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浅谈老子生态伦理思想及其现代价值浅谈老子生态伦理思想及其现代价值论文关键词:老子生态伦理思想自然论文摘要:老子生态伦理思想所包含的道法自然、无为、知常曰明、知足不辱等有着重要的现代价值，有助于当代的人们重新审视人类的生存方式，寻求人与自然的和谐之路。
当前，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。
人类在不断探寻用科技手段解决生态问题的过程中，却越来越发现这种诉之于外的方法途径并没有带来预想的效果，每一次新科技的使用往往又会导致新问题的产生，“科技决定论”已日益被证明是片面的、狭隘的。
于是，人类开始转变思维，诉之于内，重新审视人类自身的问题，反思长期占统治地位的人类中心主义意识。
今天，七七大报告已明确提出我们要建立资源节约型、环境友好型社会，建设生态文明。
这一目标的实现除了靠科技进一步发展外，还必须靠我们自身的反省，即深刻反省我们在自然观、发展观、消费观等方面存在的诸多偏颇，重塑新的生态理念。
老子思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。
一、老子的生态伦理思想的主要内容1.道法自然的思想道为何物?《道德经))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰:道。
”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”其意思就是说道是万物的本源，是万物之母。
那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是说自然是道的本性。
自然则是一种不受丝毫外力干预而本然如此的固有状态，天地万物也正是顺应道这一自然本性而生成、运行和显现。
因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”即道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是因为其顺应自然。
因此，人类既然与天地万物是同源的、紧密联系的，那么也应采取顺应自然的态度，只有使天地万物都处于无拘无束的状态，天地万物人才能达到和谐，人类才能达到保护生态环境的目的。
⽼⼦思想与现代⽣活的意义引⾔：⽼⼦思想是我国五千年思想⽂化的精华，其最深刻之处,在于他在⼈类⽂明发展的早期就揭⽰了⽂明发展的副作⽤,并对此进⾏了全⾯的反思。
儒家的忧患意识经常为⼈们所称道,⽽以⽼⼦为主要代表的道家对⼈类⽂明进步的反思,实质上也是⼀种忧患意识,⽽且是更深⼀层的忧患意识。
因为儒家式的忧患意识只关注于⼀个国家和民族的前途命运,⽽道家式的忧患意识则是对整个⼈类的前途命运的终极关怀。
⽼⼦站在全⼈类乃⾄整个宇宙的⾼度上思考问题,因⽽便具有不同于儒家的眼光。
他所提出和思考的问题对于⼈类来说,往往具有更为普遍和永恒的意义。
因⽽以今天的眼光看来,⽼⼦的思想便具有了⼴泛的世界性和现代意义。
关键词：⽼⼦思想，⽣态智慧，政治智慧，社会管理，⽣活智慧。
内容：⽼⼦思想对中国⽂化乃⾄世界⽂化的贡献是多⽅⾯的。
其中最重要、最核⼼的就是关于⾃然的观念和理论。
⾃然主义是⽼⼦思想的灵魂,是⽼⼦为⼈们提供的处理⼀切事务的基本态度和原则,也是⽼⼦思想的世界性和现代意义的主要体现之所在。
⽼⼦思想的世界性和现代价值是多⽅⾯的,其包括对现代⽣态可持续发展的影响，社会治安及政治管理的影响以及对现代⽣活处世之道的影响等多⽅⾯，仅此将在下⽂中展开。
第⼀部分：⽼⼦介绍以及相关思想简述⼀．⽼⼦简介⽼⼦（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。
姓李名⽿，字伯阳，诞⽣于涡阳县闸北镇郑店村。
⽼⼦⼜名⽼聃，相传他⼀⽣下来就是⽩眉⽑⽩胡⼦，所以被称为⽼⼦；⽼⼦⽣活在春秋时期，曾在东周国都洛⾢（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔⼦周游列国时曾到洛阳向⽼⼦问礼。
⽼⼦晚年乘青⽜西去，并在函⾕关（位于今河南灵宝）前写成了五千⾔的《道德经》（⼜名《⽼⼦》），最后不知所终。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，⽼⼦哲学与古希腊哲学⼀起构成了⼈类哲学的两座⾼峰，⽼⼦也因其深邃的哲学思想⽽被尊为“中国哲学之⽗”。
⽼⼦的思想被庄⼦所传承，并与儒家和后来的佛家思想⼀起构成了中国传统思想⽂化的内核。
《老子》的自然哲学与现代生态自然哲学是人类对自然界的观察、思考和解释的一门学科。
自古以来，人们通过各种方式去理解自然，其中之一就是通过文化经典《老子》中的哲学思想。
《老子》是中国古代哲学的经典之一，其中所包含的自然哲学观念与现代生态学的思想相通，对我们的生态环境保护和可持续发展具有重要意义。
本文将探讨《老子》的自然哲学观念，并分析其与现代生态学的关系。
一、“道”与自然的统一在《老子》中，道是一个核心概念，意指宇宙间的自然规律和道德准则，亦即宇宙间一切事物共同遵循的原则。
道是一种超越人类主观意识的客观存在，它不仅包含了自然界的规律，也包含了人与自然的和谐关系。
《老子》提倡与自然融合，主张人类应该顺应自然的规律，而不是逆其道而行。
这种观念与现代生态学中的“和谐共生”思想相契合，强调人类与自然的和谐发展。
二、尊重自然与适应自然《老子》中的哲学思想强调尊重自然和适应自然。
它主张人类应该保持谦虚的姿态，学会观察和学习自然界的规律，按照自然的方式去生活。
《老子》中有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话表达了人类应该与自然和谐相处的理念。
现代生态学强调对自然的尊重和适应，认为人类与自然的生态系统是互相依存和相互作用的，只有在和谐中生存和发展，才能保持环境的稳定和可持续。
三、无为而治与自然的自我调节《老子》中的无为而治思想表达了自然界自我调节的观念。
它认为自然界中的万物都有其内在的运行规律，人类不应该过度干涉，而是应该学会观察和顺应自然的道路，才能达到和谐发展。
这个思想与生态学中的自然平衡理论相呼应。
现代生态学通过研究生态系统的自我调节机制，提倡尊重自然的变化过程，提倡“自然即是最好的管理者”的理念。
四、回归自然与生态保护现代社会面临着环境污染、资源短缺和生物多样性减少等问题，而《老子》中的自然哲学思想则提供了对应的解决方案。
《老子》提倡回归自然，以清净心境面对自然，摒弃功利主义和过度开发的观念，保护自然生态系统的完整性和稳定性。
历史传承2016年第03期总第432期摘要：当前生态问题已成为人类发展不可回避的重大问题。
认真了解关于生态伦理思想的基本观点和原则，借鉴适应社会和谐发展的生态智慧，有利于我们确立正确的自然观与发展观，更新发展观念，实现可持续发展；有利于改变生活方式，实施“绿色、环保”的消费观，进一步加强整个社会生态文明建设。
关键词：老子；生态伦理思想；人与自然；和谐发展党的十八大把生态文明建设放在尤为突出地位，充分显示了其重要性。
“道家思想是一种归属于生态学的思想，其中不乏深层的生态意识，并为效法自然的生活方式提供了可实现的雄厚的实践基础。
”[1]老子生态伦理思想中蕴含的理念有利于激发人类生态意识的道德觉醒，启发人们树立正确自然观和科学健康消费观，指导人们自觉拯救生态危机。
一、老子的生态伦理基本思想1.“以道观之，物无贵贱”的众物平等观老子的生态伦理思想以“道”为出发点，将道抽象为万物的本源，认为道是一个先天地万物而存在的永恒不变的实体，万事万物的变化都是道推动的，强调了人与天地、自然以及宇宙万物的统一性，从而把思考的范围从天道和人道进一步延伸到了宇宙范围。
老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]，万物都是由“道”抽象产生出来的，人类也不例外。
人类只是整体宇宙中的一小部分，人和万物由“道”产生，人和自然万物处于平等地位。
作为万物本质的“道”不偏不私，万物有各自存在的价值，无论贵贱。
2.“天人合一”的万物相系观老子的生态伦理思想从抽象的“道”出发，阐述其“顺应自然、无为而治”的“天人合一”的万物相系观。
认为自然和谐是万物生存本质，人类应从“道”的高度思考万物,处理人与自然关系，万物皆平等，断不可“我”察物，贵己而贱物，更不可违背自然之道，而使人与自然关系紧张。
为使天地万物平衡地发展，老子秉持的观点是树立人与自然互相依存的和谐的“天人合一”关系。
3.“道法自然”人与自然和谐相处的基本原则“道法自然”是老子关于正确处理人与自然关系的生态伦理的标准，认为任何事物的发展都有内在规律，“道”是宇宙最普遍规律,“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]。
老子"道法自然”生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以"道法自然” 为核心，以"混成"、"寂寥”、"独立"、"不改"、"柔弱”为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自己的力量，"自化”、"自宾”、"自均安”、"自富”、"自正”、"自朴”，自发地达到生存和发展最佳状态的大智慧。
崇尚自然主义的老子"道法自然”生态智慧最能代表"从来不把人和自然分开”的古老传统。
这种传统虽然同儒家思想一样都主张"天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界"物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。
老子"道法自然”生态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。
当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子"道法自然”生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价值之所在。
1、老子"道法自然”生态智慧是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。
人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。
但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。
在中国传统文化中，老子"道法自然”生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。
老子朴治生态伦理思想及现代启示
1 关于老子朴治生态伦理思想
老子朴治生态伦理思想来源于中国古代儒家文化，根植于天地自
然认知，以天地万物形成人与自然、人与社会关系基础，探讨如何使
人与自然和谐共生的原则。
它认为，人与自然之间要相互顺应，而且
人的思想要以自然动物的正常行为为榜样，以天性中涵养心性的方式，将理想与现实相结合，在于一种自然的平衡中探索人生，使自然与人
类和谐相处。
2 伦理建设
老子朴治生态伦理思想将自然与伦理建设结合在一体，以自然为
基础，顺应万物自然发展规律，使人以天性中崇尚和顺从为原则，人
与自然之间互动协调，实行内在自我协调，这样人可以从中获得理想
的满足。
老子朴治伦理思想特别强调自我统一的理念，即以内在的平
衡来进行实践，使自然与人之间的统一得以实现。
而且，老子朴治伦
理思想还建议，人们要将理性贯彻落实，实践其中包含的仁义道德价值，以正确的价值观念统摄一切。
3 关于现代启示
老子朴治生态伦理思想在当今社会仍具有重要意义。
在现代社会，许多人不但把人与自然的关系搞乱，而且还把社会生活搞乱，人与人
之间关系也非常不和睦。
老子朴治生态伦理思想getong实践，启发人
们意识到自然与人的关系，以及人的关系之间的和谐共生，使偏离自
然的人行为得以规范。
朴治伦理思想也教导人们：要保持平静心态，谦逊自重，并认知自己存在于整个宇宙中，走出自我之外，使自我调节，以此推动未来人类社会和谐发展。
老子思想的现代价值历史文化学院专门史龚勤 2012113123摘要：老子是古代中国的著名思想家，其主要思想都体现在《老子》一书中。
老子的思想博大精深，其中很多道理即使放到现在亦是皆准的，对我们来说是一笔宝贵的精神财富。
本文将从生态思想价值、人生指导价值和管理思想价值三个方面对老子思想中的现代价值进行探讨。
关键词：老子《老子》生态思想价值人生指导价值管理思想价值一、生态思想价值（一）天人合一“天人合一”是中国传统思想文化中一个重要的概念。
所谓“天人合一”指的是人与自然万物具有一致性。
《老子》中说: “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。
”①又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳, 冲气以为和。
”②老子认为，“道”是独立无偶的实体性存在，由它分化成“阴阳”二气，而“阴阳”二气相动互渗则形成了“冲和”之气，最后由“冲和”之气产生了天地等千差万别的事物。
一方面，老子打破了“天为一切之最高主宰”的观念，将“道”视为天地万物产生的根源；另一方面，老子认为人与自然万物同源同构，道家的另一位思想家庄子也有“天地与我并生，万物与我为一”③的言论。
因此人应当追求与自然的和谐相处，成为一个和谐的整体。
老子思想中所体现的“天人合一”观念反映在处理人与自然的关系上，就是将人与自然界中的其他事物平等看待。
人类并不优越于其他万物, 只是自然界中的普通一员。
作为其中一员，人类不仅不应该为了一己私欲随意破坏自然环境，而且应对自然抱以感激之情，尊重自然界的一切生命，保护万物共有之家园。
（二）自然无为无为思想是老子思想的精华之一，《老子》中“无为”二字出现在八个不同章节，而无为思想则贯穿全书始终。
《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”④就是说，人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。
“道法自然”就是指“道以自然为归；道的本性就是自然。
老子生态伦理思想的现代启示摘要：老子哲学中蕴含了丰富的生态伦理思想，老子的生态伦理思想对于解决人类当前所面临的生态危机有着重要的启示。
本文从克服生态异化，加强生态文明建设；更新发展观念，实施可持续发展；改变生活方式，实施绿色消费三个方面阐述了老子生态伦理思想的现代启示。
关键词：老子；生态伦理；启示当前，人类社会正面临着由生态环境危机所引发的生存与发展的困境，如何走出困境，实现人类的持续发展，是我们急需解决的问题。
中国传统文化尤其是老子哲学包含了深刻的的生态智慧，蕴含着丰富的生态伦理思想，这无疑将会给我们应对挑战，走出困境带来重要的启示。
一、老子生态伦理思想概述以“道”为核心概念的老子哲学，蕴含了丰富的生态伦理思想。
在《老子哲学中“道”的生态伦理意蕴》[1]（P.47-48）一文中我曾进行过分析，现概述补充如下：首先，老子的生态伦理思想以“道”为其世界观基础。
老子将道由一个普通哲学概念抽象为世界的本源，强调了天、地、人、自然及宇宙万物的整体性，将思考的范围从人道、天道延伸到了整个宇宙，以朴素的整体观来审视世间万物。
老子说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”[2]（P.163）又说“道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”[2]（P.163），人只是由道所创生的这个整体的一部分。
其次，万物平等是老子生态伦理思想的价值观前提。
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2](P.232)，万物都是由道所生，包括人在内的万物都只是宇宙整体中的一部分。
作为自然生态整体的一员，人并不具有比其它事物更优越的地位，也没有凌驾于其它生命或非生命形态之上的特权。
第三，道法自然是老子生态伦理思想的行为准则要求。
老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”[2](P.261)。
道、德之所以被尊崇，就在于他对万物不加干涉而顺任自然。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值【摘要】老子生态自然思想强调顺应自然、尊重生态，对当代生态环境保护具有深远的价值。
该思想的基本维度包括对自然的崇敬、弱者的关怀、自然平衡的追求等。
在当代，老子生态自然思想启示人们要保护生态环境、追求和谐发展。
生态文明建设与老子思想紧密相关，强调了人与自然的和谐共处。
生态保护与老子思想的理念相契合，提倡保护环境、节约资源。
可持续发展与老子思想的启示能够指导人们在经济发展中注重生态环境。
老子生态自然思想的当代价值在于引导人们建立绿色生活方式，实现人与自然的和谐共生。
未来研究应该继续深入挖掘老子生态自然思想在现代社会中的应用，推动生态文明建设，促进人类可持续发展。
【关键词】老子生态自然思想、当代价值、生态文明、生态保护、可持续发展、环保、哲学、自然、思想、文明、传统、生态学、展望1. 引言1.1 老子生态自然思想的重要性老子生态自然思想是中国传统哲学中的重要组成部分，其倡导的“无为而治”、“道法自然”等思想，深深影响了中国古代的政治、文化和生活方式。
老子强调人与自然的和谐相处，主张尊重自然规律，顺应自然节奏，遵循道德标准，实现自身与自然的和谐统一，是中国古代思想中的瑰宝。
老子生态自然思想的重要性主要体现在以下几个方面：老子强调顺应自然规律，尊重生态环境，反对人类对自然的破坏和掠夺，提倡人与自然和谐共生，对于当今社会中环境污染、生态破坏等问题具有重要的启示意义；老子的生态自然思想注重道德修养、自我约束，提倡“无为而治”，倡导简朴、自律的生活方式，对于当代社会消费主义泛滥、人们追求物质享受而忽略精神追求的现状提供了反思和启示；老子的生态自然思想强调智慧与谦逊、坚韧与柔顺的统一，提倡内在修养和精神境界的升华，为当代人们提供了独特的思想资源和精神指引。
老子生态自然思想的重要性不仅在于其对环境保护、社会道德、个体修养等方面的启示意义，更在于其对人类生存和发展的普世价值与深刻意义。
2008年8月佳木斯大学社会科学学报Aug.,2008第26卷第4期JOURNA L OF S OCIA L SCIE NCE OF J IAM USI UNIVERSITYVol.26 No.4老子的生态美学与现代意义①景圣琪(南通电视大学,江苏南通226006)[摘 要]老子思想对中国文化发生了全主位的影响,并对现代文化发展具有非常积极的意义。
而深谙着“天人合一”的思想精髓的老子,将其深藏不露的生态美学以其独特的方式传达给后世人和未来世界。
本文力图在生态美学的视野下重新评价老子的思想,探索出其为中国当代文化和发展建设的价值取向。
[关键词]老子;生态;现代意义[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1007-9882(2008)04-0044-02 老子留下的五千言《道德经》(又名《老子》),博大精深,其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学,被誉为百科全书。
他的清静无为的学说,一物两项的转变率的辩证理论,深邃的天人之际的哲理,两千五百多年来一直影响着中国人民的思想和行为。
由于老子思想是一个概念丰富的思想体系,对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察,因此,它获得了某种特殊的理论品质,蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。
所以现代中国哲学和中国文化的发展,仍需要借鉴老子哲学思想。
老子的生态美学是一种宏观的思维观念体系和广义视野,它是老子将人类的行为纳入到整个自然运行之中整体考察后得出的结论。
它具有人类行为的规范价值,并有完整的逻辑体系作为基础。
一、“道”的本体美学与当代“人类中心主义”反思《老子》一书出现“道”七十余次,是文本的内核所在。
因此,对“道”的探索,将成为对老子生态美学观念不可回避、如获至宝的切入点。
“道”是老子对宇宙、自然万物进行的思考。
《老子》开宗名义曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。
此二者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
”老子指出“道”是世界万物的来源,“有”、“无”出于“道”而“名”相异,“道”特征玄妙,空虚、悠远、隐没无形,其作用也永不穷竭,是万物生灵的“宗”。
同时,“道”也是万物生成、发展的根据,人们的活动必须遵循“道”而不能违反“道”。
“道”是指规律,老子的思想是一种顺应自然规律的哲学思想。
《老子》四十章云:“天下万物生于有,有生于无。
”阐明了“有”与“无”的关系,“道”并非绝对的空无,而是潜含无限生机,这在于它能产生“有”,继而生万物。
《老子》四十二章又云:“道生一、一生二、二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。
”更是老子对“道”“生万物”过程的发挥与补充。
“道”是《老子》哲学体系的起点、是宇宙的本原和实质,也是生态法则和自然规律,是其生态智慧的根本。
《老子》一个最基本的理念是强调自然、天地万物(包括人类)作为统一整体的自然存在性,其生态智慧所追求的最高境界是人与自然相和谐的生态整体境界。
“道”作为万物的本原和基础,内在于天地万物之中,成为制约万物盛衰消长的规律。
它作为不可言说的世界本体、宇宙演化的动力和法则、自然无为的天然状态的客观实存特性,时刻昭示人们应循“道”而为,尊重天地自然、尊重一切生命,按天地本来的状态生存,从而经由对自身在宇宙中所处位置的把握达致生命的最高境界。
显然,老子从“道”体的状态中,看到了“道”的内涵,发现了“道”的特点,并进而强调天人合一、主客交融、顺应自然。
因此,“道”也成为老子生态智慧的基础。
[1]恐怕现代意义上的生态文化的基本理论基础就是在对“人类中心主义”的反思上建立起来的。
而“人类中心主义”在被生态文化树立为反思对象之前,从历史的角度上看,恰恰是近现代社会的思想支柱———西方的价值观与哲学体系的核心所在。
在相当长的一个时期,宣扬人性的解放、人的自由,曾是照跃人类方舟航行之旅的灯塔,将人类引出了黑暗蒙昧的中世纪。
但迈入20世纪之后,这一思想体系产生了机械的、唯利是图的不良倾向,日益暴露出狭隘的局限性,以至于可以说它正是现代社会所面临的全面危机的根源。
因为作为现代工业文明的基石不是别的,正是“人类中心主义”的合理化了的哲学和实证主义的科学。
它比起人文主义和智能更加追求所谓的“合理”,把人类行为的“唯我性”和“胜利法则”论述成天经地义。
在哲学上比起同一性更加追求差异性,比起互助合作更加追求对立竞争,比起和谐与平等更加追求征服与统治,比起亲和自然更加追求主宰自然。
这种偏颇固执的道德观念与价值取舍,必—44—①[收稿日期]2008-05-11 [作者简介]景圣琪(1962-),男,江苏海安人,南通电视大学副教授。
然引起全局性的失调,即理智与感性、存在与价值、人与社会、人与自然各个领域普遍的混乱,造成现代工业文明的全面危机,从而严重危害了整个人类的生存现状,为未来灾难埋下隐患。
因此,生态主义所主张的与“人类中心主义”分庭抗礼的“人与自然和谐共处”的思想内核,从哲学上恰恰是在回归老子的“道”,是一种对自然法则的尊重和敬畏。
而现代意义上的生态文学甚至是生态文学批评,也恰恰是暗合了这种反思,深刻地探讨人与自然的关系和人对待自然应该采取何种态度以指导自身行为的种种问题。
二、“无为而治”的存在立场与“自患”意识“自然无为”是由“道”推演出来的老子生态智慧的基本立场。
其中所具有的生态价值意蕴,在于要求人们的行为要与“道”一致,要与天地万物一致,尊“道”贵“德”,顺应自然,体现在实践上、行为上就是“自然无为”,从而构建一种和谐的生存环境。
《老子》告诫我们,“为无为,事无事,味无味”。
天道自然无为,人道应该遵从天道,顺应自然,方能“无为而无不为”。
这里,老子的“无为”并不是消极地不作为,而是指顺其自然而不加以人为的意思。
“无为”即不妄为、不做违反自然的事,“人为”则含有不必要的作为,甚至含有强作妄为的意思;“为无为”是说以“无为”的态度去“为”。
老子并不反对人类的努力,而是鼓励人去“为”,去做,去发挥主观能动性,去贡献自己的力量。
同时他又要人“为而不恃”、“为而不争”,不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲;而“无为而无不为”的意思是说,不妄为,就没有什么事情做不成。
行为处事不能违反事物发展的自然规律,不能强行干预,应让万事万物自行发展。
遵循自然发展的规律,才能顺理成章地“无为而无不为”。
这一思想无疑具有重要的时代意义。
[1]这种“无为”思想实际上是一种虚无观,认为“无为体,有为用”,认为虚无是存在的根本,而存在是虚无实现的条件。
老子的无为思想、老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻。
老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握。
它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中。
对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础;对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧。
“无为”,在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
“无为即自然”,是老子哲学的基本观点。
老子将“道”视为宇宙之本,而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主”。
就道生成万物、成就万物而言,道是“无不为”的;就道对于万物“不辞”、“不有”而言,道又是“无为”的。
而生态危机的诞生和全球普及正是在一种与“无为”针锋对立的近似“乱作为”的思想体系下实现的。
正是这种诞生于西方的工业化、商业化的急功近利和实用主义的指导思想,在哲学上大肆违背客观规律,任性歪曲“人的理性为自然立法”,乐此不疲地讲求先破坏环境以发展经济,而等经济发展了再治理环境。
这一发展模式,就是当今为世人所不容的“先破坏后治理”发展模式。
生态问题是全球化的产物,因此它的症结也是全球性的,绝不可能单靠一个国家的努力孤立地实现。
《老子》更是一门生存哲学,是关乎人的存在的基本意义的智慧学说,在全球性生态危机普世肆虐之时,人类在思考自身行为给生态带来的巨大破坏时,必定会反思所谓生态问题,其实质就是“生存状态”,而它关乎人类的现在与未来。
而人的全部“自患”终究要来自于对自身行为的彻底反思。
“无为”首先是一种内在的行为约束系统,讲究清心寡欲,要合理控制人的邪恶心理,如欲望、野心、虚荣。
而世界性的环境污染,究其源头,哪一个不是与人类的贪婪和占有欲息息相关,资本原始积累、海外殖民、战争,这些在历史长河中波澜起伏的大事件,无不是带来毁灭森林、荒废土地、荼毒海洋、污染大气,造成生灵涂炭。
同样,“无为”还讲求一种外在的行为约束机制,也就是不竞争、不对抗、不抢夺、不占有。
而上述人类的自以为是的行为,全部是在背离这种“无为”的外在形式,以一种“征服的快感”的态度对待自然,并以此为“现代化”的荣耀,实在值得当代人深思。
老子思想充分地表达了天地自然无为状态与和谐本质,对人类无限膨胀的工具理性的邪恶智慧作出无情的揭露。
但都十分深情地饱含着对自然和谐的美好憧景,创造了大道理念的自然观,形成自然和谐的大道思想体系,自然是一种状态,而老子思想却代表了人类对自然本质与状态的最准确的最高的哲学描述。
总之,老子是一位智者、神人,而从现代生态意义上讲,他更是一位济世为怀、救世为本的圣者。
我们今天在深入贯彻科学发展观之时,应该重读《老子》,深刻思考他其中的生态美学,以从整体性上和思想深度上理解当代生态问题的本质和治理方法。
[参 考 文 献][1]田宪臣.老子的生态智慧及其现代意义[N].光明日报,2007-10-29.Lao tse’s Ecological Aesthetics and Modern SenseJ I NG Sheng-qi(N antong T elevision U niversity,N antong226006,China)Abstract:This paper think that Lao tse’s idea is im portant to Chinese culture and m odern cultural o tse conveys his suggestive ecological aesthetics to future generations and the future w orld.This paper seeks to re-evaluate the idea of Lao tse,and to explore the development and construction of contem porary culture and values which is effected by Lao tse’s idea.K ey w ords:Lao tse;ecology;m odern sense[责任编辑:张 峰]—54—。
