中 国 佛 教 简 史

佛教常用称谓、礼仪、佛事活动和节日
佛教常用称谓：主要有和尚、僧人、 法师、住持、居士等。居士，指受过 “三皈依”和“五戒”，是在家佛教徒 佛教常用礼仪：合十，又称合掌， 即左右合掌，表示由衷的敬意，它是佛 教徒最为普通常用的礼节。顶礼，即五 体投地，为佛教徒拜佛最尊敬的礼节。
佛教常见的佛事：水陆法会、众姓 道场、增福延寿道场、焰口施食、忏 法等。水陆法会，亦称水路道场，是 中国佛教最为隆重的佛事活动。 佛教的节日：四月初八，佛诞生日； 十二月初八，佛成道日。
佛教寺院与佛塔
佛寺最早的形态是石窟寺，简 称石窟，源于印度。 佛教传入中国后，佛寺逐渐和 中国传统建筑相结合，发展成为中 国式的寺庙建筑。就建筑单体而言， 中国古代建筑以木构架结构为主。 “伽蓝七堂”即七种不同用途的 佛教建筑，包括山门、佛殿、法堂、 僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。
佛
2、三方佛又称横三佛，是指按地域 空间分布而同时存在的三尊佛，即中 尊娑婆界的释迦牟尼、左尊东方净琉 璃界的药师佛、右尊西方极乐世界的 阿弥陀佛。释迦牟尼的左胁侍为文殊 菩萨右胁侍为普贤菩萨，三者合称 “释家三尊”。药师佛的左胁侍为日 光菩萨，右胁为月光菩萨，
佛
3、三世佛又称竖三佛，是指依三者合称 “东方三圣”或“药师三尊”。阿弥陀佛 的左胁侍观音菩萨，右胁侍为大势至菩萨， 三者合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。 时间轮回流转而相继存在的三尊佛，即中 尊现在世释迦牟尼佛、左尊过去世燃灯佛、 右尊未来世弥勒佛。 佛教认为，世界有周期性的轮回生灭，每 经过128亿年就要毁灭一次。
汉语系佛教传播三阶段
译传阶段（西汉-魏晋南北朝时期）
创立时期（隋唐时期） 佛教理论已摆脱汉文译经的束缚，发展成多种独立 的体系，创建了天台宗、三论宗、律宗、法相宗、 华严宗、净土宗、禅宗、密宗等八大佛教宗派。 融合阶段（宋元明清时期） 出现儒道释“三教合一”的趋势，该阶段主要流行 禅宗和净土宗。

简要梳理佛教发展历程佛教是世界上最古老的宗教之一，起源于公元前6世纪的印度。

佛教的发展历程可以概括为三个阶段：初期佛教、上座部佛教和大乘佛教。

初期佛教始于公元前6世纪的印度，创始人是释迦牟尼佛，他在菩提树下悟道后开始传授佛法。

初期佛教注重解脱苦难，强调个人修行和内心觉悟，主张四圣谛和八正道。

佛教很快在印度传播开来，并得到了许多追随者。

然而，随着时间的推移，佛教内部开始出现分歧。

上座部佛教是佛教的第二个发展阶段，起源于公元前3世纪的印度，由阿育王时期的一个国家会议推动。

在这个阶段，佛教开始系统地组织起来，并形成了一套宗教规则和教义。

上座部佛教强调戒律和僧团的重要性，追随者应该依靠自己的努力来解脱苦难。

然而，上座部佛教的主张并不完全得到所有佛教徒的认同。

在公元1世纪初，随着佛教不断向外传播，大乘佛教开始兴起。

大乘佛教强调悲观世界和众生救度的理念，认为每个人都有成佛的潜力。

为了达到解脱的目的，追随者应该发展菩提心，追求智慧和慈悲的境界。

大乘佛教的理论和实践在中国和其他亚洲国家得到了广泛传播和发展，并深深影响了这些地区的文化和社会制度。

除了这三个主要的发展阶段之外，佛教在其发展过程中还经历了一些重要的历史事件。

例如，在公元前3世纪至公元1世纪期间，佛教在印度国内和国际上的发展达到高峰，成为一股重要的宗教力量。

然而，随着印度的政治不稳定和宗教分歧的加剧，佛教在印度的影响力开始减弱。

此外，佛教还面临来自其他宗教的竞争，例如印度教、伊斯兰教和基督教。

然而，佛教仍然在亚洲其他地区，特别是中国、日本、韩国和东南亚国家得到广泛传播和发展。

总的来说，佛教的发展历程可以归纳为初期佛教、上座部佛教和大乘佛教三个阶段。

它不仅对印度的宗教文化产生了深远影响，而且在亚洲其他地区也产生了广泛的影响。

佛教的教义和实践促进了个人的精神修行和觉悟，成为人类追求内心平静和智慧的重要途径。

佛教发展史简介：佛教（英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名Buddha-sāsana。

注：/代表s上面一小撇。

）：是世界三大宗教之一，也是最早的世界性宗教，在公元前五至六世纪，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子——悉达多·乔达摩所创（参考佛诞）；因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

并于公元前一世纪左右，在西汉末年时经丝绸之路正式传入我国。

佛教有3大传承：1.北传佛教，又称汉传佛教。

经西北印度和西域诸古国而沿丝绸之路往东传入中国、朝鲜、日本等地的佛教。

[1]是以地理位置划分的佛教派别。

佛教经由两条路径传入中国，一支由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处。

2.南传佛教，是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。

在教义上，南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为"上座部佛教"，或可称为"声闻乘佛教"，也即俗称的"小乘佛教"。

主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区。

南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为"巴利语系佛教”。

3.藏传佛教，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。

藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。

藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。

中国佛教简史起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。

当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。

自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

佛教属于沙门思潮之一。

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。

关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。

他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。

29岁出家修行。

得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。

80岁时在拘尸那迦逝世。

演变佛教创立后，在印度几经演变。

佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。

佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。

由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。

约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。

此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。

关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。

当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。

一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。

上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。

两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。

大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。

②对佛陀的认识。

大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。

点信古
与仰代
中国古代宗教信仰的特点
多元性：中国古代宗教信仰涵盖了佛教、道教、儒教等多种宗教和哲学 体系。
实用性：中国古代宗教信仰注重现实利益和现世福祉，强调宗教信仰与 日常生活、社会实践的结合。
包容性：中国古代宗教信仰具有包容性和融合性，不同宗教信仰之间相 互借鉴、融合，形成了许多独特的宗教流派和思想体系。
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提供精神支持：中国古代宗教信仰在当 今社会仍能为人们提供精神支持和慰藉，
帮助人们应对压力和困难。
促进社会和谐：中国古代宗教信仰强调 慈悲、宽容、仁爱等价值观，有助于促
进社会和谐、增强社会凝聚力。
感
谢
观
看
汇 报 人 ：
宗教信仰在古代中 国的传播过程中， 不仅影响了中国社 会文化的形成和发 展，同时也对周边 国家和地区产生了 广泛的影响。
展传国佛
第 三
播古教 章
与代在
发的中
佛教传入中国的历史背景
印度佛教的兴起 与传播
西汉末年佛教传 入中国
佛教在中国的发 展与演变
中国佛教的特色 与影响
佛教在中国的发展阶段与 特点
展传国儒
第 五
播古教 章
与代在
发的中
儒教的创立与基本思想
儒教的创立：起源于周 朝，以孔子为代表，强 调仁、义、礼、智、信 等道德准则
基本思想：强调家庭和 社会的和谐，提倡孝顺、 忠诚、礼制和君子的品 格，重视教育、文化与 修养
儒教在历史上的地位与影 响
儒教作为官方意识形 态，对中国古代社会 政治、伦理道德等方 面产生了深远影响。
道教：源于中国本土的宗教，强调与自然和谐相处，追求长生不老和道法自然。 佛教：自印度传入中国，强调因果报应、生死轮回，主张慈悲为怀、普度众生。 儒教：以孔子为崇拜对象，强调仁、义、礼、智、信等儒家思想，主张修身齐家治国平天下。 伊斯兰教：自阿拉伯传入中国，信仰真主，主张穆斯林应遵守古兰经的教义。

佛教知识001、[熟悉]三大宗教中创教最早的是佛教，公园前6—5世纪创建于古印度。

（选）002、[熟悉]佛教创始人名悉达多，姓乔答摩，佛教徒尊称其为释迦牟尼，简称释尊、佛陀、佛。

（选）003、[熟悉]释迦牟尼即是创立佛教的教主，也是佛教徒崇拜和供奉的对象。

（选）004、[熟悉]佛教第一个600年为原始佛教时期及部派佛教时期。

（选）<1>前200年，称为根本佛教，为原始佛教阶段。

<2>后400年,公元前4世纪至1世纪，为部派佛教阶段，佛教分裂为上座部、大众部两大派。

005、[熟悉]佛教第二个600年，公元1世纪至7世纪，为大乘佛教时期。

（选）<1>大乘佛教认为十方世界都有佛，修行果位分为罗汉、菩萨、佛3级，修行的最终目的在于成佛。

<2>小乘佛教又名上座部佛教，认为世上只有一个佛即佛祖释迦牟尼。

修行的最高果位为罗汉。

006、[熟悉]第三个600年，7世纪至12世纪末，为密乘佛教时期。

（选）<1>密宗自称受法身佛大日如来秘密传授深奥教旨，为“真实”言教，故名密教。

<2>12世纪末至13世纪初，随着伊斯兰教的传播，佛教基本上被逐出了古印度诸国境。

007、[熟悉]从世界范围来说，佛教的传播分为3条线路是北传佛教、南传佛教、藏传佛教。

（选）008、[熟悉]中国佛教包容了北传佛教、南传佛教、藏传佛教三大体系。

（选）009、[熟悉]中国佛教全面继承了印度除原始佛教以外的3个时期的佛教。

（判）010、[熟悉]世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也在中国。

佛教诞生在印度，发展在中国。

011、[熟悉]北传佛教是汉族地区的佛教，也称内地佛教，是中国佛教的三大派系之一。

（选）012、[熟悉]西汉哀帝元寿元年，大月氏王使臣伊存向汉朝景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国。

（选）013、[熟悉]1998年标志佛教传入中国2000年。

（选）014、[熟悉]佛教在中国的发展大致经历译传、创造、融合3个阶段。

活佛转世。在明清两代最高统治者的支持下，黄教牢 牢掌握西藏的地方政权。清 乾隆时将黄教定为国教,并 以创始人宗喀巴的再传弟子达赖和班禅分执西 藏地区
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒， 豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
4/8/2015
第一节佛 教
二、佛教在中国的传播与发展 （一）汉传佛教 1、禅宗 他主张佛性说和顿悟说，认为 佛性人人皆有妄念遮盖住了。只要 除却妄念，就可顿悟佛性，立地成 佛。
尊处优，他是他父亲的希望，是他的国家与民族的希望。然而，这位众望所
归的太子，却最终毅然选择出家求道的道路。 • 释迦牟尼虽然一生说法，但仅仅口述，没有留下著作，他涅槃后，由弟
子们的回忆和后来佛学大师的补充与诠释，形成了《大藏经》这一文化史上
的巨著。其中的“经藏”部分有释迦牟尼在世时的言教，“律藏”部分有他 为 信徒们制定的僧团戒律，“论藏”部分则是佛门弟子对佛教教义的解释和 研究论著。
第六章 庄严灿烂的宗教文化
世界宗教
宗教是什么？
• 是一种思想观念和在这种思想观念指导下的活动。宗教 是有神论， 认为在现实世界之外存在超现实的力量主宰着自然与社会。各 个地区 有各个地的宗教，宗教随历史的发展也有演变，各宗教之间又有所 交 融。世界上影响最广泛的宗教是基督教、伊所兰教和佛教，在中国则 是佛教、道教和伊斯兰教。
4/8/2015
第一节佛 教
几个概念：
一、佛教的创立与教义
门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们 的专有称呼。
1.沙门：不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称 沙
具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不 俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程； 人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚 出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。 只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。 也就是希望投靠三宝的力量而得到保护与解脱。 续佛的慧命者。

佛教的基本教义

佛教的基本教义：
①把世界上的东西分作两类


有情（众生）
无情（没有生命或有生命而无性情）
器界：有情众生所依持之国土、器物 一小世界：以须弥山为中心，各有太阳与月亮、 星星等，有四大部洲（东胜神洲、西牛货洲、南 瞻部洲即地球、北俱卢洲）等； 一佛土：1000小世界为1小千世界；1000小千世 界为1中千世界；1000中千世界为三千大千世界， 为1佛土，为1佛教化之域。 三界：欲界（6层，皆有男女、饮食之欲）、色界 （18层，有身、器形色，但无欲）、无色界（4层， 无欲无身无形色）。

六道轮迴
③六道处于川流不息的轮迴之中，叫六道轮迴。
轮迴：轮指车轮，迴指运转，轮迴指众生之生死流
转，永无终期。

众生居住于三界：欲界、色界、无色界。
人是六道之一，又在三界中的欲界，处于种种痛
苦之中，故讲四谛。
↗天：天神，空死坠、水火风三灾等 三 ∕人：八苦 等 善 ∕修罗：魔神，天人鬼畜各随其类 道 六道 -------------------------------------------- ﹨畜生：苦役、充食、人杀 三 ﹨饿鬼：恐怖、饥渴 恶 ↘地狱：火坑、坚冰、刀山等 道

（9）名色即身心（色、受、想、行、识五蕴）合 成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西， 有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又 依存于（10）识。识虽是名色中一部分，但是如 果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东 西。识对境（认识物件）有总了别作用，使境增 加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。 所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存 于名色。因为有境对根的刺激，和受、想、思的 帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独 立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。

思想与修行
第一义不可说
第一义，按它的本性，就是不可说的 。对于“无”
什么也不能说。如果把它叫做“心”或别的什 么名字，那就是立即给它
一个定义，因而给它一种限制，只能通过个人接触。
修行方法：不修之修 顿悟
作为汉传佛教中的重要宗派，禅宗僧侣除
了必须遵守通行的持戒、清规、夏居等规定外，还有一套独特的修行。
为了成佛，这种修行必须达到 高峰，就是顿悟，好比飞跃。
只有发生飞跃之后才能成佛。禅师们常常叫做“见道”。
无得之得
圣人的生活无异于平常人的生活；圣人作的事也就是平
常人作的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣之后，又必须从圣再入凡。
中国佛学思想简介
中国佛学的建立
中国的学术界和佛教界一般沿袭旧说，认为佛教在西汉末 年、东汉初年时由印度经西域传入中原。根据记载，汉哀 帝元寿元年(前2年)博士弟子景卢出使大月氏，其王使人 口授《浮屠经》。东汉永平十年(67年)，汉明帝梦见金人， 于是派人去西域迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并带来 了许多佛像佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人修建房 屋供其居住，翻译《四十二章经》。即现在的白马寺。因 此在中国佛教史上多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。
四个发展时期
早期禅宗
由菩提达摩至中国开始，至六祖惠能大师大宏禅宗为止
发展期
由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，时间约当晚唐 至宋初
成熟期/中期禅宗
自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照 禅，至明朝中晚期
衰落期/晚期禅宗
至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、 道三教合一，禅净合一的影响，使得当时的僧人唯以念佛坐禅为务， 禅宗逐渐失去创新的生命力，始于晚明至清朝结束为止。

东方佛都简介和历史1. 嘿，各位佛学爱好者和历史迷们！今天咱们来聊聊"东方佛都"——洛阳。

说起洛阳，你们脑子里蹦出来的第一个词是啥？是不是"牡丹"啊？哈哈，没错，洛阳的牡丹确实美得冒泡。

不过今天，咱们要聊的可不是花花草草，而是这座城市悠久的佛教历史。

2. 洛阳啊，这座城市可了不得。

它就像是一位饱经沧桑的老者，见证了中国历史上无数的风云变幻。

想象一下，如果洛阳能说话，它一定会用沙哑的声音说："孩子们，来听听我的故事吧。

"3. 说到洛阳和佛教的渊源，咱们得把时间倒回到东汉末年。

那时候啊，佛教就像是一个刚出生的婴儿，蹒跚着迈出了在中国传播的第一步。

有个叫做白马寺的地方，可是中国第一座官办寺院呢！你们想象一下，当时的人们看到和尚的时候，肯定跟我们看到外星人差不多惊讶吧？4. 到了魏晋南北朝时期，洛阳的佛教可就像是吃了蘑菇的马里奥，蹭蹭蹭地往上冒。

当时的皇帝们，一个比一个爱佛。

北魏孝文帝更是佛教界的"头号粉丝"，他不仅自己信佛，还大兴土木，修建了好多寺庙。

龙门石窟就是在这个时候开始雕刻的，那些栩栩如生的佛像，就是古人们对佛教的虔诚写照啊。

5. 说到隋唐时期，洛阳的佛教简直就是开挂了。

这时候的洛阳，就像是一个巨大的"佛教主题公园"。

大街小巷到处都是寺庙，和尚们穿梭其中，念经声此起彼伏。

你们能想象吗？当时洛阳城里的寺庙，多到能跟现在的便利店媲美了！6. 唐朝的时候，洛阳更是成了名副其实的"东方佛都"。

这个称号可不是吹出来的，而是实打实的"硬实力"。

当时的洛阳，不仅有数不清的寺庙，还有很多著名的高僧大德。

他们在这里讲经说法，吸引了无数的信徒和学者。

洛阳就像是当时的"佛教大学"，人才辈出，思想交流频繁。

7. 不过啊，历史就像是过山车，有起有落。

到了唐末五代时期，洛阳的佛教也经历了一些波折。

佛教发展史及基本知识（简单说一说中华佛教的历史）佛教发展史及基本知识传说西周穆王时，有一天西方光芒万丈，大地震动，吓坏了周穆王，慌忙叫大臣，问是何事？卜官占卦，说:西方有圣人诞生穆王问:与我国何关？答:五百年后，将会传入我国据说是佛陀诞生公元64年，汉朝明帝刘庄做了个梦，梦见有只金人在屋樑上飞来飞去第二天上朝，跟大臣们提及此事，太史令便占了一卦，说:西方，当时是指印度，有佛，要到我们中国来汉明帝问:此事对我国是善是恶太史令说，从卦象看，是善于是，汉明帝便派人到印度请了两个僧人，在白马寺供养起来，佛教僧人第一次到达中国地区，我来为大家科普一下关于佛教发展史及基本知识下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!传说西周穆王时，有一天西方光芒万丈，大地震动，吓坏了周穆王，慌忙叫大臣，问是何事？卜官占卦，说:西方有圣人诞生。

穆王问:与我国何关？答:五百年后，将会传入我国。

据说是佛陀诞生。

公元64年，汉朝明帝刘庄做了个梦，梦见有只金人在屋樑上飞来飞去。

第二天上朝，跟大臣们提及此事，太史令便占了一卦，说:西方，当时是指印度，有佛，要到我们中国来。

汉明帝问:此事对我国是善是恶。

太史令说，从卦象看，是善。

于是，汉明帝便派人到印度请了两个僧人，在白马寺供养起来，佛教僧人第一次到达中国地区。

应该说，佛教第一次到达中国是被请进来的，后来有些王公贵族学着样子，开始供养僧人，自家建寺庙或平房，请几个印度僧人来念念经，拜拜佛，学习佛法。

据说可以保佑平安富贵，消灾减难。

僧人在印度是乞讨生活的，中国当时肯定没有人懂佛，但王公贵族请来的客人，怎能去讨饭过日子，所以中国僧人刚开始是不用乞讨的。

虽然不懂佛，但是他们尊敬、敬重僧人、佛教。

专门造了两个字:佛，不能念拂Fu，只能念Fo，僧，专指佛教出家人。

佛教也不是一下子就全中国流行开来的。

据说中国佛教第一次大兴是由龟兹国的得道高僧佛图澄推动的。

佛图澄于公元310年西晋时來到中国传法，西晋很快灭亡，中国陷入了四分五裂，战乱连连。

千年 的历 史 ， 形成 了 中 国最早 期 的 翻 译理 论 。本 文 对 佛 经翻 译 的历 史进 行 了简要 回顾 ， 并 分析 了其 对 我 国翻译 活动 的 影 响 。 关键 词 ： 佛 经翻 译 翻 译 理 论 翻 译 活 动 佛 经 翻 译 历 史 根 据 我 国佛 经 翻译 的发 展 历 程 ， 一 般 可 以分 为 三 个 阶段 ： 第 一 阶段 ， 从 东 汉 到 西 晋 的佛 经 翻 译 萌 芽 期 ： 第 二 阶段 ． 从 东 晋到隋的佛经翻译发展期 ； 第三阶段 ， 唐 朝 时代 的佛 经 翻译 成 熟期 。 中 国最 早 的 正 式 佛 经 翻 译 大 约 始 于 东 汉 明 帝 永 平 年 间 ． 明 帝 睡 觉 时 梦 到 金 人 于 是 派 遣 大 使 到 天 竺 寻访 佛 法 ．天 竺 僧 人 迦 叶 摩 腾 跟 随使 前来 洛 阳 ， 翻译了《 四十 二 章 经 》 一卷 。 到 了 东汉末年时期 ， 一 些 古 印度 和西 域 僧 人来 到 汉 地 ． 以 洛 阳 为 中 心， 翻译 出大 量 的佛 教 典 籍 。 自此 ， 中 国 的佛 经 翻 译 日渐 兴 盛 。 所 以 翻译 学 界 一 般 把 这 个 时 期 视 为 考 察 起 点 。但 是 这 时 的佛 经翻译大多为个人行为 ， 无组织性 ． 因 此 文 体 杂 乱 。这 个 时期 佛 经 翻译 的 特 色 ， 主要 有 大 小 乘 两 系 统 ： 一 是 以安 世 高 为 代 表 的 小 乘禅 学 派 ； 一 是 以支 娄 迦 谶 为代 表 的 大乘 般 若 学 。 从东 晋开始， 佛 经 翻译 逐 渐 受 到 国家 的重 视 ， 因此 开 始 出 现 大 规模 的 翻译 组 织 ， 佛 经 翻译 开始 蓬 勃 。 这 时候 翻译 佛 经 的 人 大 多来 自印度 ， 他们既通梵文 ． 又懂 汉 文 。 翻 译 出 许 多 的佛 经经 典 ， 主要有大小乘经论 、 密教 经 、 律典等 ， 涉 及 印 度 佛 教 各 个流派。 这 个 时 期 佛 经 翻译 的特 点 是 传 译 较 完 备 。 译 经 师 有 系 统地 介 绍 佛 经 ， 确 立 翻译 文 体 ， 翻译作 品不求华美 ， 但 求 切 合 原意 ， 这 是 汉 译 佛 经 的 发展 期 。 到 了唐 代 ， 由 于 统 治 者 十 分 重 视 佛 经 翻译 活 动 ． 因 此 在 人 力 财 力 方 面给 予 了极 大 的 支 持 。 特别在唐太宗时期 ． 为 玄 奘 大 师 开 设 译 经 院 ，译 经 者 达 三 千 人 之 盛 ．这 是 中 国译 经 的 巅 峰 期， 同 时 也 是 佛 教 的 成熟 期 。 在 这 个 时期 译 经 师 则 以 中 国高 僧 主持 译 事 ， 典型代表是玄 奘 、 义净 ， 他们 不但精通 华文 、 梵文 ， 佛学造诣更是博大精深 ， 且 以 朝 廷 力 量 设 置 组 织 完 备 的译 场 ． 进行大规模的译经事业。 二、 佛经 翻 译 对 我 国翻 译 活 动 的 影 响 东 汉 至 唐 宋 时 期 的 佛 经 翻 译 ．是 中 国 翻译 文学 史 上 的第 次高 潮 ， 也 是 中 国传 统 翻 译 理 论 的 形 成 时 期 。 它 不 但 对 我 国 的社会 、 政治 、 文化 等 产 生 重 大 的 影 响 ， 在 中 国 翻 译 史 上 也 有 举 足轻 重 的地 位 。 下面从翻译形式 、 翻 译 理 论 和 翻 译 策 略 三方 面 阐述 佛 经 翻译 对 我 国 翻 译 活 动 的影 响 。 １ ． 佛 经 翻 译 对 翻 译 形 式 的影 响 佛 经 翻 译 经 历 了从 东 汉 时 期 的 个 人 翻 译 到 后 来 的组 织 翻 译。 唐 代 的 翻译 分 工 更 明 细 ， 分为译主 、 度语 、 笔受 、 缀文 、 参 译 等 。在 这 些 分 工 中 ， 各 人 的 职责 是 明确 的 ， 如 译 主 作 为译 场 的 翻译主管 ， 要 最 终 定 夺 翻译 中遇 到 的 问题 ． 度 语 要 根 据 梵 语 言 文 字 音 译成 汉 文 ， 笔受要把录下来的梵文字译成汉 文 。 缀 文 要 整 理译文 ， 使译文通顺 ， 参译要对 译文进行 校对 ． 并 与 原 文 对 照， 检查 错 误 等 。 这 样 一 种合 作 翻译 的方 式 对 中 国近 代 翻 译 产 生 了一 定 的 影 响 ， 其 中最 典 型 的 例 子 当属 翻 译 大 家林 纾 。 林 纾 自 己是 不 懂 外 语 的 ， 却 翻译 了 多 达 １ ８ ０ 篇外 国文学作 品 ． 采 用 的就是与别人合作翻译的形式。 这 在 中 国 翻译 史 上 是 罕有 的 ．

元代禅宗宗教环境初探关于中国佛教史的研究，以往学者多关注汉魏南北朝时期佛教的传入与发展、隋唐时期中国佛教宗派的研究以及明清时候佛教的一些新进展，也有很多相关著作的诞生，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，陈寅恪先生三部论文集（《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《寒柳堂集》》所收录的一些文章，还有宗教史专家陈垣先生的《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》等都是研究佛教史的经典之作。

胡适也认为：“锡予（汤用彤）与陈寅恪两君为今日治此学（按：即佛教史）最勤的，又最有成绩的。

”1可见这些时期佛教研究的辉煌业绩。

但相比之下，元代，这个特殊的历史阶段的佛教研究则较为薄弱，仅有《元史释老传的研究》2、《江南古佛（中峰明本与元代禅宗）》3、《中国佛教史（元代）》4等几本专著。

本文主要对元代禅宗发展作一个大概介绍并分析元代这个特殊时期的宗教环境。

（一）禅宗传入中土以后，至中唐形成五家分灯、群星璀璨的鼎盛局面。

两宋时期，五家之中以临济宗最盛，曹洞宗次之，因此有“临天下，曹一角”的说法；法眼、沩仰、云门诸宗，经数传后便逐渐式微。

元代基本维持这种状况。

1、北方禅宗发展在元初，受整个政治环境的影响，禅宗在北方曾经一度兴盛。

临济宗在北方以海云印简禅师为代表，他在元兵攻略时因服侍其师中观而未能逃脱，为元军所掳。

中观圆寂后，又参中和禅师，受蒙古统治者尊崇，是为汉地佛教僧人中与蒙古贵族建立密切关系的第一人。

临济一宗在元代北方的兴盛，与他的政治活动是分不开的。

他接触统治者，无论怎样，在劝说他们接受汉文化方面确实是尽过力的。

海云禅师门下有嗣法弟子十四人，其中以赜庵儇、可庵朗最为著名。

赜庵儇后传西云安，至大二年（1309年），武宗赐其“临济正宗”玉印，封其为荣禄大夫、大司空，并命赵孟頫撰《临济正宗碑》，以记此事。

可庵朗有俗家弟子刘秉忠，是元世祖忽必烈身边重要的政治家，“以天下为己任，事无巨细，凡有关国家大体者，知无不言，言无不听，帝宠任愈隆”5，对这一系持续发展起了关键的作用。

佛法的三种传承佛法的三种传承宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。

九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认，简介如下。

各乘都是佛所说，只是针对根器不同众生，方便次第有所不同，如某些法没有需要，佛当初也不会说。

佛法就像大海，有不同层次的领悟，但都是为了达到成佛的同一目的，因此这里虽将佛法分类研究，以示其实修方法的特色，应该有以上了解，禀持对各乘法门的尊重。

依宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意（注：密宗富于表徵，真如法身宁玛派称普贤王如来，并非外在某人），经种种报、化身佛的化现，依因缘而由佛界净土传到人间。

以「总传承」而言，有三种传承：一、「佛的心印传承」：由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛，法义本来如此，无需言语诠释，因此这种传承超出三界世间（欲界、色界、无色界）。

以下两种传承，则有传入人间与天界者。

二、「持明的表徵传承」：（注：「持明」即通达实相的佛法知识持有者、法主之义）报身佛以表徵印契（注：由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧）传与持明导师，亦不需言语文字。

持明导师有化作人类，也有化作天、龙等以度化各道众生。

释尊灭后二十八年，五持明（人、天、龙王、药叉、罗刹）聚集玛拉雅山顶，得金刚手菩萨（即大势至）传法，这是普贤王如来在佛界传授的密法，在人间广为流传的开始。

大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚（Garab Dorje）、到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥狮子（Sri Sangha），再到莲华生大士，在这几代间「表徵传承」和「口耳传承」都有，以后一般只有「口耳传承」了。

三、「人间的口耳传承」：是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。

人间传承以后又发展出三种传承：（一）「教传（Karma Lineage）」（又称「长传承」）：师徒代代口耳相传。

（二）「岩传（Terma Lineage）」（又称「伏藏传承」，「短传承」）：莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。

印度是诞生佛教的国土，位于中国的西部。

所以古代的中国人将印度称为“西方”，在一些佛教典籍里则称印度为“西天佛国”。

正因佛教是由印度传入中国的，从中国人的角度来看，是西方的佛教往东传入，简称“佛教东传”。

佛教传入中国的时间，比较可信的是在两汉之间，即公元前后，随着汉代通西域，丝绸之路的繁荣，中外经济文化交流全面展开，佛教沿着商道开始传入中国。

路线主要有两条，一条是经巴基斯坦、阿富汗、中国新疆地区再传入内地，到达洛阳。

另一条是经印度洋，再走太平洋，经南洋诸岛，最后到达广州，然后北上到内地。

不过从现有的历史记载来看，资料比较充分的应是第一条丝绸之路。

印度佛教传入中国约五百年之际，中国佛教开始发生分化，出现了中国人自己创立的宗派。

那些建立中国佛教宗派的领袖并没有忘记来自于印度佛教的传统，他们很多人将本宗派的始祖推到了印度的僧人，并以某一印度经典为自己宗派的经典。

其中只有禅宗例外。

禅宗将慧能口述的说法奉为“经”（即《坛经》），而按照佛教的说法，只有佛祖的话才是“经”。

难怪在中国佛教八大宗派（三论宗、天台宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗，禅宗及密宗）中，禅宗的影响最大。

佛教是一种宗教，也是一种文化，在社会和人民的生活中发挥了重要影响。

佛教对文学艺术的影响也非常显著，在中国文学作品中，大量地浸润了佛教的内容，特别是在民间流传的文学作品里，佛教的因果报应和行善去恶的思想，广泛地影响了人生。

而那些耸立的佛塔、金碧辉煌的寺院，以及各式的佛像和石窟等更是中国艺术的瑰宝。

在众多的佛教名山中，最显赫的是合称“四大名山”的五台山、峨眉山、普陀山和九华山。

至于堪称佛像之最的大佛有五个，北方有云冈大佛，中原有龙门大佛，西方有乐山大佛，南方有香港天坛大佛，东方有灵山大佛，形成了五方五佛互相对应的格局中外佛教文化交流有两个特点，一是请进来，二是走出去。

“请进来”是早期佛教文化交流的特点，时间从公元前后到十一世纪左右。

中国僧人刚刚认识佛教，于是开始大规模地到印度和西域诸国搜寻经典，学习佛教。

一、关于苇芦苇：多年水生或湿生的高大禾草，生长在灌溉沟渠旁、河堤沼泽地等，世界各地均有生长，芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药。

佛教传说故事：达摩祖师一苇渡江达摩祖师全称菩提达摩，南天竺人（古印度），婆罗门种姓，相传是佛传禅宗第二十八祖。

传说，达摩祖师是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。

有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（今中国）”。

又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。

”达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。

达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。

梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。

达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。

由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。

这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。

当时有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。

当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。

围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。

达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。

点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。

神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了，达摩离去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。

”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。

于是他就赶快追赶达摩，赔礼道歉。

哈佛极简中国史（节选）青铜时代早期：商朝中国传统史料记载了三个上古王朝：公元前2205—前1766年，夏公元前1766—前1050年，商公元前1050—前256年，周直到20世纪早期，现代历史学家都认为其中前两个王朝的存在仅仅是传说。

20世纪20年代，在今天安阳附近“殷墟”的考古开掘中发现了一座古城遗址，这座古城有城墙，是商代晚期的一座都城。

此后又有其他商代城市遗址被陆续发现。

古城遗址中包括商王庭卜筮部门的档案〔商王朝负责档案典籍管理的官员称为“作册”〕，其中出土了大量刻有中国古文字的“甲骨”。

甲骨上记载的诸王名字与传统史料所载根本吻合。

商王朝实际存在的证据令历史学家相信夏王朝很可能也存在，或许夏是存在于新石器时代晚期的一个王国或部落联盟，其文化属于红陶文化。

有学者提出假设，认为位于黄河南岸的二里头可能就是夏王朝的都城所在地。

也许夏王朝时就已产生了黑陶工艺、青铜工艺，以及今人所未知的最早的中国文字体系。

青铜时代中国典型的政治机构是以城市为中心的邦国。

其中最大的是商朝都城，但由于迁都频繁，很少有像埃及和美索不达米亚那样的宏伟的建筑遗存。

城中有公共建筑、祭坛和贵族的居所，周围环绕着新石器时代的部落村庄。

到商代晚期，中国北部平原上出现了几座这样的城市，由王庭宗族或贵族统治。

商王享有政治、经济、社会及宗教权威，去世后由弟弟或儿子继承王位，其他城邦的统治者成认继任者的合法性。

战争爆发时，军事贵族驾驶战车上阵，指挥从民间征召的步兵作战。

军队使用的武器包括长矛和杀伤力强大的复合弓。

据记载，一支军队通常由3000到4000人组成，在某次战斗中甚至到达13000人。

商主要与蛮夷部落作战，偶尔也镇压反对王庭统治的城邦。

战争中的俘虏会沦为奴隶。

商代文明的三个显著特征是文字、青铜器和社会阶层的分化。

商朝宫廷史官可能使用竹简做记录，但这些竹简没能留存下来。

留存至今的有青铜器和甲骨上的文字记录。

一些甲骨上的文字记载了向神提出的问题、答复和事件的结果。