甘肃省嘉峪关市一中2015-2016学年高二语文上学期期中试题

嘉峪关市一中2015-2016学年第一学期期中考试高二语文试卷第Ⅰ卷 阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1－3题。

秦汉、唐宋、明清中国建筑艺术基本保持和延续着相当一致的美学风格，即实践理性精神。

世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、哥特式教堂等。

而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。

中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。

中国建筑不重在给人强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够居住或经常瞻仰的生活场所。

在这里，平面铺开的建筑的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们一下子被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。

相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样的亭台楼阁间，在这个不断的进程中，感受到生活的安适与环境的和谐。

这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正，井井有条。

它不是以单个建筑物的形状体貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。

非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。

由于主要是世间生活的场所，供游乐享受而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。

讲究斗拱飞檐，门、窗形式自由多样，追求色彩鲜艳。

《论语》中有“山节藻棁”、“朽木不可雕也”。

从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁富，“金铺玉户”“重轩镂槛”，是对它们的形容描述。

延续到近代，也仍然如此。

大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。

显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破。

迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。

空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引发更多的想象和情感。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

”这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想。

它通过各种巧妙的“借景”以及“虚实”的方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成更为自由也更为开阔的有机整体的美。

连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光云树，帆影江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥流水“稻香村”了。

它们的浪漫风味更浓了，但也仍然没有离开平面铺展的实践理性精神，仍然是把空间意识转化为时间进程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。

实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。

（李泽厚《美的历程》 有删改）1.下列各项中，不能充分体现中国建筑的实践理性精神的一项是（）A.万里长城每段体制相同，在崇山峻岭之巅逶迤飞舞，空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，使之成为民族伟大活力的象征。

B. 少林寺古塔建筑群为纪念寺院历代高僧而建，式样不同，风格各异，是我国古代建筑、书法、雕刻艺术的文物宝库，也是了解我们佛塔建筑特点的胜地。

C.北京故宫规划严整，秩序井然，中轴线左右两边形制基本对称，殿宇楼台，高低错落，风貌统一而气势雄浑，是中国宫殿建筑的典范。

D.苏州园林极尽变化迂回之手法，虚实相生，高低互现，远近相称，动静相宜，平冈远山，曲院回廊，竹坞曲水，假山奇石，颇具生活意绪。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A.中国建筑不是用一个巨大幽闭的空间让人感到自身的渺小恐惧而祈求保护，而是通过生活情调的感染熏陶，让人感受到生活的安适及环境的和谐。

B.《论语》中的“山节藻棁”，汉赋中“金铺玉户”“重轩镂槛”，证明了中国建筑的精致繁富，反映了人们对享受游乐的生活环境的追求。

C.空间变化无穷，时而畅通，时而阻隔，“疑无路”、“又一村”的奇特布局，体现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念与审美思想。

D.园林摒弃了方正对称、威严庄重，而追求迂回曲折，趣味盎然，其巧妙的造景方式，使建筑群与自然山水沟通，形成更加自由开阔的有机整体。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.随着社会经济生活和意识形态的变化，中国建筑的风格虽有所改变，但从秦汉到明清，基本上仍保持和延续着实践理性精神。

B.西方哥特式教堂内高大空阔，凸现的是对上帝的敬畏和膜拜；中国的宫殿建筑则是平面铺开的建筑的有机群体，严肃，文正，井井有条。

C.因为是生活居住的场所，供享受游乐而非祭拜神灵之用，所以中国的建筑充满了各种供人自由玩赏的绘画、雕塑作品，能带给人艺术的享受。

D.曲径通幽的园林，结构对称的屋宇，作为中国不同风格类型的建筑物而存在，以玩赏自由的园林来补足居住整齐的屋宇，在中国建筑中真正体现了儒道互补。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）杜弼，字辅玄，中山曲阳人也。

弼幼聪敏，家贫无书，年十二，寄郡学受业，讲授之际，师每奇之。

同郡甄琛为定州长史，简试诸生，见而策问，义解闲明，应答如响，大为琛所叹异。

延昌中，以军功起家。

弼长于笔札，每为时辈所推。

孝昌初，除光州曲城令。

为政清静，务尽仁恕，词讼止息，远近称之。

时天下多难，盗贼充斥，征召兵役，途多亡叛，朝廷患之。

乃令兵人所赍戎具，道别车载；又令县令自送军所。

时光州发兵，弼送所部达北海郡，州兵一时散亡，唯弼所送不动。

元象初，高祖又引弼典掌机密，甚见信待。

或有造次不及书教，直付空纸，即令宣读。

相府法曹辛子炎谘事，云须取署，子炎读“署”为“树”。

高祖大怒曰：“小人都不知避人家讳！”杖之于前。

弼进曰：“《礼》，二名不偏讳①，孔子言‘徵’不言‘在’，言‘在’不言‘徵’。

子炎之罪，理或可恕。

”高祖骂之曰：“眼看人瞋，乃复牵经引《礼》！”叱令出去。

弼行十步许呼还子炎亦蒙释宥世子在京闻之语杨愔曰王左右赖有此人方正庶天下皆蒙其利岂独吾家也 。

弼性质直，前在霸朝，多所匡正。

及显祖作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。

显祖尝问弼云：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。

”显祖以为此言讥我。

高德政居要，不能下之，乃于众前面折云：“黄门在帝左右，何得闻善不惊，唯好减削抑挫！”德政深以为恨，数言其短。

显祖内衔之。

弼恃旧仍有公事陈请。

十年夏，上因饮酒，积其愆失，遂遣就州斩之，时年六十九。

既而悔之，驿追不及。

（节选自《北齐书·杜弼传》）[注]①二名不偏讳：“偏”，本作“徧”，都，普遍。

这句话出自《礼记》，讲的是避讳的一条原则，即名有两个字的可只任讳其中的一个字。

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．高德政居要，不能下之 下：低于B．乃令兵人所赍戎具，道别车载 赍：携带C．眼看人瞋，乃复牵经引《礼》 瞋：生气D．义解闲明，应答如响 响：回声5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．弼行十步许／呼还子炎／亦蒙释宥／世子在京／闻之语杨愔曰／王左右赖有此人方正／庶天下皆蒙其利／岂独吾家也／B．弼行十步许／呼还／子炎亦蒙释宥／世子在京／闻之语杨愔曰／王左右赖有此人／方正庶天下皆蒙其利／岂独吾家也／C．弼行十步许／呼还子炎／亦蒙释宥／世子在京闻之／语杨愔曰／王左右赖有此人／方正庶天下皆蒙其利／岂独吾家也／D．弼行十步许／呼还／子炎亦蒙释宥／世子在京闻之／语杨愔曰／王左右赖有此人方正／庶天下皆蒙其利／岂独吾家也／6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．杜弼聪颖好学，表现不俗。

少年时寄住于郡学受教，老师常常惊异于他的表现。

面对同郡定州长史甄琛的提问，杜弼应答迅速，甄琛大为赞叹诧异。

B．杜弼质朴刚正，敢于直言。

他曾引用《礼经》为辛子炎说情，触怒了高祖；后因饮酒，以多罪积累被显祖下令直接斩杀于任职所在地。

C．杜弼长于笔札，很受器重。

被高祖选拔掌管机密时，有时事出匆忙，高祖来不及口授书写命令，就直接给他空白纸，让他立即宣读。

D．杜弼为政清静，深得民心。

他任光州曲城县令时，施政廉洁清明，做事尽量仁爱宽恕，被远近的人所称赞。

7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）时天下多难，盗贼充斥，征召兵役，途多亡叛，朝廷患之。

（5分）（2）德政深以为恨，数言其短。

显祖内衔之，弼恃旧仍有公事陈请。

（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面一首宋词，完成8-9题。

好事近　 杨万里 月未到诚斋，先到万花川谷①。

不是诚斋无月，隔一林修竹。

如今才是十三夜，月色已如玉。

未是秋光奇绝，看十五十六。

注①：“万花川谷”是杨万里书斋“诚斋”前花园的名字。

8.本词主要使用了哪些手法来表现月色？试简要分析。

（5分）9.本词为我们塑造了一个怎样的词人形象？请简要分析。

（6分）（三）名篇名句默写（6分）10.（1） ，时矫首而遐观。

（2） ，抚孤松而盘桓。

（3） ，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫， 。

（4）背负青天， ，而后乃今将图南。

（5）臣之辛苦， ，皇天后土实所共鉴。

三、实用类文本阅读（25分）11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

（25分）大时代的写家——人民艺术家老舍李 伟老舍是一个知识分子与普通百姓都喜爱的作家。

北京的百姓熟知老舍，就像熟知前门、大栅栏一样。

1899年2月3日，老舍出生在一个穷旗兵的家里。

因出生日期临近春节，父亲便给小儿子起了个名字叫舒庆春。

父亲死后，养家的重担都压在母亲身上，她靠为别人洗衣服换取微薄的收入。

在小说《月牙儿》中，老舍有这样的描写：“那些臭袜子，硬牛皮似的，都是铺子里的伙计们送来的。

妈妈洗完这些牛皮就吃不下饭。

……妈妈的手起了层鳞，叫她给搓搓背顶解痒痒了。

”至于吃，一天通常只有两顿饭。

在《勤俭持家》一文中提道：“像我家，夏天佐饭的‘菜’往往是盐拌小葱，冬天是腌白菜帮子，放点辣椒油。

”老舍的一家，祖辈都是文盲，一个很偶然机会，他受善人刘寿绵的资助上了私塾，随后又考上了中学和北京师范学校。

6年后，不满19岁的老舍从师范学校毕业，被派到方家胡同小学当校长。

3年后被提升为北郊劝学员。

1922年，老舍辞去了劝学员职位，不久后，他在基督教会受洗礼并结识燕京大学英籍教授易文思，后来经易文思介绍，他前往英国伦敦大学东方学院任教。

在伦敦，老舍写作的师傅，就是英国作家狄更斯。

第一部《老张的哲学》，便是仿照狄更斯的小说《匹克威克外传》。

1930年，当老舍回国到齐鲁大学、山东大学任教时，已经是著名作家了。

从英国回来后，老舍发现当时的文坛思潮与文学争论此起彼伏。

对此老舍却置身事外，只做个旁观者。

老舍不属于任何一边，他是独立抑或孤立的，既没有他趋奉的对象，也没有谁表示要与他同气相求。

老舍始终坚称自己是“写家”，而刻意与“作家”称谓划清界限。

他从不把自己的写作看多高，认为自己与“德成粮店的写账先生”是同等的“写家”。