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达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究达斡尔族萨满教是蒙古族萨满教的一个分支，主要分布在中国的内蒙古自治区、黑龙江省和吉林省。
在达斡尔族萨满教的神话中，蕴含着丰富的哲学思想，表现出对于自然、生命和宇宙的理解。
本文将从达斡尔族萨满教的神话和传统故事中找寻其中的哲学思想，并对其进行研究。
在达斡尔族萨满教的神话中，最重要的神祗之一就是天神。
天神被视为创造者和掌管自然的神明，他的形象常常是居住在天空之上，拥有强大的力量和智慧。
在达斡尔族的传统故事中，天神常常以不同的形态出现，他可以是一只鹰、一只老虎或者其他动物的形象。
这种形象的多样性反映了达斡尔族对于自然界万物的敬畏和尊重，也表现出对于生命的多样性和复杂性的认知。
从中我们可以看出，达斡尔族对于自然的理解是多元的、包容的，他们认为自然界的一切都有其独特的存在意义。
在达斡尔族的神话故事中，还经常出现与生命、死亡和轮回相关的主题。
其中最为有名的故事之一就是有关天神与地神之间的对抗和融合。
传说中，天神代表着光明、生命和秩序，而地神则代表着黑暗、死亡和混沌。
这种对立统一的观念也反映出了达斡尔族对于生命和死亡的认知。
他们认为生命和死亡是不可分割的两个方面，正如天神与地神的对立和融合一样，生命和死亡共同构成了宇宙的完整与平衡。
在达斡尔族的神话中，还描绘了许多关于勇气、智慧和善良的英雄故事。
这些故事中的英雄人物常常是通过与神明和恶势力的斗争，最终战胜了邪恶，拯救了人民。
这些故事反映了达斡尔族对于正义、勇气和道德的崇尚，他们相信善良和勇气是可以战胜一切困难和邪恶的。
这种哲学思想对于达斡尔族的道德观和人生观产生了深远的影响，也体现了他们对于人性的理解和尊重。
在达斡尔族的神话中还包含了许多关于宇宙起源和宇宙结构的描述。
他们认为宇宙由三个部分组成，分别是天、地和人。
天代表着智慧和力量，地代表着丰收和生命，而人则是连接天地之间的桥梁。
这种对宇宙的理解反映了达斡尔族对于整体性和平衡性的重视，他们相信宇宙是一个完整而和谐的整体，每个部分都有其独特的功能和意义。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族萨满教是中国少数民族中的一支，其自然观念和信仰集中体现了对自然界的崇拜和尊重，认为人与自然之间存在着一种神秘而又至关重要的联系。
在达斡尔族萨满教文化中，自然是一位力量强大又神秘的神，人们需要懂得如何与自然和谐相处，以确保自然的平衡和稳定。
根据达斡尔族的信仰系统，自然是由天地万物构成的。
天是人们所依托的能量世界，而地则代表人们所知道的物质世界。
而万物则是指所有在自然中存在的一切，不论是植物、动物、山脉还是河流。
这些元素和因素相互交织，构成了自然界的生态系统，任何一个环节的变化都可能对整个系统带来影响。
在达斡尔族萨满教的信仰中，自然是经常受到尊崇和礼赞的主题。
萨满教的教律规定，人们需要尊重自然、爱护自然、保护自然。
在日常生活中，达斡尔族人会尽可能地避免破坏自然环境，从而确保这些环境的平衡和稳定。
在采集食物、游猎和娱乐活动中，达斡尔族人会尽量不干扰或破坏周围的生态系统。
而在面临自然灾害和疾病等问题时，也会依照自己的传统信仰和方法寻求解决方案。
自然是达斡尔族萨满教中的“驱魔师”、调和者和疗愈师。
他们的传统信仰系统教导人们，不可以对自然进行滥用、污染或破坏行为，否则不仅会对生态环境产生巨大负面的影响，还有可能招来天灾人祸等不幸遭遇。
在这种信仰体系中，人们应该珍惜自然资源，尽可能地避免造成污染和环境破坏。
此外，据传统知识，人们还应该避免在危险区域居住，例如易发生山体滑坡和地震的区域，从而避免可能的伤亡和财产损失。
总的来说，达斡尔族萨满教以其独特的信仰体系成为中国少数民族文化遗产中的一部分。
这种传统文化的自然观和信仰系统承载着对自然的敬畏和尊重，在生态文明建设中具有积极意义和广泛应用价值。
对于后代，我们需要更加深入地探究这种信仰文化的精髓，为生态环境的保护和人类的健康发展做出不断的努力和贡献。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市和呼伦贝尔草原地区。
达斡尔族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，他们的宗教信仰以萨满教为主，而萨满教中蕴含着丰富的神话故事和哲学思想。
本文主要研究达斡尔族萨满教神话中的哲学思想，并探讨其对达斡尔族文化和生活的影响。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想深刻而丰富。
在萨满教的神话中，有关于宇宙起源、生死轮回、自然神灵等方面的故事和传说。
这些神话不仅是达斡尔族人民对世界的认知和探索，也是对生命意义和价值的深刻思考。
在这些神话中，有许多关于人生、生命、死亡、自然界等方面的哲学思想，对于我们认识达斡尔族文化和宗教信仰，以及了解其生活方式和生存状态具有重要的价值。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想体现在关于宇宙起源和生命意义的探讨上。
在达斡尔族萨满教神话中，宇宙起源的故事通常以神话传说的形式呈现。
它们描述了宇宙的诞生过程，以及万物由来的根源。
这些故事中的神灵和神奇的力量被赋予了超自然的能力，他们创造了整个宇宙和人类。
这种起源神话体现了达斡尔族对宇宙和生命的理解，表达了人们对生命的敬畏和对宇宙的敬畏，同时也反映了人们对于生命意义和存在之意义的思考。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想体现在关于生死轮回和灵魂的探讨上。
在达斡尔族的萨满教神话中，有关于生死轮回、灵魂等方面的传说。
达斡尔族人相信人的灵魂在死后会重新投胎转世，因此在他们的神话中，生死并不是一个终结，而是一个轮回。
这种生死轮回的观念体现了达斡尔族对生命和死亡的认识，表达了人们对生命存在的持续和永恒的追求。
这种观念也对达斡尔族的道德伦理观念和生活方式产生了深刻的影响。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想体现在关于自然神灵和生态伦理的探讨上。
在达斡尔族的萨满教中，自然被赋予了神灵之性，山川河流、树木草原都有自己的神灵，人们对自然界抱有敬畏、尊重和感恩之心。
他们相信自然界的每一个生命体都有自己的灵魂，都有自己的生存权利。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国特有的少数民族之一，其信仰的萨满教是一种综合性的宗教体系。
萨满教信仰中蕴含着丰富的自然哲学，对自然有着深刻的认识和理解。
在当今生态环境受到严重破坏的时代，达斡尔族萨满教的自然观已经引起了越来越多人的关注。
萨满教的自然观强调自然是神圣而有灵性的，自然是人类生存发展的基础。
自然与人类是相互依存，相辅相成的关系。
因此，达斡尔族萨满教强调保护自然环境并与自然和谐相处。
同时，达斡尔族萨满教也很注重对大自然的认识和研究，尤其是对于草原牧民来说，他们精通草原的风土人情、动物植物的习性，对于草原自然景观的变化也比较敏感。
因此，他们能够根据自然环境的变化来制定出自己的生产与生活计划，以适应环境变化。
生态文明建设当前，全球环境面临着严重的破坏和污染，人们越来越意识到生态问题的重要性。
在这种情况下，萨满教的自然观为我们提供了一个全新的思路。
我们可以把达斡尔族萨满教的自然观与当代生态文明建设相结合，以此来实现人类社会与自然和谐发展。
首先，我们应该树立起人类和自然平等互利的观念，将自然视为我们的伙伴、帮手，而不是我们的附属品。
其次，我们应该以达斡尔族萨满教的自然观为指导，保护自然环境，还草原一个更纯洁的环境，保护草原上的生态系统的平衡；并在生产和生活中采用低碳环保的方式，建立可持续的发展模式。
最后，我们应该重建人与自然之间的和谐关系，发挥人的智慧和技术的潜能，建设一个更美好、更绿色的世界。
总之，达斡尔族萨满教的自然观为我们提供了一种新的思考方式和思维模式。
在生态文明建设的进程中，我们应该秉持达斡尔族萨满教的自然观，进一步加强生态文明建设，让人类社会与自然相互依存、相辅相成，共同构建一个绿色、和谐的世界。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市、鄂温克族自治旗、根河市等地。
达斡尔族是一个独特的民族，拥有自己独特的文化、宗教和生态观念。
萨满教是达斡尔族的传统宗教，对于达斡尔族的自然观和生态文明建设具有重要的影响。
萨满教是一种原始宗教，主要崇拜自然界的神灵和精灵。
在达斡尔族的传统信仰中，大自然是神圣的，人与自然是平等的，人与自然是相互依存的，应该保护和尊重自然。
在萨满教中，自然界的诸多元素都是被崇拜的对象，如天空、太阳、月亮、群山、河流、湖泊、树木、动物等，这些都代表了自然的力量和神秘。
达斡尔族人对自然的敬畏和尊重体现在日常生活的方方面面。
达斡尔族人对大自然的敬畏和尊重体现在他们的日常生活中。
在传统的萨满教仪式中，达斡尔族人会祭祀自然神灵，以示敬仰和感谢。
他们的许多祭祀活动都与自然有关，如在春季祭祀山神、湖神、树神、草原神等，以祈求自然的保佑和丰收。
在日常生活中，达斡尔族人还会遵循着一些与自然有关的习俗，比如在进入林区、湖泊附近时要忌讳大声喧哗，以免惊扰山神、湖神，造成不祥之事发生。
这些都是出于对自然的敬畏和尊重。
萨满教对自然的敬畏和尊重也体现在达斡尔族人的价值观念中。
达斡尔族人认为自然界中的一切都是神圣的，都有自己的生命和灵魂，因此不仅要尊重自然，还要尊重自然界的万物。
他们认为人与自然是平等的，人类应该与自然保持和谐的关系，在与自然的相处中要保持敬畏和谦逊的态度。
达斡尔族人在狩猎、捕鱼、放牧等活动中，总是会遵循一些规矩和禁忌，以尊重自然和保护自然界的生灵。
萨满教对自然的敬畏和尊重在达斡尔族的自然观和生态文明建设中发挥着重要的作用。
通过对自然的敬畏和尊重，达斡尔族人始终保持着与自然的和谐相处，以及对自然的保护、尊重和感恩之心，这些传统观念和价值观念对于当代生态文明建设具有深远的影响。
在当今社会，随着环境污染和生态破坏的加剧，人们更加需要秉持达斡尔族人的自然观和价值观，保护自然、尊重自然，共同建设可持续的生态文明。
Shamanism and Traditional Culture of Daur
Nationality
作者： 王洪志
作者机构： 齐齐哈尔大学
出版物刊名： 齐齐哈尔大学学报：哲学社会科学版
主题词： 原始;民间;历史现象
摘要：达斡尔族人民主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省,少数居住在新疆塔城县。
以狩猎和农业为主,渔业较发达。
达斡尔族有自己的语言,但没有文字;大部分信仰萨满教,少数人信仰喇嘛教。
历史上达斡尔族民间信仰萨满教。
萨满教以其神职人员被称为'萨满'而得名。
它是以万物有灵思想为基础,以自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的多神信仰为内容,以一定的祭祀活动为表现形式的原始宗教。
达斡尔神话传说中的萨满教思想
在达斡尔神话故事中,一切自然的力量,都被神格化、人格化甚至伦理化,从而也就有了宗教意义,成了古代以渔猎经济、狩猎经济为主的达斡尔人所信奉的各样神.归纳达斡尔诸神产生的原因,主要有两点:一是,依赖产生信仰和崇拜;二是,恐惧产生信仰和崇拜.作为原始社会那样一种经济基础之上的上层建筑和意识形态,萨满教的世界观必然会渗透到民间文学创作中,于是,达斡尔民间文学也就有了浓厚的萨满教信仰特*.。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族萨满教是一种古老的宗教信仰，与达斡尔族民族的历史和文化紧密相连。
它不仅是一种宗教信仰，更是一种生态文明建设的理念和实践。
在达斡尔族萨满教的宗教信仰中，自然被视为上天赐予的珍宝和神圣的存在。
达斡尔族人民相信自然界的万物都有灵魂，并与上天有着密切的联系。
他们崇拜自然中的神明，尤其是山神、水神和森林神。
他们认为自然界的各种生物和自然力量都拥有高度的智慧和力量，能够充分感应到人类的行为和心意。
达斡尔族萨满教鼓励人们尊重自然、爱护自然，并且和谐地与自然界相处。
在达斡尔族萨满教的自然观中，生态平衡和物种多样性被视为自然界的基本原则。
他们认为每个生物都有其存在的价值和意义，都是构成自然界的重要组成部分。
他们反对过度捕猎、乱砍乱伐和破坏生态环境的行为。
达斡尔族人尊重自然的循环和变化规律，注重保持生态系统的平衡和稳定。
在达斡尔族萨满教的信仰中，人类与自然是相互依存的关系。
他们认为人类是自然界的一部分，只有和谐地与自然相处，才能获得上天的庇佑和祝福。
达斡尔族人民尊重自然并保护自然就是在保护自己的生存环境和未来发展。
在现代社会中，人类对自然环境的破坏和资源的过度开采已经成为全球性的问题。
生态文明建设已经成为当代社会各个领域关注的热点话题。
而达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设有着高度的契合度。
达斡尔族萨满教的自然观强调尊重和保护自然。
这与生态文明建设的核心价值观相契合，即人与自然和谐共生。
保护生态环境、促进可持续发展已经成为当代社会各界的共识，这就要求我们从根本上调整我们对待自然的态度和行为。
达斡尔族人民教导我们要抱着敬畏和感恩之心对待自然，认识到自然是我们赖以生存的基础，应该坚决采取行动来保护自然。
达斡尔族萨满教的自然观强调人与自然的相互依存关系。
这也是生态文明建设的一个重要目标。
我们必须意识到，人类只有与自然和谐相处，才能真正实现可持续发展。
传统的达斡尔族萨满教的经验和智慧给我们提供了很好的借鉴和启示，鼓励我们要走出一条与自然和谐共生的道路。
达斡尔族民间传说本文是关于作文素材的达斡尔族民间传说，感谢您的阅读！达斡尔族民间传说故事从不同的角度反映了达斡尔族以往历史阶段的经济形态、社会生活、宗教信仰、人情风俗等方面的一些情况，在某种程度和意义上讲，它是达斡尔族社会演变过程的缩影，对于我们了解达斡尔族在过去时代的概况有一定的帮助。
一、达斡尔族传说故事所展现出的民族特征之一，就是它深深地打上了民族信仰的标记，即具有浓厚的萨满教信仰的色彩。
（萨满教是以万物有灵为基础以及一系列狩猎、捕鱼、巫术活动相结合的原始信仰，它是原始社会渔猎经济基础之上的上层建筑和意识形态，反映达斡尔族先民曾从事捕鱼、狩猎等物质生产活动，同时也反映了他们的原始世界观。
）从而形成了达斡尔族传说故事的独特风格。
1、达斡尔族传说故事中，有很多自然崇拜的内容。
在大自然崇拜中，崇拜天体、动物是比较典型和突出的。
在他们的观念中，长生天具有至高无上的特殊地位，他们称“长生天”为“腾格日”。
有关对天体崇拜的传说故事如《天为什么下雨降雪？》、《天神战胜满盖》等。
2、达斡尔族传说故事中，还有“翁古热”（神灵）崇拜的内容。
阿尔泰语系与通古斯语系各族的萨满教，均将崇拜的神灵称之为“翁贡”。
达斡尔人称“翁古热”。
他们崇拜的“翁古热”很多，概括起来有三类：动物类翁古热，主要有雄鹰、熊、老虎、狼、羚羊、马等等。
植物类翁古热，其主要特征是对大树的崇拜。
如：老松树、稠李子树、老柳树、桦树等，均为崇拜的对象。
英雄祖先类翁古热，这也是古代达斡尔萨满教的特征之一。
他们把自己的英雄祖先视为威力无比的神明加以崇拜。
后来，崇拜英雄祖先越来越突出，使达斡尔族民间文学充满了“英雄主义”的色彩。
二、达斡尔族传说故事的又一个民族特征，就是歌颂英雄的故事很多。
这些富于战斗性和反抗性的故事，在达斡尔族故事传说里是比较精彩的，深为本族人民注意和喜爱。
三、在艺术形象的塑造上，引起人们注意的还有三个形象：恶魔“满盖”、骏马和白那查（山神爷）。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在中国东北地区的黑龙江、内蒙古和乌拉尔地区。
达斡尔族的传统信仰是萨满教，这是一种以自然崇拜为核心的宗教形式。
在达斡尔族传统的自然观和生态文明建设方面有着密切的关系。
达斡尔族的自然观主要体现在他们对自然界的崇拜和尊重上。
他们认为大自然是万物之母，是生命的源泉。
在他们的信仰中，自然界的各种自然元素都被看作是神灵的化身，具有神圣的意义。
他们崇拜山、崇拜水、崇拜树木、崇拜动物等等，将它们看作是与人类有密切联系的生灵。
他们相信，只有与自然界和谐相处，才能得到神灵的保佑和庇护。
在达斡尔族的生态文明建设中，他们从小事做起，注重保护环境和生态平衡。
他们在日常生活中遵守着丰土灌溉法、禁射禁猎法等一系列传统制度，来保护土地和动植物资源。
他们尊重生命，不浪费物资，谨慎使用自然资源。
他们把过去的经验和智慧代代相传，让后代子孙知道如何保护自然，如何与大自然和谐共处。
根据达斡尔族的萨满教信仰，他们相信人类与自然界是相互依存、相互影响的。
自然界的变化会直接影响人类的生活和发展。
保护自然环境是他们的责任和使命。
他们通过祷告和仪式，向大自然表达感激之情和对自然界的尊重之意。
他们也会举行一些传统节日和仪式来祈求丰收和平安。
在生态文明建设上，达斡尔族坚持可持续发展的观念，注重资源的合理利用和环境的保护。
他们努力保护湖泊、森林、草原等生态系统，努力保护珍稀濒危物种。
他们积极投身于环保事业，并与当地政府、社会组织等合作，共同推动生态文明建设。
他们也鼓励人们尊重自然、绿色出行、低碳生活，从个人行动做起，为建设美丽中国贡献自己的力量。
达斡尔神话传说中的萨满教思想摘要：历史上达斡尔族民间信仰萨满教。
它有着丰富的哲学思想，是达斡尔先民在长期探索宇宙、自然和人类自身过程中逐渐形成的。
信仰萨满教的达斡尔族以自然崇拜、祖先崇拜及其仪式等独特的方式，形成了萨满教的朴素的和谐观。
关键词：萨满教达斡尔神话传说达斡尔族是中国北方具有悠久历史和农业文化的民族。
“达斡尔”是达斡尔族固有的自称，“达斡尔”意即“开拓者”。
达斡尔一名最早见于元末明初。
我国历史文献中有达呼尔、打虎儿、达瑚里、打虎力、打呼里、达乌尔等不同音译名称。
达斡尔族约94000人，主要分布在内蒙古、黑龙江，达斡尔族没有自己的文字，有自己独立的语言，达斡尔语是属阿尔泰语系蒙古语族的一个独立语支。
因此，大量的民间故事、神话传说等传统叙事文学主要通过口耳相传，日常对话、唱歌等形式传播。
这些民间故事和神话传说能够深刻的反应出达斡尔族社会生活、人情世故以及精神层面的追求和寄托。
在宗教信仰方面，达斡尔族主要信奉古老的萨满教。
一、动物崇拜大自然万物竟生，从荒原时代起，人类始终与周围的动物共同拥有着自然界，并结下了不解之缘。
萨满教是达斡尔族的原始宗教，动物崇拜、图腾崇拜占有着较为突出的地位，而这些崇拜观念是建立在达斡尔族对动物不断探索和认识的基础之上，尽管这些认识充满了神秘的色彩，但它毕竟是达斡尔人在狩猎生产实践和漫长的历史岁月中，逐渐摸索和探索的结果。
在萨满教世界中，神化了的动物，都被赋予了各不相同的神性、神格，这往往与每一种动物的习性和特征有关。
在萨满教的神系中，兽类神袛可分为两种，一种是猛兽，另外一种是灵兽。
对猛兽的崇拜，一方面由于猛兽是达斡尔人的重要衣食之源，另一方面野兽所具有的的非凡性能、人无法企及的本领，使人恐惧，又使人向往。
例如熊凶残、力大、勇猛，在森林中无所畏惧。
熊能够直立而行，吃食物时用熊掌直接送入口中，这些习性与人极为相似。
熊的生殖器也与人相似，这些恰是熊图腾崇拜的重要依据。
达斡尔人称熊为鄂提热肯，在祭祀中它被奉为大力神，是太阳神的开路先锋。
熊性冬眠，猎人常利用这一规律，进行猎熊，但熊的报复心理极强，如果猎人一枪未打死熊，熊即使受了重伤，也要向猎人反扑，常使猎人丧命，故猎人不轻易地猎熊，如果打死了熊，要为其举行隆重的风葬仪式，以开脱罪责，防止熊灵复仇。
在萨满教神系中，还有一些温驯型动物和弱小的动物，多惠人惠世，有助于人类，故被奉为神。
鹿聪明机敏，跑得快，能识别毒草，鹿皮用途广泛，可制皮、皮鞋、皮鞭等，鹿多被奉为善良的女神。
鹿是达斡尔族的动物图腾，在《敖鲁古雅的咒语》女主人公索兰身后跟着一群温顺的驯鹿，“她把夏季收集的苔藓从兽皮袋里倒出来，让她的二十头驯鹿饱餐一顿。
现状她要把它们放归深山老林，放归神灵仁慈的怀抱里”。
它们是充满智慧和富有美的精灵，这些动物形象，会让那些损人利己、忘恩负义的恶人无地自容，表现了达斡尔人尊崇大自然、敬畏大自然及近乎于原始的环保理念。
达斡尔先民的神鹰崇拜是有其历史渊源，猛禽中的鹰是萨满教动物神的首神。
鹰鹫目锐若神，搏击长空，叱咤风云，千米外的狐、兔、蛇均难逃其利爪，它威武勇猛，敢于同比自己强大的猛兽搏击，随着达斡尔人驾驭自然能力的提高，鹰被捕捉驯化，成为狩猎的重要工具，达斡尔人敬鹰、养鹰、训鹰，由此形成了鹰猎文化。
达斡尔人称鹰为海东青，表达了达斡尔先民早期的鹰图腾崇拜和神鹰崇拜的习俗。
达斡尔神化、故事和传说中鹰是天神派给人间的神鹰，救助过众多莫日根的传说。
有的传说雅德根就是神鹰的化身，与鹰有着亲密无间的友好关系，进而形成鹰的图腾崇拜。
鹰由此也成为了力量与威武的象征，也是达斡尔人英勇与无畏的象征。
达斡尔神话传说中有着丰富的动物形象，它们有着极强的善恶分辨能力、助人为乐和知恩图报的品质精神。
动物常常成为神话的主人公，这种神话母题的出现与达斡尔族长期以渔猎经济为主要生产方式以及由此形成的萨满教动物崇拜观念密不可分，也表达了达斡尔人崇拜大自然、敬畏大自然及近乎于原始的环保理念。
二、山神崇拜在萨满教自然观众的自然崇拜有着一定的伦理基础和道德逻辑，主要通过神格化、人格化和伦理化三种方式赋予自然某种宗教意义。
例如“白那查”是一位山神，他来保护山林，决定猎人收获的多少。
因此，凡是上山打猎者和采集者，必须拜祭“白那查”，以乞求神灵的保佑。
“白那查”是达斡族的山神。
达斡尔人认为，“白那查”神灵主宰着广阔的山林，林中的飞禽走兽都是山神养育的，狩猎者和采集者的丰歉，都靠“白那查”的喜怒决定。
他们还认为“白那查”是善神，不会无端地加害于人，因而人们有时把善良的人比喻为“白那查”，在他们的心目中，“白那查”便是隐居深山绝壁、银须数丈、助人为乐的“恩神”。
因此，人们每当野外营地就餐饮酒，必须先行中指蘸酒向天三弹和把食物向上捧举之礼，以表示向白那查供献酒食之心，求其多加赏赐和保佑其安全。
在达斡尔族民间有关于“白那查”的传说。
从前，有几个达斡尔族猎人组成临时的“阿纳格”进山狩猎，他们走了好几天才来到茂密的大兴安岭深处。
有一天天快黑的时候，他们来到了一条小河边，他们感到这里的景色很好，就在树木旁扎下营寨准备过夜。
这时突然走过来一位白胡子老人，他看了营地后对猎人们说：“孩子们，这个地方不能过夜，有危险，还是过了小河到对岸去过夜吧，记住，千万要过河去宿营。
”说完老人走进了树木里不见了。
猎人们在深山中转悠了好多天，实在觉得又困又累，对老人的话根本就没有在意，很快吃过饭都钻进狍皮被囊中睡着了。
在这些猎人中有一位十七八岁的小猎人，他躺在狍皮被囊里怎么也睡不着，翻来覆去地琢磨着老人临走时说的话，又想起了父亲在他临出猎时对自己的嘱咐：“孩子，你第一次进山狩猎没有经验，要多听老人们的话，否则是要吃亏的。
”想到这里小猎人说什么也睡不下去了，爬出狍皮被囊坐了起来，东张西望之后端起猎枪走出了“阿纳格”宿营地，他不知不觉地按照老人说的话渡过了小河，爬到一棵松树的粗壮枝杈上，双眼向“阿纳格”宿营地上瞭望。
快到半夜时分，从树木里忽然蹿出了一个长着长长胳膊、小脑瓜、短身材的黑家伙，身上还背着在月光下发着银光似的网具，双眼在小脑瓜顶上转来转去冒着寒光，晃晃悠悠地走到了猎人们熟睡的营地边上，左看看右看看，围着猎人们晃来晃去，只见它把背上的银色网拿下来，向猎人们抛撒过去，几个猎人连同他们的狍皮被囊都被收进了网里。
小猎人坐在大树上看得清清楚楚，心里不知如何是好。
正在这时，只见一道蓝光闪了一下，接着一声巨响，震得小猎人差点从树上掉下来，简直把小猎人吓晕了。
只见巨响之后，从猎人们的营地中冒出了一股黑色烟雾。
小猎人急忙过了河回到了营地，看见有一只勒勒车车轮大小的黑色蜘蛛倒在营地边，恶臭发黑的污血流了一大片。
这时白胡子老人也走到了小猎人身旁，对小猎人说：“怎么样，他们不听我的话，受了一场劫难。
”说完老人用手向躺在网里的猎人们一指，网不见了，猎人们也都醒过来了。
他们看到眼前的一切，明白发生了什么事，正准备向老人道谢时，老人却不见了。
猎人们一同说道，是“白那查”救了我们，即刻跪在地上向树木方向叩头献拜，从此人们更加信任“白那查”神了。
由此可见，在达斡尔族中“白那查”信仰仍然保留着，常有高大、挺拔或树形奇特的树被人们奉为神树，受到了膜拜。
他们认为独棵的古老树是神灵休息的地方，人们不敢在这种树下休息，也不敢砍伐这种古老的树，怕触犯这里的神灵。
猎人们常会叩拜这种古老的树，以祈求“白那查”神保佑他们平安，同时能赐给他们更多的猎物。
三、萨满的由来达斡尔族称萨满为“雅德根”，萨满是指可以在神灵和人间进行沟通的人，作为人神沟通的媒介，萨满在古代达斡尔族社会生活中扮演了重要的角色，他对维护社会稳定，发展道德习惯方面都发挥着积极的作用。
在古代科学技术不发达的情况下，面对自然灾害、疾病与猛兽的侵袭，人们无力抵抗，只能被动接受降临的厄运。
在众多的困惑面前，人们信仰神灵，并希望借助神灵的力量来摆脱困境，是非常自然的心理需求。
生活在神秘莫测的原始森林中也容易让人产生各种幻想，就像北方民族都崇拜火，是因为它能抵御严寒，驱散黑夜带来的恐惧和不安，火象征着光明，能给人带来信心、勇气和安全感。
同样的道理，狩猎过程中充满了各种意想不到的危险，面对生命中的诸多危机，尤其是在面对疾病、死亡的威胁时，陷入恐惧和焦虑的人，非常希望借助于外在超自然力量减缓他们的紧张，并能帮助他们摆脱生存危机。
森林民族崇拜萨满，是因为只有通过萨满才能完成人、鬼、神之间的交流，对产生各种灾难、疾病的产生原因给予合理的解释，借助于神灵的力量增强人们克服困难的信心，获得一种精神上安全感，从而恢复平静的生活。
巴尔都·巴彦年轻时曾有一个儿子，15岁时打猎死了，第二个儿子色尔古迪·飞扬古在狩猎回家途中病死了，巴尔都·巴彦请尼桑萨满救他的儿子，色尔古迪·飞扬古被尼桑萨满救活后，20岁那年结了婚，夫妻都活到了90岁，生了5个儿子、3个女儿。
尼桑萨满在阴间被她死去的丈夫拦住，让她救活他，否则就别想过去，故事描写道：当尼桑萨满从阴间取回色尔古迪·飞扬古的灵魂后，名声大振，但她的男人成天到伊热木汗那儿告状，又到皇帝那儿告状。
伊热木汗到皇帝那儿商量，觉得这位女萨满不可等闲视之。
于是，皇帝下了个旨，传尼桑萨满到宫廷给国母治病。
没想到，她费了好大的劲儿，还是没有治好国母的病。
皇帝正好抓住这个借口，以妖言惑众、欺骗百姓为名，把她逮捕起来，用很粗的铁绳捆绑起来，然后扔进了九泉之下。
据说，她往下沉的时候，抓住自己的头发往上拽，由于她的头发长，又加上她使了一下法术，她的头发就露在地面上，露出多少根头发，达斡尔族就有多少个萨满。
正因为如此，达斡尔的萨满至今未断根，还有很多萨满给人们除灾救病呢！这个结局的独特之处首先在于，上告皇帝的不是尼桑萨满的婆婆，而是她丈夫自己，并且上告的对象既有阳间的皇帝，又有阴间的伊热木汗。
在处理尼桑萨满的时候，阳间的皇帝与阴间的伊热木汗还在一起进行了商量，并且由阳间的皇帝来处理尼桑萨满。
这种情节和人物的安排很有特点。
其次是，将尼桑萨满作为达斡尔族萨满的“始祖”，尼桑萨满被埋，“露出了多少根头发，达斡尔族就有多少个萨满”，也就使得这个传说更具萨满教起源的远古意义。
萨满教作为达斡尔族民间文化最稳定的因素，承载着历史的积淀，又关联其精神世界，是一个承接历史与现代的载体。
对自然的敬畏、对祖先的崇拜，使人们对赖以生存的自然环境和血脉根基的祖先怀有敬畏之心，从而使人们懂得尊重和感恩，其影响日益深远。
参考文献：[1]秋浦.萨满教研究[m].上海：上海人民出版社，1985.[2]吕大吉，何耀华.中国各民族原始宗教资料集成[m].北京：中国社会科学出版社，1999.[3]吕光天.北方民族原始宗教社会形态研究[m].银川：宁夏人民出版社，1981.[4]乌丙安.神秘的萨满世界[m].上海：上海三联书店，1989.[5]富育光.萨满论[m].沈阳：辽宁人民出版社，2000.[6]刘小萌，定宜庄.萨满教与东北民族[m].长春：吉林教育出版社，1990.[7]孟慧英.中国北方民族萨满教[m].北京：社会科学文献出版社，2000.[8]白杉，卜伶俐.北方少数民族萨满神话传说集[m].呼伦贝尔盟少数民族古籍整理办公室编印，1995.[9]吕萍，邱时遇.达斡尔族萨满文化传承一斯琴挂和她的弟子们[m].北京：民族出版社，2009.作者简介：李圆圆（1986.9.30-），女，中央民族大学少数民族语言文学系2011级在读博士，主要从事少数民族文学研究。
