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83审美与文学瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格是伟大的心理学家弗洛伊德的学生，他修正、丰富和发展了弗洛伊德的理论，形成了自己独特的精神分析学说。
其中，荣格的集体无意识理论是分析文艺作品的重要手段，它为文学研究、美学研究等提供了一种新的可能。
可以从集体无意识的历史沉淀性、人类普遍性出发，为艺术作品的共鸣效应找寻答案。
在经验中析出共性，于集中处抓住原型，原型理论则为分析形象、探究艺术象征提供了不竭动力。
而且，荣格还专门就心理学和文学的关系展开研究，追溯文学创作的源泉。
本文将借助荣格的集体无意识理论来分析严歌苓的小说——《一个女人的史诗》。
一、《一个女人的史诗》的原型集体无意识理论的主要内容是“原型理论”。
原型作为人类心理活动的基本模式，它是人类历史文化生活遗留下来的典型经验和象征。
“原型是经验的集结，它们像命运一样降临在我们头上，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。
”[1]81荣格认为，原型模式是多样的，其中较为重要的包括英雄、人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性等。
英雄总是带着“救世主”的光环，伟岸又高尚，在人们陷入窘境之时，或力挽狂澜，或雪中送炭。
《一个女人的史诗》中英雄的原型就是田苏菲的母亲，她勤劳善良、坚韧勇敢。
她在失去丈夫后，一个人把田苏菲拉扯大。
她智慧节俭，在粮食短缺的年代里，依然可以保持饭菜的质量，照顾好一家人。
对于主人公田苏菲来说，母亲是根，能让其在遇到困难时有安定下去的力量。
实质上，母亲的英雄形象也在潜移默化中影响着田苏菲，帮助田苏菲塑造“英雄人格”。
田苏菲的母亲去世后，欧阳雪远在新疆当兵，欧阳庾待业在家，田苏菲一个人撑起了整个家。
她一个人顶替多个角色，就为了多拿一些酬劳赚钱给欧阳庾买菜做饭。
她学着母亲，用最少的材料做出最有营养最拿得出手的食物。
后来，欧阳庾的父亲也来到田苏菲家中，她又担负起照顾老人的角色，在狭小的空间里，布置出一个温馨的家。
在那个填饱肚子都很难的年代里，田苏菲竭力保证着家人平安度过每一日，她活成了和母亲一样的英雄。
卡尔·荣格和集体无意识在精神分析运动史上，荣格是一位举足轻重的人物。
他虽然没有像弗洛伊德为世人所尽知，但却具有超越于弗洛伊德的潜力。
或许正是由于他当时的年轻和才华，威廉·詹姆斯才在1909年听罢弗洛伊德和荣格为克拉克大学校庆所作的讲演后说，心理学的希望在精神分析家们的身上。
卡尔·荣格(1875—1961)出身于康斯坦斯湖畔的一个乡村牧师家庭。
1900年他在巴塞耳大学获医学博士学位，那正是弗洛伊德的《梦的解析》问世之际，虽然这部醒世之作在当时遍遭冷遇，但却在荣格那里得到了极其热烈的反应，引发了另一位天才的心理学生涯。
几年后(1907)荣格专程赶往维也纳拜会弗洛伊德。
二人一见面便兴奋地长谈了近13个小时，开始了那一段亲密(但短暂)的不平凡的友谊。
1914年前后，由于荣格坚持认为里比多是一种普遍的生命力，性爱只是其中一部分，(弗洛伊德则坚持里比多主要应理解为性爱)，而和弗洛伊德断绝了学术关系，另外组建了自己的“分析心理学”。
尽管如此，心理学史家们仍然认为荣格是弗洛伊德的最伟大的后继者。
“他有效地贯注于精神分析的潜意识并扩展了它，把它应用于社会心理学之中。
”荣格在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识，并以此来解释个体以及集体的行为。
按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验，因此不是个人习得的东西。
个人意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。
至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过，因而不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。
个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。
”原型是人心理经验的先在的决定因素。
它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。
人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。
由于集体无意识可用来说明社会的行为，所以荣格的这一概念对于社会心理学有着深远的意义。
荣格集体无意识视角下侗族古歌研究引言：荣格（Carl Gustav Jung）是一位瑞士心理学家，他提出了集体无意识的观念，认为人类共享一个潜意识层面的心理结构。
他的理论深刻影响了心理学和人类学领域，并为研究文化和社会现象提供了一种新的视角。
本文将探讨在荣格的集体无意识视角下，对侗族古歌进行研究的意义和方法。
一、荣格集体无意识视角的意义1. 扩大研究视野：荣格的集体无意识理论认为，每个个体的心灵中都存在着一个共同的无意识层面，这种共同的无意识包含了人类共通的经验、符号和象征。
采用荣格的集体无意识视角，可以将个体的经验和心理现象放置在更广阔的文化背景之中，帮助我们从更全面和深入的角度理解侗族古歌的意义和功能。
2. 解读文化符号：侗族古歌是一种重要的文化符号，通过荣格的集体无意识视角，可以将古歌中包含的符号和象征与集体无意识中的原型结构联系起来，揭示其深层的意义和文化记忆。
这有助于揭示侗族古歌与其它文化符号之间的关联，从而更好地理解侗族文化的内涵和发展。
3. 探索心理共通性：荣格的集体无意识理论认为，无意识中存在着一些普遍性的心理结构，比如原型、影子和动力。
研究侗族古歌时，通过荣格的集体无意识视角，可以探寻古歌中的普遍性心理结构，并将其与全球各地不同文化中的相似现象进行比较，从而探索人类心理的共通性和文化的多样性。
二、研究方法1. 文本分析：通过对侗族古歌的文本进行分析，寻找其中的意象、象征和原型。
通过对古歌中出现的动物、植物、自然景象等元素进行分析，揭示其中可能存在的普遍性意义。
2. 文化对比：将侗族古歌与全球不同文化中的类似现象进行对比研究，寻找其间的共通性和相似之处。
通过对比研究，可以更好地理解侗族古歌在集体无意识层面上的文化意义。
3. 口述调查：通过访谈侗族传统歌手和长者，了解他们对古歌的理解和解释。
通过口述调查，可以获取更多关于古歌的文化背景和历史渊源的信息，有助于深入理解侗族古歌的集体无意识意义。
海南心理咨询之集体无意识解读1瑞士心理学家，分析心理学创始人荣格的分析心理学用语。
指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。
在1922年《论分析心理学与诗的关系》一文中提出。
荣格认为人的无意识有个体的和非个体(或超个体)的两个层面。
前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识;后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。
集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。
它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。
荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。
一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。
弗洛伊德以揭示了人的精神结构而享誉于世，他认为：“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。
意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。
”他还作过一个形象的比喻，说人的精神结构恰如一座冰山，其露出的1/8是意识部分，而淹没在水面以下的7/8是无意识部分。
也就是说，无意识属于人的心理结构中更深的层次，是人的心理结构中最真实最本质的部分。
他的得意门生荣格继承了他的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。
荣格认为，无意识有两个层次：“个人无意识和集体无意识”。
对此，他也有一个形象的比喻：“高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分;由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识，所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。
”所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。
生态语境下的荣格思想研究——评《荣格生态文艺思想研究》荣格（Carl Gustav Jung）是20世纪心理学史上最具有影响力和争议性的思想家之一。
作为一名深受自然和哲学影响的心理学家，荣格对人类和自然界的关系深入思考，提出了建立于生态学基础上的“集体无意识”理论，为生态文化的创新持续注入新的灵感和方法。
本文将就《荣格生态文艺思想研究》一书对荣格的生态观点进行探析。
一、荣格生态理论的内涵荣格认为，人的内部世界与外部自然环境的相互关系是非常紧密的。
此外，他强调人与自然界在“集体无意识”层面上是相互关联的，这个层面的内容超越个人自身的意识和认知，集成各个个体的共同经验和人类文化的基本元素。
集体无意识的人类特质是人类独立于文化背景之外的普遍特征，是所有人都会体验到的一些感受和影响。
荣格的生态学理论是基于他自己的完整理论系统之上建立的。
他认为，自然界的存续和繁荣需要将它看作无以伦比的整体，而不是人类可以随意掌控和利用的物品。
他也关注到了人类内部的冲突，以及我们是如何在世界上寻找自己的定位的。
这个内在的冲突具有种族、文化和生物显著特征。
这个内在的冲突与自然界的现实相互作用，这种交互作用反过来影响人类的创造性、经验和不同文化间的交流。
荣格的生态心理学是关于人和自然之间相互关联和相互作用的一个理论。
荣格的生态学的主题是人类应该如何从自然环境中取得经验和智慧，并通过这样的经验和智慧来改善人类的生活。
人类应该以一种更全面的方式去观察和处理自己与自然环境之间的关系，这样才能更好地适应日益复杂的环境和文化背景。
二、荣格生态艺术理论的内涵荣格提出的生态观点也广泛地应用到了文艺创作当中。
他提出的“神经生态学”思想则是艺术家应该如何创作的一个制度和方向。
荣格认为艺术创作的根源是来自于文化集体的“集体无意识”，这个无意识是每一个个体生命的无形基础。
荣格主张艺术家应该试图把自己与外部自然环境融合在一起，成为一个接收自然环境信息的电台，为人类文化、社会和自然环境做出来协调的贡献。
・97・□孙捷（吉林省经济管理干部学院国际商务系，吉林长春130021）[摘要]荣格将人的心理结构分为意识、个人无意识和集体无意识三个层次，通过对集体无意识与创作过程、艺术作品、艺术家的关系的分析，以及对里比多理论在艺术创作中的阐述等，确立其美学理论的基本构架。
他创立的精神分析学说对现代西方美学和文艺理论发展产生了巨大而又深远的影响。
[关键词]精神分析学美学；个人无意识；集体无意识[中图分类号]J01[文献标识码]A[文章编号]1009-0657(2008)05-0097-03用普遍的人性来解释艺术[收稿日期]2008—06—30[作者简介]孙捷（1976—），女，吉林省长春市人，吉林省经济管理干部学院讲师。
荣格作为精神分析学美学的代表，曾是这一学派的创建人弗洛伊德的门徒及合作者，后因在对无意识本能的看法上，两人的观点产生分歧而分道扬镳，之后创立了“心理分析学”体系。
这一体系在许多方面修正、丰富和发展了弗洛伊德的理论。
荣格的美学观比弗洛伊德具有更广泛的社会内容，在西方美学与文艺批评界具有非常大的影响力。
一、荣格的生平简述荣格（1875—1961）是瑞士著名的精神病理学家和心理学家。
他于1875年出生于瑞士东北部康斯坦斯湖畔一个名叫凯斯维尔的乡村里，他家中共有9个牧师（他的父亲和8个叔伯），所以家中这浓重的宗教氛围很大程度上助长了荣格的神秘主义倾向。
荣格从小性格孤僻，在他出生前两个哥哥就夭折了，他的童年是在父母的无休止的争吵中度过，他常一个人玩，自己设计出多种模仿宗教仪式的游戏，也常常沉湎于梦、幻觉和离奇的想象中，他喜欢独自享受大自然带给他的神秘。
从这一切不难看出荣格从小性格就非常内向而敏感。
荣格的主要美学著作有《分析心理学与诗歌的关系》、《心理学与文学》、《美学中的心理类型》和《现代悲剧面面观》等，通过这些著作充分体现了荣格的美学观。
二、荣格在美学上的主要观点荣格在继承了弗洛伊德的深层心理学或动力心理学后，提出了与弗洛伊德不同的看法，创立了“分析心理学”体系。
意识与无意识在艺术创作中的意义
意识与无意识在艺术创作中有着重要的意义,因为它们是创作过程中的两个重要方面,互相作用、交互影响。
意识是创作的主体,是指艺术家在创作过程中的主观感受、思想、情感和体验等。
它是艺术家创造力的源泉,是创作灵感的主要来源之一。
艺术家通过意识流来表达自己的情感和思想,也通过意识来探索和表现自然界的规律和本质。
无意识则是艺术家内心深处的潜在状态和潜意识,是指艺术家在成长过程中所受到的传统文化、价值观、信仰、经历等因素的影响,以及个人内心的矛盾、欲望、恐惧、渴望等。
无意识是艺术家创造力的另一种源泉,它可能会激发艺术家的想象力和创造力,也可能会成
为作品的内容和主题。
意识与无意识在艺术创作中的作用是复杂的,它们相互作用、交互影响,形成了艺术作品的独特风格和内涵。
在创作中,艺术家可以通过意识来表现出自己的内心世界,同时也可以通过无意识来获得更多灵感和创意。
同时,无意识也可能会对意识产生影响,激发出更多的创作可能性和创意。
因此,艺术家需要通过深入探索和分析自己的意识和无意识,来更好地表达自己的创造力和表现效果。
