广西上林县拾骨二次葬探析 --以庐丰山墓葬群为考察对象文献综述

广西上林县拾骨二次葬探析
--以庐丰山墓葬群为考察对象
摘要
二次葬是一种古老的葬式,上林庐丰山墓葬群是研究上林拾骨二次葬丧葬文化的典型范例。

本文通过对上林县拾骨二次葬形制与庐丰山墓葬的形制解读，探究了上林县拾骨二次葬形制的变化及其原因，以及上林县拾骨二次葬礼俗包括首次葬及其礼俗；金坛、祭品等二次葬的器物符号；寄葬、“后土制”等二次葬的礼制以及聚合宗族力量、寻求心理支撑理念四方面内容。

上林县拾骨二次葬与上林地方社会的关系呈现出人地关系的紧张与和谐、民族关系的冲突与融合、上林丧葬礼俗的重组。

关键词：上林县，拾骨二次葬，地方社会
壮族作为中国人口最多的少数民族历来备受关注。

20世纪初的壮学研究从不同角度对壮族的源流、社会组织、生活习俗、文化模式等进行了广泛深入的探究。

壮族人对其族群礼俗传承与发扬的坚守，是壮族族群存在与壮大的精神信仰。

拾骨二次葬是壮族地方普遍存在的丧葬习俗。

广西是壮族的聚居地，上林县墓葬群是极具代表性的壮族墓葬群，它所涉及的文化符号，涵盖的文化内涵，反映了壮族民间信仰体系下的社会关系，是广西壮族发展与壮大的结点。

研究上林县拾骨二次葬礼俗文化，有助于促进族群与个体的和谐相处，构建一个有利于壮族人生存与发展的社会环境与秩序。

有关广西壮族丧葬文化研究成果丰硕，大多来自历史文化专著，广西壮族的风俗民情，刘映华《壮族古俗初探》介绍了广西壮族各式各样的葬式、葬礼。

梁庭望《壮族风俗志》对广西壮族的丧葬仪式作了具体的介绍，覃圣敏主编的《壮泰民族文化比较研究》第三卷中“壮泰民族的人生礼仪”对广西壮族的安葬方式，殡葬进行介绍，与泰国泰族进行葬礼、丧葬观念的对比，是广西壮族丧葬文化研究的重要成果。

郭立新的《荣耀的背后：广西龙背壮族丧葬仪式分析》通过对广西龙脊壮族丧葬仪式的分析，揭示了当地壮族举办丧葬的目的在于使死者荣耀，丧葬仪式的重点是进行角色的传承和接替，强调死者与生者之间转续与重新整
合，展演、终结、均衡、重构各种关系。

李靖的《壮族鬼神观的隐喻与表征—板样屯的葬礼中的“道场”仪式》中，对壮族中葬礼中的“道场”仪式进行了深入的描述和探讨。

李美《桂西壮族丧葬礼仪及其功能》以桂西的丧葬习俗为对象，分析了壮族的丧葬礼仪的结构特征，以及仪式的功能和意义。

范宏贵、顾有识著的《壮族历史文化》与方素梅的《近代壮族社会研究》两书，对广西壮族的丧葬习俗也有详细的介绍。

钟巧玲的《广西桂中壮族二次葬及其心理初探》，通过桂中地区壮族二次葬习俗的分析，揭示其地该习俗的社会意义及其产生的心理根源，论述了此种葬俗的形成与壮族的不洁观、灵魂栖居观、对鬼神的恐惧以及祈求祖先的保佑、祖先崇拜、迷信风水、长辈的艰辛与荣耀、后辈的荣誉名誉等心理密不可分。

梁敏《捡骨葬——壮族的主要葬制》对广西壮族地区，流行的“朽其肉而弃之，然后埋其骨”的情况进行了详细的记述，黄林《壮族二次葬俗浅探》从地理，政治，民俗传承等方面探讨二次葬产生，以及在壮族周边流行的原因，张声震主编的3卷本《壮族通史》分析二次葬在广西壮族地区盛行的原因。

类似论述壮族二次葬的研究有农辉锋作的《壮族二次葬的仪式与功能：以大新昌明为例》、白耀天的《壮族丧葬礼仪述论》，覃海恋的《从壮族的信仰看文化的传播》。

梁福兴、陆发焕的《壮族丧葬仪式结构及其文化象征意义解读（二）——以榕垌村壮族二次葬仪式结构及其文化象征意义分析为例》。

此外，涉及其他民族的二次葬研究有，刘锋、张敏波的《“蒙萨”苗族烧灵：二次葬的仪式化传承与变迁》载“烧灵”仪式源于古代苗族群体二次葬的虚拟化、仪式化，是其延续固有文化及主动适应族际环境并长期创造性实践的结果，生动展示了苗族文化传承与变迁的历史轨迹；温敬伟的《广东鹤山地区客家人二次葬俗初探》，对鹤山地区客家人二次葬俗形式的观察和研究，试图探讨和揭示出蕴含在这一葬俗背后的历史原因、族群心路历程以及祖先崇拜等文化因素；朱世学的《土家族地区的“二次葬”及文化解读》，亦说明该葬俗是土家族地区延续久远、分布较为普遍的丧葬习俗，是土家族祖先崇拜观念、渔猎经济形态、穴居生活方式以及土家族历史上“忌首”意识的体现；陈东的《试论附国的二次葬与彝语支民族“送魂”习俗》，据《隋书》记载，隋代川西高原的附国、嘉良夷有行二次葬的习俗，表明该地区至迟在隋代已存在有二次葬这一较独特的葬俗通过对
相关民族志材料的梳理，认为附国、嘉良夷的二次葬与今彝语支民族以“送魂”为核心的二次葬存有较大的共性，两者有着共同的族属与地缘背景。

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