者暴力，而是靠道德。

周公的理念及其所规定的一系列制度，奠定了我们两千年文明的基调，为后世所尊奉。

在他之后，尽管改朝换代的事情不断发生，但总体而言，只有量变，没有什么质变。

用行动赢得顾客的忠诚――微笑服 务

¨ 微笑是现代人际交往和工作职场中最起码的礼貌，微笑服务是服务人 员美好心灵和友好诚恳态度的外部化表现，是服务中与顾客交流、沟通的美 好桥梁。 ¨
55双腿并拢立直双膝和双脚要靠紧两脚平双腿并拢立直双膝和双脚要靠紧两脚平行男士两脚间可稍分开点距离但不宜超过肩行男士两脚间可稍分开点距离但不宜超过肩忌身体歪斜忌身体歪斜忌手位脚位不当忌手位脚位不当忌动作过多忌动作过多动作要领动作要领在他人之后从座位左侧走近座在他人之后从座位左侧走近座椅背对其站立右腿后退一点以小腿椅背对其站立右腿后退一点以小腿确认一下座椅然后随势坐下

眼睛注视对方的部位
双眼――表示自己聚精会神地听，重视对方，时间 以每次3－6秒为宜，此为关注型注视。 额头――表示严肃、认真、公事公办，此为公务型 注视。 面部――最好是对方的眼三角区，以散点注视为宜， 不要聚焦于某一点。 全身――迎送时，常在一定距离时采用。 眨眼――每分钟6－8次为宜；不能闭眼，这表示的 是厌恶、不感兴趣。 礼仪警示：服务人员注视服务对象时，不允许对对方上上 下下反复进行打量，这种扫视他人的做法，往往会使对方 感觉被侮辱、被挑衅。
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最重要的六个字：“我承认我错了。” 最重要的五个字：“你做得很好。” 最重要的四个字：“你觉得呢？” 最重要的三个字：“麻烦你……” 最重要的两个字：“谢谢。” 最重要的一个词：“我们。” 最不重要的一个字：“我。”
铁路客运服务的总则

向内开门时


敲门

视线

礼仪的本质是尊重在礼仪方面，如果只是注意技术层面的问题，那我们已经学得比较好了，或者说，你稍加注意，就能做得像模像样。

像以前，国人没怎么听过音乐会，结果刚开始看的时候喜欢中途鼓掌，闹了些国际笑话，现在这个问题已经基本没有了。

其实，这就像乡下人进城会闹笑话一样，不是他傻、他笨，而是他不了解。

你拿这个开人家玩笑，那别人也可以拿类似的事情取笑你。

你嘲笑农民，那在许多欧美国家看来，你还是一个农民呢——一个发展中国家的IT民工、金融民工而已！所以学习礼仪，不要拘泥于一招一式的了解与模仿，关键是要掌握礼仪的本质——尊重。

所谓的“礼仪之邦”“礼仪”“礼仪”，这是两个字，虽然大家说的时候也会简化成“礼”，但在学习的时候往往只关注到了“仪”这一部分。

“仪”是形式，怎么穿戴，怎么吃饭，怎么走路，很直观，容易学，但是“礼”就不一样了。

“礼”是本质，是你内心的真实想法，是要发自内心地尊重一个人。

但是我们在传承礼仪的时候往往本末倒置了，只讲仪，不讲礼，甚至不惜牺牲礼仪的精神，只为了装装样子、装点门面。

我们经常说一句话，“我们是礼仪之邦”。

但是你好好想一想，我们现在还有多少礼仪呢？几乎没有了。

过去，中国人见面后有磕头、打拱的，有作揖、抱拳的，但是现在呢？走上工作岗位之后，你就会发现，我们的礼仪基本上就只剩下一种了，那就是握手，而握手这种方式还不是我们自古就有的，是西方的。

而且握手这种礼仪还是在很多非常正式的场合下才会用到，在大部分情况下，我们是连手都不握的。

大部分中国人熟识以后，见了面通常是叫一声，就算是打过招呼了。

你想，人和人之间，见了面都最基本的仪式都没有了，也谈不上有多尊重，还有什么资格叫“礼仪之邦”呢？我们在什么时候最喜欢提“礼仪之邦”这个词？不是在反思国民素质的时候，而是有外国人来了的时候。

最明显的就是2008年举办奥运会的时候，当时北京很多地方打出了诸如“建文明城市，办人文奥运”、“迎奥运，讲文明，做有素质的北京人”一类的标语。

盖洛普称中国员工敬业度仅6%全球最差 美国领 先 2013-11-08 08:51:07 来源：观察者 美国知名民调机构盖洛普日前发布的2013年“员 工敬业度和工作环境研究”报告称，中国的敬业 员工比例仅为6%，远低于13%的全球平均水平， 处于世界最差水平。美国则以30%的敬业度高居 世界第三。 2009年的调查结果显示中国仅有2%的员工工作 敬业，如今这一数字上升为6%。怠工员工的比 例也从31%减少到26%。但两者均比于世界平均 水准（敬业：13%，怠工：24%）存在差距。

《论语》谈“敬”
5、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之 。” （《论语· 公冶长》） 孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相 识久了，别人仍然尊敬他。”

《论语》谈“敬”
6、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼 神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁 者先难而后获，可谓仁矣。” （《论语· 雍也》） 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“ 专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的 道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说 是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子 说：“仁人对难做的事，做在人前面， 有收获的结果，他得在人后，这可以说 是仁了。”

香江談：辱警教師豈能再當教師 2013-08-14 05:00:44|來源：大公網| 任何一個講公義的社會，當中的任何一個良好公民， 都不應作出或受到侮辱性言行。盡忠職守的員警， 具專業地位的教師，更應是良好社會重要的維持者 與引領者。市民難以想像，教育下一代的教師，當 街當巷，粗言穢語，辱駡以忍讓有禮的態度維持治 安的員警，事後還可以若無其事。但是，市民能夠 若無其事嗎？家長又能夠若無其事嗎？事件一方面 關係到員警的尊嚴，另一方面對整個社會影響至大， 事件又能夠就此作罷嗎？

古代礼仪的实质古老的礼仪文化，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，其实质是什么?下面由给大家整理了古代礼仪的实质相关知识，希望可以帮到大家!古代礼仪的实质从原始礼仪的起源及其以德入礼的社会规定性看，原始礼仪的基本属性是“德”，本质是“敬”。

礼一方面继承了这种社群团体内部秩序规定的传统，另一方面发展为各种具体的行为规范和各种人际关系的行为仪节随着阶级和国家的产生，原始的礼仪也就逐渐演变成为社会的行为规范体系，礼的本质体现为“分”和“别”，即主要是维护等级制度。

当礼从神事扩展到人事，尤其是被统治阶级运用于政治统治时，礼的本质就脱离了原始的朴素的敬天敬神，而演化为体现和维护人与人之间的“分”和“别”在古代社会，礼的本质在于“分”，在于维护宗法等级制，这在社会生活中表现得很明显。

“分”、“别”的根源当然是私有制，而强化这种“分”和“别”的目的，则是要维护这种不合理的私有制和等级制度。

礼在这里就充当了确认和维护等级制的角色。

因此，因此，在古代，礼的本质就在于“分”。

礼的本质在于“分”，然而只强调“分”，则势必激发不同等级间的对立，于是儒家又提出“仁”、“和”来补充。

“仁”就是爱人，“和”就是和谐、协调，它们对于“分”起到了缓和、制约、补充的作用，预防“分”走向极端和破裂。

(三)当代社会礼的本质又体现为“敬”，“德”的属性得以保留和恢复，但“分”的属性并没有完全消除。

首先，等级制度被消灭后，取而代之的是人人平等的民主的政治法律制度。

礼的本质发生了质的变化，即它已摒弃了维护等级制度的本质，成为协调广大民众人际关系的润滑剂，它为人们艺术地处理各种复杂关系，避免摩擦，减少冲突，化解纠纷和矛盾，提供了手段和方法。

同时，为人们提供了表现个人价值和树立自身良好形象的最佳形式。

但在社会的现实生活中，制度上的平等和事实上的不平等是同时存在的。

礼的“分”的本质作用并没有从根本上消除，它还在充当着体现等级分差的角色。

当然，这种体现，更多的是以外在形式的方式。

“礼”字的文化内涵礼之本为人，礼之质则为敬。

礼的实质是敬畏之心，爱敬之情。

一切礼节若没有恭敬之心，都是虚礼；一切仪式若缺乏敬畏之意，都是俗套。

“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。

”同样地，古人也总能保持谦卑，深致敬礼。

爱敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。

必躬行孝悌，护养一念爱敬之心，礼乐之发，便会不假安排、不能自已，成为自然而然的事。

礼可分为个人之礼、人际之礼、制度之礼和民俗之礼四个层次。

首先是个人之礼，孔子曰，“三十而立”，又说“立于礼”，“不学礼、无以立”，故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范；人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动，即是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸，这里即体现着儒家的忠恕之道，修身为本，推己及人。

礼还包括国家制度，即孔子所说“道之以德，齐之以礼”之“礼”。

无论哪种形态的礼，都是对天地和人心本然状态的洞察和遵循，所谓“礼者，天地之序”；而“礼之用”的目的，则在于“和为贵”，致其中和，则为乐，所谓“乐者，天地之和”。

礼主别异，即是差别万行；乐主合同，即是平等一心。

万行不出一心，一心不违万行，故儒家礼乐之教往往合一，礼乐合德，既是天地人心之本然，故亦是天下人心之应然。

中国自古号称礼乐之邦，真应于此找到自己的民族之魂，扎下根去，实现民族复兴的中国梦。

总结：礼是做人的根本，即使人生失意，也要时刻保持做人的礼节，最终总会有意想不到的收获。

有了礼仪，人就好比是一座打开了所有窗子的房屋，人人都能更全面的了解自己、了解对方，如果人人都有了礼节，沟通就会变得轻松愉快，行事也会变得更加简便、快捷，有时再多花了一些时间以礼待人后，会在成功的瞬间发现不知何时身边又增添了一个值得信任、同时愿意与你一同奋斗的挚友。

《敬》文化国学经典解读敬『敬』是儒家伦理思想的重要范畴。

『敬』是指人与人之间在交往中互相尊重对方而又谦虚的道德准则，是指自我抑制的道德能力。

春秋之前，『敬』主要指严肃、认真、谨慎、勤勉、郑重、努力等积极的临事态度。

『敬』的意义体现了在天命鬼神观念笼罩之下，由人对天帝鬼神的尊敬畏惧生发、承续、拓展并理性化后，形成的基本的道德规范，显示的是对君臣道德操守和品行的要求，对社会各个阶层都具有普遍的道德意义。

孔子对传统的『敬』观念给予了足够的重视，认为『敬』是礼的核心。

孟子认为『敬』是人与生俱来的优秀品质。

认为尊重他人是人人都应该具有的品格。

荀子认为『敬』是礼的本质，是『仁者』所必须具备的优秀品质。

宋明理学家则将『敬』作为道德修养方法，提倡『主敬』。

在儒家伦理史上，『敬』先后有了作为社会道德原则、与生俱来的本性、个人内心及外表的修养方法等众多的含义，从而成为了儒家伦理范畴中相对比较重要的一部分。

在现代社会，我们所说的『敬』，不仅指敬人，即敬自己，敬他人，也指敬自己所做的事，即『敬业』，只有对事保持敬意，才会诚心诚意去做，然后才能做得最好。

儒家的『敬』观念在现代管理中的家庭管理、职业管理、人际关系管理、环境管理、自我管理等领域，发挥着重要的现实作用。

93【解读】孔子主张实行“德治”、“礼治”，认为“敬”是“礼”的核心。

他继承了传统“敬”观念蕴含的情感、态度和规范的意义。

但是，孔子的“敬”更多体现了对人伦自然亲情的关注和社会一般成员的尊重，注重了“敬”对自身修养的价值和作用。

孔子用“敬”来贯彻和实践其倡导建树的仁学思想。

这首先提出了对当政者的道德要求。

居上应爱人，应以宽为本，行礼以敬为本，临丧以哀为本。

为人处世如不能把握根本，则难以做人，也难以做事。

倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。

当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

在孔子思想体系中，“敬”是一种精神和态度，既有道德规范的意义，又具有实践性品格，是孔子学说中一切伦理道德准则借以实践自身的中介。

国学精髓四个字礼礼者，敬而已矣。

礼的本质是恭敬。

对父母、师长、对自己、对事情，对一切恭敬。

一个人带着诚敬的心，跟任何人相处都是结善缘；假如不诚敬，带着傲慢的心，那就结恶缘。

“不知礼，无以立。

”道德学问立不住，在人群当中没法立足，以至于事业没法立足。

我们思考一下，一个人傲慢无礼，他怎么跟人和睦相处？他做什么事业都做不成。

事业一定是建立在礼当中。

包括社会的安定，没有礼也不行。

现在的家庭、社会冲突很多，就是缺乏礼的教育。

礼是防微杜渐。

礼非常重要，不能小看，你要是轻视了礼，社会就会动乱，家庭就不和，所以古人对这个礼非常重视。

在一个家庭当中，父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼，一家和睦，家和万事兴；在社会上人人懂礼，社会祥和，社会稳定和谐。

义义，义是道义，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这就是义。

义，是为人处世的标准，是做人的标准。

一个人不遵守道义，就是连人都没做好。

所以五常就是做人的常道，仁义礼智信。

义跟利是相对的，重义就轻利，重利就轻义，我们每一天为人想得多，还是为自己想得多？廉廉是廉洁，不取分外之财，不会占别人一点便宜，这都叫廉。

清廉是做人很重要的操守、标准。

有廉才能正值。

因为廉洁有守，才能正值、光明正大，才能平等公正地处事。

现代人被欲望冲昏了头，欲令智迷，只看得到眼前利益，看不到对团体的危害。

人一贪婪、贪污，这一辈子都没有平静的日子。

所以各行各业，“廉”字太重要了。

耻知耻，我们的德行不如人，耻辱！学术不如人那是其次，最重要是德行。

纵然再贫贱，有德、有道，在社会上还是为人尊敬。

我们想想孔子，想想颜回，二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。

他们在世的时候贫穷，也没有社会地位，可以说是贫贱之人，但是他有道德，这一点重要。

礼的本质之:敬“敬”是礼的根本精神，这是千百年来制礼与行礼者的共同认识。

《礼记》开篇即说：“毋不敬”，乃至后人在追溯礼学精神时，认为：“经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：‘毋不敬’”[1]关于“敬”与“礼”，徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如《左传·僖公十一年》：“礼，国之干也。

敬，礼之舆也；不敬则礼不行”等有关“敬”与“礼”的关系的三条材料。

徐先生在答复日本加藤常贤博士的信中指出：“礼之中，必含有敬之精神状态。

然敬字之本身，已有演变。

敬之原义，或同于向外警戒之‘警’。

但周初所流行之敬，已多系指内心之敬慎而言。

敬与礼相结合，亦由逐渐演变而来。

且多出于以敬要求礼，防止礼之太过；并非认为‘敬系礼之所自出’。

亦非谓礼与敬之观念，系同时存在。

周初所谓敬，其目的在对于其所敬之对象求能相‘通’。

敬天所以求自己之精神能通于天；敬事所以求自己之精神能通于事；敬民，所以求自己之精神能通于民。

”[2] 徐先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重，特别是内在的精神感通。

由此可见，礼以敬为主，敬是礼的核心，它是一种庄重严肃的心理，是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。

”敬”在礼的实施过程中，虽然表现在人们言行举止的方方面面，但它所折射的却是行礼者内心的真实情感。

儒家一贯重视“敬”与“礼”的关系，并且强调真正的“敬”必须以发自内心的情感为基础，不能流于形式，装模作样的敬算不上真正意义上的恭敬。

1 孔子对“敬”的阐述可以这样说，“礼主于敬”是儒学共识。

但就《论语》便有二十处讲到敬。

子说：“修己以敬。

”这等于告“子游问孝。

子曰：‘今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？[3]子游问什么是孝。

孔子说：“如今所谓的孝，知识就能够养活父母而言。

说到狗、马这些动物，都能被人饲养；如果对父母没有敬顺的心意，那用什么来区别孝顺与饲养呢？又有子夏问孝，孔子同样强调：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。

转：礼的本质就是恭敬之心
礼的本质就是恭敬之心
礼让是人与人之间最优美的距离，就是用恭敬之心来与人相处。

１:“待婢仆。

身贵端。

”对待家中的婢女和仆人，要注重自己的品德端正，并以身作则。

不能认为自己有点地位就任意而为。

2:做事要善始要善终，让每一段因缘结束的时候都是非常美好的回忆。

3:『势服人，心不然，理服人，方无言』我们不能用权势地位去压别人，这样别人是不会服气的；要以理服人，对方才不会又怨言。

4:「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」只有恭敬才能到到真实的利益。

5:「以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过」只要把念头转过来，就可以从地狱到天堂。

6:“恕者如其心”上面一个「如」，下面一个「心」，就是处处从他的角度去设想，自然很多冲突就解开了。

7:「谦卦六爻皆吉」，当我们处处韬光养晦，处处给人家余地，慢慢的就变成一个时时能替人设想的人。

8:一个人的学问要有成就，有两个先决要素，一个是好老师，一个是好同学。

9:要想成就学业，尊师重道很重要。

10:师道的尊严必须靠家长教孩子，也必须靠老师自己演好的榜样，让人家尊敬。

11:中国的道统特别强调师承。

因为，一个老师一条路，两个老师两条路，听三个老师三岔路，听四个老师十字街头。

学多了，就会学乱了。

12:用恭敬虔诚的心礼遇老师，必得受用。

演讲稿礼仪的本质就是尊重他人第一篇：演讲稿礼仪的本质就是尊重他人文明礼仪的本质就是尊敬他人一、什么是礼仪及礼仪的本质礼仪是指人们在社会交往中，为了表达相互尊重，在仪容、仪态、言语、举止、仪式等方面约定俗成、共同认可的行为规范和行为方式。

它体现的是一个律己和敬人的过程。

礼仪是由“礼”和“仪”两方面构成的。

礼是礼貌，是内心对他人的尊重和友好，属于内容方面；仪是仪容、仪式、举止等，是把你内心对他人的尊重通过外在的形式表现出来，因此仪是属于形式方面。

也因此“仪”非常重要。

你内心很尊重别人，但你没有表达出来，别人并不知道，你是不是就少了一次别人对你报以尊重、友好的机会？你哪怕对他人报以微笑，也会温暖他人的心田，这种惠而不费的举动大家为何不愿做呢？你的表情一般是不会浪费的。

礼仪的本质就是律己敬人。

称呼上，我们尊称他人，是对他人的尊敬；见面时，我们握手微笑，是对他人的尊重；客人到访时，主人端茶递水，是对客人的尊重；领导在台上讲话，下属认真听讲，不和他人讲话，不玩手机，是对领导的尊重；我们不浪费粮食，是对农民和厨师的辛勤劳动的尊重；我们不乱穿马路，是对国家法律的尊重，是对社会公共秩序的尊重；也是对其他行人、车主的尊重；我们不乱扔垃圾，是对社会公德的尊重，是对环保工人的尊重，也是对其他公民的尊重；我们不在公共场所吸烟，是对他人生命健康的尊重，也是对自己生命健康的尊重；我们不在公共场所大声喧哗，是对他人享受安静权的尊重。

我们主动给老人、孕妇、儿童让座，是不是在尊老爱幼？等等，等等。

大家看，礼仪的本质是不是尊重他人？二、我们的社会在礼仪上出了问题但现在，我们的社会在礼仪方面似乎出了问题。

见死不救、冷漠无情比比皆是；乱穿马路、乱扔垃圾、随地吐痰、随便吸烟随处可见；随意插队、争抢座位触目惊心。

文明礼仪问题从来没有像现在这样引起我们的政府和民众的高度重视。

香港《东方日报》今年4月5号报导，上海顾村公园举行樱花节，大批游客趁假期涌入公园赏樱，一日逼爆逾十万人，陋习尽现、乱象不断，包括草地扎营野餐、乱踩草地、攀爬花树、扯花照相。

“礼”就是敬《墨子·卷十·经上》九（峻岫）（原文）【经】礼，敬也。

【经说】礼。

贵者，贱者台，而俱有敬慢焉，等异论也。

“礼”是什么？“礼”就是敬。

敬谁？敬那些“贵者”。

谁是贵者？王公一级就是贵者。

古人分爵位为公侯伯子男五等。

《礼记·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。

”所谓“贱者台”台是战国时最低的等级。

因此礼就是区别贵贱等级的制度。

“礼”就是有区别，分等级，尊次第，守本分的表现。

现代词汇中“礼”就是“礼貌”、“礼敬”、“礼仪”、“礼让”。

其实“礼”的本意就是区别贵贱等级的措施。

既然辈分有长幼，那么低辈分就要向长辈分敬礼，表示爱戴；既然分上下，下级就要向上级敬礼，表示尊敬。

既然工作有重要，和不十分重要，以及次要的区别，那么就有先后的差别，轻重的差别。

分长幼，有等级，别次序，尊上下，就必然有礼仪加以固定之，区别之，维护之，强调之。

大家一律平等，不分上下，不分老幼，不分尊卑不是更好吗？在平等的社会中，不分尊卑是可以做到的，在人格上，大家是一律平等的，师长与士兵平等，首长与普通人平等。

但是在一个有秩序的社会中，不分上下，不分次序，不分等级，要走一起走，要吃一起吃，要上一起上，这是做不到的，这就是“绝对平等观念”。

在正常的社会，既然有长幼，就有先后次序；既然有分工，就有区别，既然有区别，就有等级，既然有等级，就有差别。

师长的责任大，所以士兵就要尊敬师长；首长的工作关乎全局，所以普通人就要敬重首长。

老师向你传授知识学问，所以你要尊敬老师。

有长幼，有分工，有差别，有等级的社会才是一个健全的社会，有秩序的社会，有礼仪的社会。

而有礼仪的社会，才是一个文明的社会，进步的社会。

（署名原创）。

礼之质仁敬诚的解析一、仁是礼的内核嘿呀，咱说说这“仁”啊，它可是礼的内核哟。

“仁”就是一种发自内心的对他人的关爱和尊重。

就好比在生活中，当我们看到同学遇到困难了，主动去帮一把，这就是“仁”的体现嘛。

在古代，那些仁人志士，他们心怀天下，关心百姓的疾苦，这就是把“仁”放大到了整个社会。

有了“仁”，我们在行礼的时候才不是那种虚情假意的做做样子，而是真心实意地去表达对别人的尊重。

比如说，在家庭里，我们对长辈有礼貌，关心他们的身体，这就是把“仁”融入到了日常的礼节之中。

二、敬让礼更有分量再瞧瞧这“敬”。

“敬”就是一种恭敬、敬重的态度。

在社交场合，当别人说话的时候，我们全神贯注地听，不随便打断，这就是对别人的“敬”。

在古代，学生对老师那可是非常恭敬的，会毕恭毕敬地行礼、请教问题。

这种“敬”让礼变得更有分量了。

如果我们对别人没有敬意，那礼就会变得很空洞。

就像在学校的升旗仪式上，我们应该怀着崇敬的心情向国旗敬礼，因为国旗代表着国家的尊严，这时候的礼因为有了“敬”而变得庄严神圣。

三、诚是礼的基石最后不能少了“诚”呀。

“诚”就是真诚、诚实。

礼要是没有了“诚”，那就成了形式主义了。

想象一下，如果我们在和朋友交往的时候，表面上客客气气，但是心里却打着小算盘，那这样的礼还有什么意义呢？只有真诚地对待别人，我们的礼才会被别人接受和认可。

比如说，在和别人道歉的时候，要真心地认识到自己的错误，而不是敷衍了事地说几句道歉的话。

只有“诚”，才能让礼真正地发挥作用，拉近人与人之间的距离。

概括性来讲呢，“仁敬诚”是礼的本质。

有了“仁”的关爱，“敬”的态度，“诚”的品质，我们的礼才会更加完美，才能让我们的社会变得更加和谐美好。

在日常生活中，我们要时刻牢记这“仁敬诚”，把它们融入到每一个礼节之中，做一个有礼貌、有修养的人哟。