传统文化与“反传统文化”传统
任何时代的思想构建的深度与广度，取决于这一时代的人们的反思能力， 以及在反思过程中挖掘思想、精神资源的深度。对于思想史意义上的当代中
国
——我这里指的是二十世纪七十年代末以来的中国，因为在七十年代以前，思 想史上留下来的是一个空荡荡的断层，只有七十年代末以后，政治局面的变化
才使“思想”获得萌生与发展的机会一思想界面临着价值的危机与新生的契机。
价值危机主要表现为社会的急遽变化而产生的思想、精神资源的危机，而新生
的契机则主要表现为，面对危机浮出水面并广受注意，如果能够营造一个宽
松 的言论环境与一种保障自由权利的民主机制，这个时代有可能焕发出更强的
思 想活力。
‘ 一k而言，一个时代的思想、精神资源主要来自于自己的传统。我们都是 站在先人的文化土壤上发言。对中国而言，中国具有其他国家所没有的数千
年 连续不断的文明传统。在世界文化的“轴心时代”，中国产生了老子、孔子、
孟子、庄子等一批确定以后的文化路向的思想家。他们的思想成为中国文化大
系的主要源头。而且，其中的儒家思想后来成为国家正统意识形态，通过建制
得以实现思想的政治化、世俗化。政治化主要表现为儒家思想与一人专制的政
治体制相结合，以儒家礼仪安排政治秩序与法律秩序，以儒家的仁、忠、义等 观念安排君臣等角色关系。而世俗化则是儒家思想深入到民间社会，全而渗
进 宗法社会结构的宗法秩序之中。世俗化依赖政治化以确立。只有政治权力的
承 认与推崇，甚至从制度上加以鼓励——例如晋代推荐贤良为官，主要就是以儒
家的基本价值为标准。明清鼓励失节妇女自杀，理论上的根据就是“饿死事小，
失节事大”的理学教条——儒家思想几乎无孔不入的渗入民间社会。 文化学奠基者泰勒对“文化”下了这样一个定义：“文化或文明是一个复
杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的
人所具有的其他一切能力与习惯。”古代中国以儒家为主体的传统文化，便包 含了传统的政治制度、观念模式与价值模式。1840年至今，整个中国的政治制
绪章：中国传统文化漫谈
1. 本讲当中解读文化的本义是（B）
A. 崇德重义
B. 以人为本
C. 载道化成
2. “文”与“化”二字对举，最早见于（A）
A. 《周易.贲》
B. 《周易.震》
C. 《周易.艮》
3. “文”不包括（D）
A. 人文
B. 地文
C. 天文
D. 物文
4. 该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（A） A. “易”、“道”
B. 儒、释、道三家并列
C. 儒道互补
5. 中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（B）
A. 中庸之道
B. 中和为美
C. 阴阳五行
第一章：中国传统文化的基本精神
1. “以人为本”的思想包括：（ABC）
A. 以人为尊
B. 以仁为本
C. 以民为贵
2. 礼教的核心是：（ABCDE）
A. 长幼有序
B. 朋友有信
C. 夫妇有别 D. 君臣有义
E. 父子有亲
3. 有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ABCD）
A. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。
B. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。
C. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。
D. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
4. 传统中国人的基本思维方式是： （A）
A. 天人合一
B. 辩证逻辑
C. 天人感应
D. 形式逻辑
第二章：儒家与中国传统文化
1. 孔子思想体系的核心概念是： （D）
A. 义 B. 礼
C. 知
D. 仁
2. 颜渊问仁，子曰：（D）
A. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣
B. 仁者爱人
C. 仁者其言也讱
D. 克己复礼为仁
3. 孔子关于仁的答案的共同之处，是强调 （B）
A. 博学
B. 自我修养
C. 审问
关于传统文化与“反传统文化”传统
一般而言，一个时代的思想、精神源主要来自于自己的传统。我们都站在先人的文化土壤上发言。对国而言，中国具有他国家所没有的数千年连续不的文明传统。在世界文化的轴心时代”，中国产生了子、孔子、孟子、庄子等批确定以后的文化路向的思家。他们的思想成为中国化大系的主要源头。而，其中的儒家思想后成为国家正统意识形态，通建制得以实现思想的治化、世俗化。政治化要表现为儒家思想与一人专制政治体制相结合，儒家礼仪安排政治秩序法律秩序，以儒家的仁忠、义等观念安排君臣等角色关。而世俗化则是儒思想深入到民间社会，面渗进宗法社会结构的宗法秩序之。世俗化依赖政治化以确立。只有治权力的承认与推崇，甚至从制度加以鼓励——例如晋推荐贤良为官，主要就以儒家的基本价值为标。明清鼓励失节妇女自杀，理上的根据就是“饿死事小，失节事”的理学教条——儒家思想乎无孔不入的渗入民间社会。
文化学奠基者泰勒对文化”下了这样一个定义“文化或文明是一个复的整体，它包括知识、信仰、艺术道德、法律、风俗以及作社会成员的人所具的其他一切能力与习惯。”代中国以儒家为主的传统文化，便包含了传统政治制度、观念模式与价模式。1840年今，整个中国的政治制度、会形态与文化心理都发生了大的变化。这一变化的过程，是现代化的过程。在这一过中，真正从观念上西学引人中国的，就是“五四时期的启蒙思想家们。他们喊“打倒孔家店”与“盘西化”的口号，一方面覆传统文化，一方面把“主”与“科学”的旗插到人们的心里。从
此，中文化开始了另一个传统。“五”至今八十多年，我们事实已经开始在形成一种“五四”的传，就是“反传统文化”的传。新文化运动的标性刊物是《新青年》，“民主”“科学”的大旗便首在《新青年》上由主编陈独秀写出今天有很多人批评当时的“民主与“科学”只是口号，缺乏刻的学理认识，诚然如此。陈秀、胡适们对“民主”并没有一种切的理解，对“科学”往往把它和“技术”混为一谈。而，在一个既没有民主传统，又乏自由精神的国度，光是作口号引入这两种观念，就足以生无穷的震撼力。“五”之后的历史，就是民主由人权科学在中国不断被认、不断遭挫折，不断言说的过程。
《传统文化与文化传统》教案
教学目标
1. 了解传统文化、文化传统等概念的含义；
2. 学会写内容提要；
3. 学习关系性议论文的写法以及正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法的运用。
教学重、难点
如何运用正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法写作
教学内容和过程
一、导入：随着科学技术的发展,特别是信息技术和交通的进步,不同种族、国家之间的交往越来越密切，全球化的趋势正加速进行。这种全球化的趋势既推动了人类现代文明的共享，也突显出国家、民族和地区之间不同文明的差异、分歧和冲突。那么我们如何对待这些各不相同文明呢？我们一起来看第三专题——文明的对话（看目录）
二、整体把握
1、作者介绍：庞朴,1928年10月出生于江苏淮安，汉族。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表、国际简帛研究中心主任。著有《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》、《儒家辨证法研究》等。
2、背景介绍：长期以来，人们对传统文化和文化传统存在着模糊认识，对二者的差别了解太少，当然如何对待二者也存在着许多错误的认识，以致出现了许多现实问题，有人还提出了“回归传统”的口号，为此庞朴写了本文。
3、生字生词把握及熟读课文
三、文本研读
（一）学习课文第1-3自然段：
1. 第1自然段--讨论
（1）“一个多世纪”从何时开始？
鸦片战争以来
（2）“社会实验”指什么？
救国图存运动：洋务运动、变法维新、资产阶级民主革命、
（仁人志士） 新民主主义革命直至社会主义革命
（3）“彻底决裂”“彻底砸烂”“在白纸上描绘未来”
（五四时期对于传统否定过多，一直延续到60-70年代）
-→强调不可利用“过去”（“传统”），构筑“未来”
2. 第2自然段--讨论
传统是什么？（强调“形成”“作用”） 3. 第3自然段--讨论
“传统”与“文化”是什么关系？
