后现代主义的反“主体性”与马克思的人本思想
后现代主义是20世纪70年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于20世纪二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。他们反对人类中心主义，主张重新审视人与自然的关系。从后现代主义对现代性的无所顾忌地反叛之中，可以看到与马克思的人本思想有一些共通的地方，这可以从他们对待人与自然的关系、对人的生存状况的关注进行理解；但也有一些差异，马克思主义哲学不但关注现实的人的生存状况，而且关注现实的人的未来命运，后现代主义者只是把现实的人的异化状态归结为现代性文化理念。对后现代主义的反主体观进行探讨，可以更深刻地认识马克思的人本思想。
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面对社会领域所发生的巨大变革，如知识增长而造成的人与世界的分裂、人的异化等问题，继尼采提出“上帝死了”的口号之后，后现代主义提出“人已经死了”，“主体消失了”。而面对20世纪六七十年代出现的严重的人口问题、粮食问题和生态问题等，人们在深刻反省自己的价值取向和思维方式上的偏失的时候，后现代主义认为这些问题的出现是理性主义造成的恶果。他们反对人类中心主义，主张重新审视人与自然的关系。从后现代主义对现代性的无所顾忌的反叛之中，可以看到与马克思的人本思想有一些共通的地方，但也有一些差异。对后现代主义的反主体观进行探讨，可以更深刻地认识马克思的人本思想，这无疑是有深刻的现实意义的。
一、马克思与后现代主义所理解的“人”
马克思把人规定为处在一定社会关系中的现实的个人，指的是“从事实际活动的人”。马克思在对现实人的实践论分析中得出人学结论，人的本质在其现实性上是社会关系的总和，在这个“总和”中既包括人与其实践环境即人与自然界的关系，又包括人与他人在实践中的关系。在人与自然界的关系上，马克思认为人是一种自然存在物，具有自然属性，是自然界不可分割的一部分，他指出，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。人不单依靠自然界而生存，而且能够在自然界之中生产生活资料，这是人区别于动物的开始。在人与社会的关系上，马克思认为人的社会属性是人所特有的属性。“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来。个体是社会存在物”。人是处于一定的社会关系中的、现实的、具体的人，人和社会有着共同的本质，所以，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”啪。
从马克思人的本质观看思想政治教育中的以人为本理念 马克思主义与科学发展观 从马克思人的本质观看思想政治教育中的以人为本理念 丁继峰戴学勇 （西安理工大学高科学院 陕西西安７１０１０９） 【摘要】 深刻认识和理解马克思关于人的本质观，能够帮助我们深入理解思想政治教育工作的意义，科学运用“以人为本”的核心理 念，在实践工作中结合思想政治教育特点，理论联系实际，从受教育者实际出发，重视和关注受教育者的需求与感受，促进受教育者的全面 发展。 【关键词】 马克思；人的本质观；思想政治教育；以人为本 思想政治工作的对象是有思维、有自我判断力的人。作为关于 人的思想政治教育工作，必须坚持以人为本这一核心理念。随着我 国经济不断向纵深发展，思想政治教育的有效性逐渐失去了抓手， 很多从事思想政治教育的工作者，尤其是高校辅导员在面对自己的 学生进行思想教育时，感觉就像拳头打在棉花上，有气无力。在思 想政治教育工作逐渐走入困境的状况下，我们更要把握马克思人的 本质观，深刻理解其科学内涵并深入研究思想政治教育与人的本质 之间的内在联系，基于马克思人的本质观角度来指导思想政治教育 才能突破困境，真正发挥思想政治工作的作用。 一、马克思人的本质观的基础认识 马克思人的本质观主要包括“类本质”、“现实的人 、 完整的 人”三个观点。 第一， 类本质 观点，该观点基于人与动物相区别的视角。费 尔巴哈提出人的本质是“类存在物 ，马克思在费尔巴哈的基础上 赋予了“类本质 新的含义，从唯物史观视角提出： 人是类存在物， 不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物 的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一 种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自 身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待 。马克思指出人 与动物有着一致的物质基础，然而区别在于人可以将自然界作为自 我生产生活的工具和对象，能够通过认识自然逐渐改造自然。马克 思人的本质观对于人与动物的区别认为任何人不管地域、环境、民 族、身份，都应拥有相同的价值、权利和尊严，这构成了思想政治教 育以人为本理念的认知论基础。 第二，“现实的人 观点，该观点基于人与社会相区别的视角。 在批判黑格尔思辨哲学的过程中，马克思从宗教批判到世俗批判再 到哲学批判，并最终诉诸于现实，马克思明确指出“人并不是抽象 的存在物，而是人的世界，这个世界由生活在现实世界并受现实世 界制约的人组成 。马克思指出，虽然人要受现实世界的制约， 然而并不能忽视甚至抹杀人的主观能动性。在批判宗教的过程中， 马克思认识到了人的本质，并将其表述为“在其现实性上，它是一 切社会关系的总和”，将人定义为现实的个人。和费尔巴哈、黑格 尔相比，马克思以不同于抽象的人、消极的人的视角，强调了人作为 社会组成基础的地位，从社会关系考量人的性质，对人的本质认识 有了历史性的跨越。 第三，“完整的人”观点，该观点基于人的自身发展的角度。从 人的发展的意义上看，人是“完整的人”，实现这一目标的方式在于 掌握自然规律和社会规律，保证生产活动目标的实现和人类发展的 可持续化，只有每个人自由自觉参加共同体，摆脱依赖，才能成为 “完整的人”。 从以上观点可以看出，马克思从生产实践角度出发提出了人有 别于动物的本质特征，并通过考量现实的人找出人的本质，认识到 私有制是导致人本质异化的基本原因，并指出人的发展最终是成为 自由、完整的人，从各个角度揭示了人的普遍性、具体性、社会性等 本质，对人的本质的认识实现了抽象与具体、时间与空间以及历史 与逻辑的辩证统一＿３］。 二、马克思人的本质观的深层认识 第一，在人性等概念的厘清方面，马克思克服了其他哲学家的 片面认识，科学、精辟地指出了人的本质。厘清人性等概念，对于深 刻理解马克思人的本质观和多维度加强思想政治教育是必要的基 础。人性指的是人类所具备的全部属性，不仅有人与动物相同的属 性，还有人与动物不同的属性，具备吃、住、繁衍等自然属性，即人拥 有一般物、生物、动物所具有的属性，也就是人先天具有之性，可以 理解为本能；本质指的是事物区别于其它事物的规定性，是成为该 事物的根本的“质 ，马克思认为人的本质在于人的社会性 。 第二，马克思人的本质观的研究，不能脱离于该理论产生的时 空，必须深入分析该理论的来源。马克思主义哲学受到了德国古典 哲学的重要影响，批判地继承了黑格尔等人的哲学思想，逐渐突破 了费尔巴哈与黑格尔思想的局限性。 第三，虽然费尔巴哈关于人的本质的认识存在唯物论倾向，然 而其理论建立在高度抽象上，马克思对抽象人性论进行了尖锐的批 判，针对费尔巴哈关于人的本质的自然、静态的观点提出了历史、动 态并且具体的观点，认识到人的本质是运动的、发展的、变化的。 第四，马克思打破了哲学家解释世界的局限性，虽然解释世界 是哲学的基础，是指导实践的途径，然而哲学思考需要更进一步探 讨如何改造世界。马克思的唯物论借鉴了费尔巴哈的思想，而辩证 法吸收了黑格尔的思想，在传统哲学思想的基础上将改造世界作为 哲学思考的目标和人的本质的客观需求。从解释到改造的改变，是 哲学观的重大革命，在此基础上马克思还提出了实践是认识的来源 和检验认识的途径，对于思想政治教育具有重要的指导意义。 三、当前思想政治教育的特点 当前，受社会环境和科技发展影响，思想政治教育对象具有独 立性强和多变性强、差异性大、选择性高等特点，思想政治教育手段 更加多样化。人们具有较强的社会参与意识，独立思考能力强，但 存在个人主义倾向，功利思想较重等问题。社会多样化、差异化的 消费和生活方式使人们时刻处于竞争之中，在竞争中人们必须独 立、自强，这要求思想政治教育工作必须深入到受教育者的内心去， 与受教育者平等交流，从受教育者的思想实际出发，遵循以人为本 的教育理念。 由于市场经济环境下高尚人格带来越来越高的成本，而道德弱 化面临越来越低的成本，并且单一化的主流信息和复杂的非主流信 息造成了人们复杂的思想观念。在社会竞争之中，在观念碰撞之 中，人们渴望找到更好的面对生活、面对社会的方式，然而传统的思 想政治教育缺乏解决这些问题的针对性，导致思想政治教育工作成 效不高。事实上，受教育者已经形成了较为完善的价值观体系，他 们更愿意相信自己而不是权威和官方，这要求新时期的思想政治教 育必须重视以人为本理念，而以人为本理念必须基于马克思人的本 质观角度嘲。 四、以马克思人的本质观为指导。突出思想政治教育以人为本 理念 马克思人的本质观深入地揭示了人的本质，为思想政治教育指 明了工作的方向，并提供了充足的理论依据。思想政治教育作为一 项阶段性的教育活动，其本质上与马克思人的本质观有着一致的目 标，但目前侧重于实践而忽视理论的工作方式势必影响思想政治教 《新西部》２０１２．１８期
《理论探索》2010年第3期（总第183期）
马克思人的本质观及其方法论启示
〔摘要〕马克思人的本质观克服了西方传统哲学中对人的本质作抽象孤立理解的缺陷，充分显现了唯物史观的精神实质。马克思人的本质观立足于现实的人，以人的感性实践为逻辑起点，使人的一切社会关系成为人的本质之形式规定，并强调人的需要是驱使人的本质变化发展的动力。马克思人的本质观为我们进一步理解人提供了重要的方法论启示：在历史性的维度上人是共性和个性的具体统一，在理想性的维度上人是受动性和能动性的动态统一，在现实性的维度上人是自然性和社会性的完整统一。〔关键词〕西方传统哲学，马克思，人的本质观，基本要点，方法论启示〔中图分类号〕A811〔文献标识码〕A〔文章编号〕1004-4175（2010）03-0013-04
〔收稿日期〕2010-04-01〔作者简介〕糜海波（1969-），男，江苏南京人，南京森林警察学院人文社会科学系讲师、法学博士，主要研究方向为马克思主义理论。马克思对人的本质的探索充分显现了唯物史观的精神实质，克服了西方传统哲学中对人的本质作抽象孤立理解的缺陷。马克思把人放在特定的社会环境中作具体的、现实的理解，又从历史的高度把人的本质视为一个开放、变化和发展的过程；把人的本质植根于一定的社会存在和社会关系，又把社会历史看作是人的本质的能动展开和实现过程，体现了主体客体相统一的原则。马克思人的本质观为我们全面理解和把握人的本质提供了重要的方法论启示。一、西方传统哲学中人的本质观的缺陷人的本质问题在西方传统哲学中一直是研究的主要问题和思考对象。从古希腊哲学起，伴随对自然和宇宙作外向观察和沉思的是对生活的内向观察和对人自身反思的文化的发展。早期哲人们已意识到人自身存在的主体性和社会性。然而至中世纪，宗教哲学和经院哲学使哲学成为神学的婢女，人的本质观也以神的形式表现出来，以理性萌芽的人的本质被异化为宗教的神的本质。文艺复兴及其以后的西方近代哲学颠覆了信仰高于理性的神学观，将人的本质从虚幻的天国降到尘俗的世界，重新确立人的主体地位，把人的本质归还于人本身。西方近代哲学人的本质观首先体现为感性主义的人学观。感性主义路线的思想家对人的本质的解释基本是以人的自然属性作为标准的。他们把个人从社会关系的整体中抽取出来还原为自然人，从中确定他具有与生俱来的原初本质和自然权利，并以此为原则批判社会及其变化的不合理性。其思想的主流倾向强调人的本质是自然的、利己的。英国唯物主义先驱培根认为，在人与自然的关系上，人是自然的主人，应当驾驭自然。沿着培根开创的认识道路，霍布斯提出人的活动无论是生命活动还是自主活动，目的只有一个，即在于人的生命的保持和延续，因此人的本质是自保自爱，倾向于自我的、不惜采取一切手段获得个人利益和权利。霍布斯的这种公开的利己主义观点，在洛克等思想家那里得到了继承和发展。洛克从私有制出发，把资产阶级的自我保存、自私自利的阶级本质说成是“普遍人的本质”。卢梭作为启蒙主义运动的最有影响的代表人物，对人的本质的理解建立在“自由、平等、博爱”和“天赋人权”的思想上，提出了人的本质在于自我保存和对同类的同情心。在他看糜海波（南京森林警察学院，南京210046）马克思主义中国化、时代化、大众化
浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示
摘 要：马克思主义哲学关于人的本质学说，从人的类本质和个体本质两个层面，客观地揭示了人的本质。所谓类本质，也就是“自由自觉的活动”；而个体本质，就是“一切社会关系的总和”。人的类本质和个体本质是相互影响相互制约的，人的本质就是个体本质和类本质的辩证统一。在此基础上，马克思主义人学是对以往人学理论的超越，包括对抽象人性论和以往人的本质论的超越，并对人性的善恶作出了科学的解释。
关键词：马克思主义哲学；人的本质；人的类本质；人的个体本质
马克思主义哲学就是当代人学，马克思主义哲学对人是什么即人的本质问题作了系统化的阐释。在人的本质问题上反对一切抽象的人性理论，他主张和坚持的是具体人性论，认为人之所以为人的真正本质是劳动，将人的属性分为自然属性和社会属性，在实践基础上从两个不同角度客观辩证全面地揭示了人的本质，即人的类本质和人的个体本质两方面内容，而这两者是辩证统一的，为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导。
一、实践基础上的“内涵”揭示
对于人是什么这个关于人的本质问题，几千年来众多哲学家进行过深刻的思考和激烈的争论，却并没有得出一个站得住脚的理论。大部分学者以唯物辩证法作为主要研究手段，在充分尊重客观之间的前提下，对过去的有关于人的本质的概括进行了大胆的借鉴和创新，从两个角度科学地揭示了人的本质内涵。 人的类本质，就是人区别于其他非人类的独特的固有属性。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识地活动恰恰就是人的类特性”。从上面的话中，正是说明了人和动物的区别。众所周知，世界上的物种具有独一无二的特性，而与所处环境产生形式各异的反应，人类与“非人类”的本质差异在于，人可以按照自己的需求，对客观环境进行有目的和有意识的改造。也只有在人类认识世界改造世界的活动中，方能真正揭示出人的本质，这种改造世界的活动就是“自由的自觉的活动”。所以，马克思主义哲学将“自由自觉的活动”作为人的类本质，是人类区别于动物的本质表现。我们可以看出，正是通过对人的类本质的揭示，马克思主义哲学科学地指出了人与动物的本质区别，而“自由自觉的活动”正是人的本质力量之所在。
