屈原之殇

屈原之殇
引言：历史的车轮碾过两千多年的岁月，时至今日，我们仍旧难忘公元前278年的五月，
诗人屈原在汨罗江畔，抱石自沉的身影。然而，屈原之殇，众说纷纭，让我们走进这样一位
伟大的爱国诗人的一生。
公元前340年，屈原楚国丹阳（今湖北宜昌市秭归县），自称颛顼的后裔。屈原，名平,
字原，出身于楚国贵族。他自幼勤奋好学，胸怀大志。他是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早
年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，据司马迁《史记》记载，他内“与王图议国事”，外
“接遇宾客，应付诸侯”，是掌管内政、外交的大臣。常与怀王商议国事，参与法律的制定，
主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，
共同抗衡秦国。提倡“美政”。
在屈原努力下，楚国国力有所增强。战国本是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的
混乱时期，秦国任用商鞅变法后日益强大，常对六国发动进攻。当时只有楚国和齐国能与之
抗衡。鉴于当时形势，屈原主张改良内政，对外主张联齐抗秦，因而侵害了上层统治阶级的
利益，遭到了那些受秦国贿赂的楚怀王的宠姬郑袖、上官大夫、令尹子椒的排挤和陷害。
公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀
抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。糊涂的怀王听信谗言，疏远屈原，把
他放逐到汉北，结果楚怀王被秦国骗去当了三年阶下囚，死在异国。
屈原看到这一切，极端气愤。他坚决反对向秦国屈辱投降，这遭到政敌们更严重的迫
害。楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。在长期的流放生活中，屈原没有
屈服。他坚持自己的政治主张，决不随波逐流。拿起笔抒写自己对祖国的热爱，指斥“群小”
误国，这时，《离骚》《天问》《九章》等为后人留下了千古不朽的诗篇。
公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭，对前
途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志。
屈原在长期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧残和痛苦是可想而知的。一天他正在
江畔行吟，遇到一个打渔的隐者，隐者见他面色憔悴形容枯槁，就劝他“不要拘泥”、“随和
一些”，和权贵们同流合污。屈原道：“宁赴湘流葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世
俗之尘埃乎？”
约公元前二七八年，楚国的都城被秦兵攻破，诗人精神上受到了极大的打击，眼看国破
之难，却又无法施展自己的力量，他忧心如焚，在极端失望和痛苦中，诗人来到了长江东边
的汨罗江，抱石自沉。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，
在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”
地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一
位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭
团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。
想到这里，我们不禁要问，屈原为何投江而了却余生呢？
是为了以身殉国，表达自身对祖国的忠贞与热爱；还是不愿独活于世间，看破尘世一切，
想以死亡结束枯燥乏味的生活。
然而，当我们每个人面临着屈原这样的生存困境中时，既离不了这个世界却又要试图反
抗这个世界。这时，诗人屈原选择自杀，这种看似对人生消极的了结方式。Dawkins认为，
是屈原在感到生存困惑后无法承载而其性情使他选择了死亡。
罗曼·罗兰在《贝多芬传》中写道：“人生是艰苦的，在不甘于平庸凡俗的人，那是一
场无日无之的斗争，往往悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。„„
没有希望，没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离着„„他们只能依靠自己，可是有时连最
强的人却不全在苦难中蹉跌。他们求助，求一个朋友。为了援助他们，我才在他们周围集合
一些英雄的友人，一些为了善而受苦的伟大的心灵„„让我们把神圣的苦痛的油膏，献给苦
痛的人罢！我们在战斗中不是孤单。„„跟着他们走，跟着那些散在各个国家、各个时代、
孤单奋斗的人走罢。让我们来摧毁时间的阻隔„„”
屈原之死，不是“尸谏”说、国君赐死说、以自杀斗争说、返本寻根说和不肯同流合污
说等所能解释清楚的，而有待干从宗教和文化哲学的角度，深入到屈原灵魂深处作进一步的
挖掘。有人认为，导致屈原之死的更为直接和深刻的原因，是屈原人生终极观的坍塌和终极
理想的幻灭，以及实现终极理想的三种途径的丧失。终极观的坍塌和终极理想的幻灭，在观
念的层面上，使屈原在精神上无家可归；而实现终极理想的三种途径的丧失，又在现实的层
面上使屈原无家可归；这种情形对屈原来说，是进退维谷，始终失据；既没有了立身之基，
又没有了人生归宿。于是，在穷途末日般的迷茫和悲愤之下，屈原绝望而死。
屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一
颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之
上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意
义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐
躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”
屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的
光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是
永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气
中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈
原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日
本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”
中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控
诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋
漓尽致，这正是死的价值所在。
屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的
内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结
束，而是一个伟大的起点。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；
更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原
之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。
我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中
也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足
以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而
高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰
山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。
生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命
之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，
又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地
维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死
不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，
人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。生
与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义
者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是
说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼•
曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”
屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是
矗立于人类心中的永远丰碑。
生死瞬息人生无常，短暂的生命里，停驻点也许比起始更为重要和摄人心魄。作为浪漫
主义的重要代表，他的一生虽然和政治千丝万缕，但对于“举贤任能，立法富国”的理想从
未放弃。现实与理想的不融合。所以才有“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”的倔强感概和“屯
抑郁于侘傺兮，吾独穷困乎此时也”无奈叹息。这是诗人的悲哀和政治家的痛苦。
两千多年的岁月，这在历史的长河中不过只算短短的一瞬了，可是尽管大江东去，暮往
朝来，诗人屈原的形象却依然留在人们心间。如今，每到端午节那天，人们仍要在江河里划
龙舟，把粽子系上五彩丝线来纪念伟大的诗人屈原，可见诗人的作品和精神是永存的了！