中国民居文化的文化传承

傣族民居的构筑形式居住习俗及保护传承

傣族是云南省的一个少数民族，他们有自己独特的文化传统和居住习俗。傣族民居的构筑形式、居住习俗及保护传承，都是傣族文化的重要方面。

傣族民居的构筑形式主要分为三种：木质、石质和土木结合。其中，木质建筑是最常见的一种，一般为三层或四层，每层之间用木梯相连，梁柱之间用木板搭建，外面用灰泥粉刷。傣族的木质建筑是具有很高审美、艺术和文化价值的建筑形式，被认为是中国传统民居中的艺术珍品。

二、傣族的居住习俗

傣族的居住习俗比较特殊，傣族人家庭规模一般都比较大，一家人一般都住在一栋大房子里。大房子一般是由爷爷、奶奶、父母和孩子们组成的四代人，他们在一起居住，互相照顾。在傣族的大房子里，居住习俗相对简单，除了睡觉、吃饭和娱乐活动外，大部分时间都是在屋檐下品尝好茶、闲聊天天、品尝美食。

三、傣族文化的保护传承

傣族文化是世界文化中的一股重要力量，随着现代化的进程和科技的发展，傣族文化也面临着前所未有的挑战和危机。为了保护和传承傣族文化，政府和社会力量不断加强监管和宣传力度，出台了多项保护措施。同时，傣族的民间传说、习俗、建筑、语言等文化元素也得到了广泛的传承和发扬。

总之，傣族是一个有着悠久历史和丰富文化的民族，他们的民居构筑形式、居住习俗以及文化传承都是独具特色的。随着时代的变迁，傣族的传统文化也在不断发展、改变。我们应该加强傣族文化的保护和传承，让这份宝贵的文化遗产世代相传，成为我们中华民族的珍贵财富。

传承古城独特文化的事例

传承古城独特文化的事例有很多，以下是一些具体的例子：

1. 山西平遥古城：平遥古城是中国保存最为完好的四大古城之一，拥有丰富的历史文化遗产，如明清时期的街道、民居、寺庙、城墙等。为了保护和传承古城文化，当地政府采取了一系列措施，如修缮古建筑、开展非遗传承人培训、举办文化活动等，使得平遥古城的独特文化得以传承和发扬。

2. 安徽徽州古城：徽州古城是中国古代文化的重要遗产，拥有许多精美的古建筑和传统文化。当地政府在保护古城的同时，积极推动文化传承和创新，如开展徽剧演出、徽墨制作、徽州剪纸等非遗传承活动，吸引了大量游客前来体验和了解徽州文化。

3. 福建土楼古城：福建土楼是中国传统民居建筑的代表之一，具有独特的历史和文化价值。当地政府采取了一系列措施来保护和传承土楼文化，如建立土楼博物馆、开展土楼文化传承人培训等，使得土楼文化的独特魅力得以传承和发扬。

4. 江西婺源古城：婺源古城是中国古代文化的重要遗产，拥有许多精美的古建筑和传统文化。当地政府在保护古城的同时，积极推动文化传承和创新，如开展婺源戏剧、婺源茶道等非遗传承活动，吸引了大量游客前来体验和了解婺源文化。

这些事例表明，保护和传承古城独特文化需要当地政府和社会各界的共同努力。通过采取一系列有效的措施，可以促进古城的保护和文化的传承，同时也可以推动当地经济和社会的发展。

中华文明的“根”与“魂”

我们都是中国人。

我们世世代代生活在太平洋西岸这片神奇的土地上。对于中华文明而言，中华文明化它的根与魂。中华文明之所以源远流长、博大精深，历经5000多年而不衰，成为世界几大古代文明中唯一没有中断的文明，就是因为没有抛弃传统，没有割断精神命脉，其“根”其“魂”一直绵延至今。

文化成果 光照百代

中华民族创造了辉煌的中华文化，对人类文明做出了伟大的贡献，也是世界文化史上灿烂辉煌的一页。说起中国的传统文化，那可真是数不胜数，如:四大发明、文房四宝、唐诗宋词元曲等等。元杂剧第一人是关汉卿，这位中国第一位戏剧作家一生写了60多种杂剧，是元杂剧的奠基人。他的部分剧作700年来一直上演不衰。关汉卿的剧作有描写社会矛盾、歌颂人们斗争的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等。“四书”“五经”、《诗经》《左传》、《国语》《楚辞》等等都是中华传统文化的载体。中华文化历史之悠久，底蕴之深厚，影响之深远，是世界上其他国家任何一种文化所不及的，长期居于世界文化的首列。我们探索祖先走过的道路，可以看到这是一条多么漫长、艰难和曲折的路，又是一条满目辉煌、遍地说过的路。

天下兴亡，匹夫有责

爱国主义是中华民族精神的核心。国家天下的兴盛和衰败，是每一个老百姓义不容辞的责任。从古至今，多少爱国英雄为了国家付出了他们的生命，他们的呐喊、他们的壮志豪情、他们在战场上的呼风唤雨都体现了他们对国家的赤胆忠心。北宋的范仲淹、南宋的岳飞、明朝的戚继光和郑成功，历史上的这些人无一不值得我们的敬佩和歌颂。还有为国家的发展贡献了自己的智慧自己的才能，人生如炬耀中华的师昌绪、为祖国争气为民族加油的孙波、奋斗的青春最美丽的大学生王家超，他们啊，为中华的崛起而努力着奋斗者。我们以国家的繁荣为最大的光荣，以国家的衰落为最大的耻辱，培养爱国情感，树立民族自信，做一个自信、自尊、自强的中国人。

正心笃志 崇德弘毅

中华传统美德注重个人修养，追求人格完善。正心：使人心归向于正。笃志：专心一志；立志不变。崇德：崇尚美德。弘毅：宽宏坚毅；刚强,勇毅.谓抱负远大,意志坚强。它出自《论语》：士不可以不弘毅,任重而道远。个人是社会的细胞，每个人的人格决定了整个社会的品格。正心笃志，崇德弘毅是一种人格修养。我们应该有良好的人格修养，努力做到扬善抑恶，明辨是非，遵纪守法，廉洁自律，自觉传承中华民族优秀道德思想，做一个品德高尚的中国人。

2021年第16期

374经济文化现代都市下民俗民居的传承与发展——以邱家祠堂为例李杰乐山师范学院，四川乐山614000

衣食住行中，“住”永远是不可缺少的一个话题，它是连接着人与建筑之间的情感交流，是人与建筑之间的沟通桥梁。成都作为历史文化中重要的文化经济交流中心和著名的古国都城，从古至今都扮演着极其重要的角色。清末民初的成都，祠堂作为“精神文明集合体”的堡垒，是集祭祀、婚庆、丧席、寿宴、喜事、聚会、居住、社交、慈善机构、血缘认定…等为一体的建筑，正如春笋般星罗棋布于成都各地，“邱家祠堂”作为其中的一员，也成功的突破了四川境内“客家文化”中，没有定制建造于“祠堂”建筑的形态这一说法。但经过时代的发展、历史的变迁、文化的更迭，昔日的“邱家祠堂”繁荣已经不复从前。所以，希望通过本次对 “邱家祠堂”原址上的改造设计，对整个空间进行整合改造升级、对空间进行重新布局和规划、进一步满足现有的使用需求。一方面，以求来推广和普及客家祠堂文化，起到对文化的推广，也能促进“邱氏文化”回流；另一方面，希望在对“邱家祠堂”改造的同时能够激起民众对于古建和民俗民居的传承和保护意识。从清代末年到明代初年，成都城内所建保存完好的祠堂共84座。到现在，仅仅是保存完好的祠堂已经是凤毛麟角了。“邱家祠堂”位于成都龙王庙正街，始建于清朝同治七年（1868年），至今经历了日晒雨淋、风吹雨打，是仅存的保存基本完整的，广东客家移民宗祠，也是首先突破了四川境内没有建造“客家祠堂”的限制的祠堂。经历了时间的沉淀，“邱家祠堂”，60年代被政府接管，被分配出去，随着一批外姓人员入住，导致邱家祠堂疏于管理，过后又经历了洪水、火灾、人为因素破坏…等毁灭性灾难，最后导致位于耿家巷、龙王庙正街闹市区的“邱家祠堂”已经浑身沾染了满身的社会气息，失去了原有的独特色彩。开始对成都的“邱家祠堂”、“武侯祠”、“成都祠堂街”。等同类型的古建民俗民居进行考察，对其的建筑形态、建筑图案、建筑色彩、建筑特色、建筑材料、使用现状、组合形式…等进行详细了解。其中重点对“邱家祠堂”进行了考察，发现人们普遍对于建筑物的保护意识不强，现有的门槛、浮雕、立柱、石像、门框、门窗…等建筑物古迹毁坏严重；建筑物空间内，空间电线私拉乱结，无消防设施，安全隐患严重；祠堂内由于人员杂乱，又经历出租等一系列问题，空间布局划分严重不合理，古迹流失严重。后面对“邱家祠堂”原住民，正街和耿家巷老居民进行深入的了解和沟通，发现人们对于“邱家祠堂”改造设计、搬迁、挂牌保护等问题看法不一。一是认为现有的“邱家祠堂”租金便宜，地理位置优越，如果邱家祠堂正式改造，落户于邱家祠堂的人员就难以再找到如此性价比的住处；二是居住在此处的大部分为老年人，认为“邱家祠堂”是一种精神象征，是邱氏的精神文化堡垒，“邱家祠堂”在邱氏文化就在，不能进行拆改；三是现在的邱家祠处于棚户区当中，环境较为杂乱，人员复杂，龙王庙正街逐渐发展为菜市场，邱家祠堂旁边门面逐渐发展为，餐馆、面食、商店、烧烤摊、菜摊…导致“邱家祠堂”的拆改难度进一步提升。因此，对于邱家祠堂的改造是目前较为急迫的问题。中国祠堂所承载文化底蕴深厚，包含了当初时代的人文风情、风俗习惯、建筑、民俗…等，所以在对祠堂原有风格的改造设计上，需要考量的问题需要增多，不仅需要对外形、内部、使用功能上进行设计，还需要对“邱家祠堂”的使用对象进行需求分析，对整个布局进行考量。最后的设计当中加入以传统的“四合院居住文化”元素为基础，对整个空间进行更偏向于人性化的设计，这种体现了传统中国居住文化观念，能进一步提升居住人员的居住体验和人员之间的情感交流、能进一步加深“邱氏文化”的回流、也能在对老旧“邱家祠堂”改造的同时对其进一步的保修与维护、也能为现有的居住人员打造一个特有的“精神堡垒”。我们的目的是通过对“邱家祠堂”的设计与改造，提升“邱家祠堂”的文化形象。其中需要对“邱家祠堂”建立完善的管理和保护机制、与成都旅游部门进行深入合作，在让别人了解邱氏文化底蕴的基础上又能带动祠堂的发展。最后让“邱家祠堂”在拥有“客家文化”传统上，又具备现代的文化气息。现代都市，人们往往对于“民俗民居”、“古建筑”等的保护意识不强，主建筑毁坏严重、修复难度大、以及旧的不去新的不来等想法、对于现代建筑材料的推崇都导致古建筑、民俗民居在时代的发展中被淘汰。本次设计将现代都市的发展，与民俗民居，古建筑的传承充分融合，形成了特殊的文化特色。以新式的设计理念融合古老的建筑文化，成功推动在现代都市大肆发展下的“邱家祠堂”的传承与发展。参考文献： ［1］薛健主编《室内外设计资料集》［M］.中国建筑工业出版社.2002年.［2］唐建主编《21世纪家居设计新概念》［M］.辽宁科学技术出版社.2000年.［3］曹宇《川渝地区民居营造研究》［D］.重庆：重庆大学建筑规划学院.2006年5月.摘 要：中华文化上下五千年源远流长、博大精深，往往一个时代的产物，可以代表其时代特点和特色，最具有代表性的无非就是贴近人类生活的衣食住行，其中具备特色和体系的民俗民居、古建筑更是在社会历史中留下了浓烈的一笔，但是随着社会现代化的推进和发展，城市大肆扩张，古老的建筑随着时间的流逝，逐渐变得陈旧破损并且不能满足现有的使用需求。最终导致这些祖辈留下来的集合智慧、历史遗物、环境生态、衣食住行等能够反应人类生活的综合建筑体系被淘汰。而本次设计改造的“邱家祠堂”作为民俗民居和古建筑中较有认可度和辨识度的建筑之一，更是在时代的发展当中逐渐被淘汰，通过本次的改造设计最终能够唤起人们对于民俗民居以及古建筑的保护意识，推进其的传承和发展。关键词：民俗民居； 古建筑； 传承与发展