中国近代教育史

第九章近代教育体制的变革【考纲内容】近代教育体制的变革（1）民国初年的教育改革：制定教育方针：颁布“壬子癸丑学制”；（2）蔡元培的教育实践与教育思想“五育”并举的教育方针：改革北京大学的教育实践：教育独立思想。

（3）新文化运动影响下的教育思潮和教育运动新文化运动抨击传统教育，促进教育观念变革：平民教育运动：工读主义教育运动：职业教育思潮：勤工俭学运动：科学教育思潮：国家主义教育思潮。

（4）学校教学方法的改革与实验现代西方教学理论在中国的传播：设计教学法：“道尔顿制”：文纳特卡制。

（5）1922年“新学制”“新学制”的产生过程：“新学制”的标准和体系：“新学制”的特点：“新学制”的课程标准：“新学制”评价。

（6）收回教育权运动：教会教育的扩张：收回教育权运动。

1、民国初年的教育改革（1）制定教育方针①提出1912年1月，南京中华民国临时政府成立，民国第一任教育总长蔡元培主持制定了一系列文化教育改革措施。

临时政府教育部重要的任务是为新生的资产阶级共和国的教育发展规划蓝图，其中最有战略意义的是确立民国教育方针。

蔡元培发表《对于教育方针之意见》一文，提出“五育并举”的教育方针，即公民道德教育、军国民教育、实利主义教育、世界观教育和美育。

②意义民国教育方针包含了德、智、体、美四育因素，体现了受教育者身心和谐发展的思想。

它以道德教育为核心，将培养受教育者具有健全人格作为首要任务，以军国民教育和实利教育引导体育和智育，寄希望于教育能在捍卫国家主权、抑制武人政治、振兴民族经济方面发挥基础作用。

（2）颁布“壬子癸丑学制”含义：1912年，教育部参照日本学制的基础上，正式公布了民国学制系统的结构框架，因当年为阴历壬子年，故称为壬子癸丑学制，又称1912-1913年学制。

学制主系列划分为三段四级。

初等教育分为初等小学4年；高等小学3年，法定入学年龄为6周岁；中等教育4年，专设女子学校；高等教育虽不分级，但含预科、本科、大学院三个层次。

近代教育史一名词解释1.容闳1841年入澳门马礼逊学堂学习，1847年随该校校长布朗赴美留学。

1854年结业，成为第一位以优异成绩毕业于美国一流大学的中国人。

通过在美国学习，中美对照，中国之腐败，激发了他的爱国热情。

他决心西学东渐，“归国建造中华”。

他当时已产生选派留学生的“教育计划”。

回国后认识曾国藩并成为幕僚。

1871年，曾国藩、李鸿章等在容闳的“教育计划”基础上，提出赴美留学的奏折，得到清廷批准。

容闳是我国最早走出封闭的封建大门，系统接受西方教育的先驱者。

是极力倡导西学的启蒙思想家。

他最大的贡献是：他出资产阶级改良计划和西学东渐，是我国首批官费留美的积极推动者，为中国近代教育改良计划做出突出贡献。

2.庚款兴学1908年7月，美国通知清政府可以庚子赔款之半“还赠”中国。

用他所退还的庚款作为派遣中国学生赴美留学之用。

规定自还款之年起，最初四年每年派一百人赴美留学，自第五年起至少续派五十名。

1911年在北京设立清华留美预备校。

庚款兴学的目的不是要发展中国的教育，而是要培养效忠于美帝国主义的“中国领袖”，以便用最巧妙最圆满的方式控制中国，是一种在知识和精神方面支配中国的形式。

紧跟美国之后，其它帝国主义也照此办理，自动退还部分庚款，开办学校，进行精神侵略，培养在华代理人。

3.京师大学堂中国近代最早国立大学，1898年在北京设立，为“戊戌新政”新政的内容之一。

目的在于广育人才、讲求实务，采用中西兼学，设立普通学和专门学，初创预设（包括：道学，政学，农学，工学，商学等10学），但是在顽固派统治下实际仅有诗、书、礼、义、春秋等学堂，性质仍同于旧时书院。

1900年八国联军侵占北京被迫停办。

1902年复校，设预科（包括政科和艺科）和速成科（包括仕学馆和师范馆）。

同年，京师同文馆并入京师大学堂。

1903年增加进士馆、译学馆、医学实业馆。

1910年发展为经、法、文、格致、农、工、商七科。

1912年5月改名为北京大学。

道家的教育思想道家的创始人是老腆，而使道家真正成为一个学派的是庄周。

道家鄙视和否定社会生活，仰慕自然，追求人格的独立和精神的萧遥，阐述了富有辩证法的自然主义教育的思想。

（1）“法自然”与教育作用道家认为人的最佳状态即非有知识，也非有道德，而是如同婴儿般的无知无欲、无争无斗的质朴状态。

社会文明的发展使人异化，摧残人的天性，背弃自然。

教育应是一个将种人为影响逐个消减的过程，人须注意教育的副作用，教育中要减少人为干预、遵循自然发展，富于启发。

没有教育就是最好的教育，从根本上否定了教育的作用。

（2）“逍遥”的人格理想道家认为仁义献身是以牺牲人的自然发展为代价，于是提出一种“无功”“无名”、物我两忘的逍遥人格。

（3）提倡怀疑的学习方法提倡怀疑，不仅仅怀疑自然、怀疑社会，更怀疑“圣人”教条。

庄周指出“六经”是前人社会活动的成果，限制今天的脚步。

中国近代教育教会学校在中国的举办鸦片战争后，西方传教士利用不平等条约，获取了在华办学进行教育渗透的特权。

自传教士在澳门创办“马礼逊学堂”（---外国传教士在中国开设的第一所学校）后，继之又在五个通商口岸办了一大批教会学校。

第二次鸦片战争后，教会学校由沿海的通商口岸向内地延伸，具统计，1860-1875年，教会学校总数约800所，学生约20000人，其中，基督教传教士开办的约有350所，学生约6000人，其余均为天主教会开设。

教会学校的教学内容：宗教、外语、西学、儒家经典。

教会学校的性质：是西方殖民扩张的产物，带有强烈的殖民性，是中国半殖民地的国家地位在教育上的表现。

洋务学堂的兴办（1）洋务学堂的举办、类别和特点洋务学堂是洋务运动的重要组成部分，其目的在于培养洋务运动所需要的翻译、外交、工程技术、水路军事等多方面的专门人才，教学内容以所谓“西文”与“西艺”为主。

洋务学堂的举办是随着洋务运动的展开而开始的，从19世纪60年代至90年代，洋务派创办的洋务学堂约有30余所，其主要类型包括：1）外国语（“方言”）学堂，如京师同文馆、上海广方言馆、广州同文馆、新疆俄文馆等；2）军事（“武备”）学堂，如福建船政学堂、上海江南制造局操炮学堂、广东实学馆及广东水陆师学堂等；3）技术实业学堂，如福州电报学堂、天津电报学堂、天津西医学堂、山海关铁路学堂等。

中国近代美术教育发展史一、清末期美术教育1840年的鸦片战争拉开了中国近代史的序幕，帝国主义的坚船利炮摧残了中国人的肉体，也重创了中国人保守的思想。

当人们从民族落后的反醒中寻求解答时，人们开始重视经世致用，以物质生产为目的实用知识，重视科学，重视以美术教育的形式培养为洋务实用的美术人才。

应科学与实业的需求近代学校教育应运而生。

1866年，左宗棠在福州设马尾船政局，内设船政学堂。

其教学科目除数学、物理、化学、天文学、地质学外，还包括画法。

1867年又设马尾绘事院，培养制图专门人才。

随后，开设有图画(制图)科的新式学堂日渐增多。

我国近代教育活动家张之洞于1902年创办的(1904年正式开学)两江师范学堂(初名三江师范学堂)是我国最早的师范学校之一。

图画成为所学课程中的必修课程。

1906年，学堂监督(校长)李瑞清奏请获准，创办了我国高等师范院校第1个美术系科——图画手工科。

“学科以图画手工为主科，音乐为副科，兹单以图画言之，西洋画(铅笔、木炭、水彩油画)，中国画(山水、花卉)，用器画(平面、立体)、图案等。

”图画手工科的设立采用了资本主义国家美术教育体制，所设课程全面而完备，并且注意突出美术师范教育的特点。

图画手工科开设的课程为：教育为总主科；图画、手工为主科；音乐为副主科；国文、英文、日文、历史、地理、数学、体操为副科。

学生须通过预科文理普修方可进入图画手工科学习。

自此，保定优级师范学堂、浙江两级师范学堂、广东优级师范学堂、国立南京高等师范学校也设有图画手工科(班)。

辛亥革命后，一些已建的师范学校，如北京高等师范、北京女子高等师范、成都高等师范、通州师范相继开办了图画手工专修科。

1852年间上海徐家汇天主教堂内开始附设“土山弯画馆”。

画馆属工艺工场的一部分，但主要是为天主教培养宗教画人才。

学生是中国的天主教徒，教师是法国传教士。

教学采取工徒制，内容包括擦笔画、木炭画、铅笔画、钢笔画、水彩画和油画等技法，课堂作业主要是范画临摹。

一、中国近代教育的起步在鸦片战争以前，就有外国传教士在中国办学。

1840年鸦片战争以后，由于西方资本主义列强的入侵，传教士利用不平等条约，获取了在中国办学的特权，中国传统的封建教育开始逐渐向半殖民半封建教育转化。

（一）教会学校在中国的举办①英华书院是马礼逊在马六甲创办的第一所主要面向华人招生的新式学校；②马礼逊学校是布朗在澳门创办的最早设立于中国本土比较正式的教会学校；③宁波私塾是传教士在华创办的第一所女子学校。

1.学校与教科书委员会①1877年在上海举行了第一次在华基督教传教大会，成立了“学校与教科书委员会”，中文名称“益智书会”，这是近代第一个在华基督教会的联合组织。

②1890年，第二次在华基督教传教大会在上海召开，将成立的“学校与教科书委员会”改组为“中华教育会。

2.教会学校课程教会学校的课程设置经历了由各自为政到逐渐走向统一的过程，主要的课程内容如下：①宗教。

这是教会学校必开的主课，大部分学校都规定宗教课程不及格者不能升级。

②外语。

这是为了适应中外交往和工商买办型人才的需要，其中英语被提升到教学语言的位置。

③西学。

洋务运动开始后，西方科技逐渐受到中国人的重视，传教士认为“培养受过基督教和科学教育的人，使他们能够胜过中国的旧式士大夫”，才能“从受过儒家思想教育的人那里夺取他们现在所占有的地位”。

④儒学经典。

早期传教士视儒家文化和基督教文化势不两立，但他们在传教活动中受到儒家思想的阻碍，迫使传教士不得不有所妥协，所以开设儒家课程。

3.教会学校的性质和影响（1）性质：教会学校是西方殖民扩张的产物，它的存在使中国丧失了教育主权；是中国半殖民地半封建社会在教育上的体现，客观上促进了中国传统教育向近代教育的转变。

（2）影响：①促进西学传播，培养西学人才；②引进了先进的教育理念、制度和方法；③扩展了国人的视野。

（二）太平天国的教育举措中国传统教育也受到农民革命的打击，其中就有太平天国运动。

它不仅冲击了清王朝的封建统治，在文化教育领域也引起了强烈的震撼。

第五章中国近代教育制度的发展演变【内容提要】1840年鸦片战争后，中国开始进入了近代社会，中国教育也开始进入了一个前所未有的大变革时代，中国传统的封建专制主义教育开始向半殖民地半封建教育演变。

伴随着鸦片战争的炮声，以龚自珍、魏源等启蒙思想为先声，以洋务教育为标志，中国近代教育开始起步并出现了以教会学校和洋务学堂为代表的新式学堂。

虽然后来在戊戌变法和辛亥革命时期这些新式学堂表现出来了不同特点，但毕竟使中国教育向前迈进了重要的一步。

除了举办洋务学堂以外，洋务派还开了官派留学教育的先河，19世纪70年代留学教育开始起步，以后成为教育的重要形式之一。

与此同时，许多有识之士开始批评中国传统的教育制度，要求改革传统的教育制度呼声越来越高，清政府终于在1902年和1904年颁布和实施了中国最早的学校教育制度——壬寅学制和癸卯学制。

这个学制对旧中国教育制度影响甚大，不仅比旧的教育制度前进一大步，而且为壬子癸丑学制等中国新型学制的建立奠定了基础。

【学习指导】1、理解中国近代教育起步的背景。

2、掌握各历史时期主要的新式学堂的特点。

3、理解教会教育的本质，掌握教会教育的几个联合组织。

4、掌握几次留学教育运动的背景和特点，理解留学教育成为教育的重要形式的原因。

5、重点掌握癸卯学制、壬子癸丑学制和壬戌学制，并能够比较。

第一节近代教育的起步与新式学堂的出现1840年的鸦片战争，外国资本主义用大炮打开了中国的大门，中国的社会性质由封建社会逐步向半殖民地半封建社会演变。

中国的教育也由封建专制主义教育开始向半殖民地半封建教育演变，中国教育开始了近代化进程。

一、近代教育的起步1840年前后，中国教育的主体还是传统的封建教育，但这个时期也出现了三种新教育，中国近代教育的起步是在这几种教育的相互影响下开始的。

一是地主阶级内部提出了改革封建教育,向西方学习的思想。

鸦片战争前后，清朝已成为一个衰老的封建帝国，教育仍沿用旧制，日益空疏、腐败，各种矛盾加深。

中国近代教育史上改革方案纲领性人物戊戌变法领袖、中国近代教育之父：李端棻李端棻（1833年—1907年），字苾园，贵州省贵阳市人，清朝著名政治家、改革家，出生于贵州省贵筑县（今贵阳市一带）。

北京大学首倡者、戊戌变法领袖、中国近代教育之父，历任山西、广东、山东等省乡试主考官、全国会试副总裁、云南学政、监察御史、刑部左侍郎、仓场总督、礼部尚书。

光绪二十二年（1896），第一个疏请设立京师大学堂（今北京大学前身）。

光绪二十五年（1899）举荐康有为、梁启超，支持戊戌变法。

李端棻关注文化教育，积极推行新政。

不仅大力支持康有为，梁启超变法维新，还积极参与变法运动。

1898年，他密荐康有为、梁启超、谭嗣同于光绪帝，促成光绪帝接受变法主张，引用维新人士，下“明定国是”诏，宣布变法维新，在变法推行中，他辅佐光绪帝，策划各项新政，与顽固派作了坚决的斗争，是光绪帝的得力助手。

被破格提升礼部尚书。

变法维新进行仅百余日，即被操纵军政大权的慈禧镇压而失败，结果谭嗣同等六君子被杀。

（李端棻也为支持变法维新而被革职发配新疆。

）变法维新虽仅百余日，却敲响了封建制度的丧钟，对历史产生重大而深远的影响。

当过多年省学政和主考老大臣的李端棻一生致力于文化教育，力主改革旧教育制度。

1896年（光绪22年）6月，他向光绪帝上中国第一个教育改革的纲领性文件《请推广学校折》，疏请并获准在北京师大学堂，（现在的北京大学），推动了各省、府、州、县遍设各级学堂，推广新学；他还建议设各类藏书楼、仪器院、译书局；广立报馆，向国外派遣留学生等。

他的建设均获批准，并在两年内逐一实施，拉开了向现代化转型的序幕。

1901年（光绪27年），历尽千辛万苦的李端棻在发配途中获赦回家乡贵阳，即投身贵州教育事业，以实现教育改革之宏愿。

回乡的第二年便创办了贵阳师范学堂，不久又将贵阳府中学堂改名为贵州省公立中学堂，（现在贵阳一中）成为全省规模最大的中学，奠定了贵州教育发展的基础，为贵州教育的兴起作出了不可磨灭的贡献。

中国教育发展史一、发展模式的不断转换综观百年来中国高等教育现代化的历史进程，其发展模式的转换大致可分为七个时期。

第一时期（1862年至1894年）。

甲午战争以前，中国近代高等教育处于酝酿时期。

从19世纪60年代开始，出现了一批培养外语人才和军事技术人才的专门学校。

它们不同于传统封建教育机构，不是培养作为各级封建官吏的“治才”，而是培养通晓各国语言和技术（特别是军事技术）的所谓“艺才”。

最典型的代表即是1862年成立的京师同文馆和1867年创办的福建船政学堂。

至1894年前后，我国共创办了30所左右的此类学堂。

这些学堂毫无例外地都是在外来因素的诱发下创办的。

所谓外来因素的诱发，包含两层意思，第一层意思是，它们是清政府在外力胁迫下应急反应的产物，是为了培养应付西方殖民主义者侵略所急需的人才而开办的；第二层意思是，这些学堂都标榜以西方为榜样，然而，在具体的学习目标上，却并不明确，笼而统之地把西方称之为“泰西”。

从时人留下的大量文献分析，所谓“泰西”，包括了英、法、德、美等国。

可见，在当时人们的心目中，“西方”是一种泛称，还没有具体而明确的模仿对象。

第二个时期（1895年至1911年）。

19世纪末20世纪初，是中国近代高等教育发展的重要时期。

1895、1896和1898年分别成立的天津中西学堂、上海南洋公学和京师大学堂一般被认为是中国近代大学的雏型。

20世纪初，清政府颁布了第一部包括高等教育在内的具有近代意义的全国性学制——《癸卯学制》。

直到辛亥革命前的十多年时间里，中国高等教育的发展，无论是理论层面、制度层面还是实践层面，都弥漫着一种浓厚的“以日为师”的氛围。

1898年创办的京师大学堂的第一份章程就是由梁启超“略取日本学规，参以本国情形草定规则八十余条”[1]，即主要是参照日本东京大学的规程制定的。

《癸卯学制》中有关高等教育的条文也几乎与日本学制中的相关规定一致。

与前一个时期相比，学习的目标由泛化而集中，“泰西”一词被一个具体的国家——日本所取代，价值取向明确而单一。

舒新城《中国近代教育史资料》舒新城《中国近代教育史资料》，人民教育出版社，1981年版本，(上中下三册)内容1. 陈俶达译《欧美人在中国之教育设施》，1921年《舒新城《中国近代教育史资料》，P1084，译自日本《帝国教育杂志》，见于《教育公报》第8年第1、2期。

(1921年1-2月) 略谓“1807年，新教设传道所于广东(来华之始)至1916年末，有教会中心618，教堂+礼拜堂7088所，过去十年中心教会年增10所，其中内地会(CHINAiNLANDmISSION )以四川山西江西为中心，教堂约100所，长老会(Presbyterian)以广东江苏山东满州为中心，教堂约900所，Methodist经江苏四川福建为中心，教堂约780所其余为其他各教派及小宗派。

总教徒约51万人。

教会日校学生16万人，聘用华人教师、医生、牧师约2万人，每年医治病人300万人，住院病人约10万人，普遍教育华人约10万人，对一万人左右施以高等教育及专门教育。

”“故自统计上论，则此等教会所以与教徒慰安满足者，反属于附属事业，而主力则倾注于医业与教育的方面也。

”“又与社会教育之目的，发行1126种书籍(1917年末)，借以养成宗教卫生及其他常识，更公开博物馆以广大见闻，而依此等教会之力，中国几无地不通英语。

” “旧教(天主教)无统计报告，教徒约800万人，Lazarist，Jesuit等。

5万以上信徒约分为11派，事业相似于新教。

”“此等教会，因交通之开拓，而传道中心亦因之而进。

用华人为媒介，故彼等表面上不当其冲。

““医学教育之普及与否，可以卜中国文化之普及与否。

”如达，内地则于西洋医术不甚理会，而迷信祈祷之习俗未变也。

“在医学上:医学校1916年有26所，其中浙江2直隶5福建两湖各1苏5广东6奉天2山东四川香港各1所.14校为基督教会办，另4校为外国政府办，其他8校为中国政府或华人开办。

以教会分，英国教会占10所，美国教会占8所，荷兰教会占1所。