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【最新】《游民文化与中国社会》读后感八马堂游民文化与中国社会>>内容概要:湖是游民生活的空间,也是干犯法纪.为非作歹的渊薮,凡是敢于与主流社会对抗的秘密组织成员.打家劫舍的绿林豪强.闯荡江湖的各类人士,乃至称霸一方.为人所惧的痞棍,都会被畏惧者恭送一项好汉的帽子.逼上梁山是造反有理的过程与归宿.不义之财,取之何碍,是游民动惊生涯中的一个重要的理论 ,总的说来,它仍是强盗逻辑 .本书全面系统地论述了游民.游民文化与中国传统文化.传统文学的密切关系,游民文化对于文学创作,特别是对于通俗文学的创作产生了深刻的影响,他们的思想意识,习惯作用,也因通俗文艺的流传而深入到了各个阶层,本书阐述深刻,可读性强>读后感,来自卓越亚马逊网友:中国的文化是一种江湖文化,一种痞子文化,一种豪侠文化,一种游民文化,其基本的认知是:我们,我们这些游民是正义与悲情的英雄,有一些主流社会的人都是有罪之人.中国的历史上曾经产生过贵族,只不过没有形成大气候,更没有形成传统.中国的贵族在古代历史之后基本上戛然而止了.一句俗语－－－富不过三代也是反映这样一种现象描述之一吧,尽管其本意并不完全在此.当作者在隐秘的历史中匍匐,当他痛苦地挖掘文字背后的真实的时候,当人们将中国历史上的游民文化再现在我们面前的时候,人们都是获得了一次传统文化的再教育.我们每个人都要感谢王学泰先生,正是他的这本著作,让我们认识到了躲在我们背后,藏在我们心里的那种潜在的特质:游民文化.在评论界,该书与吴思潜规则 .余英时士文化并称为中国当代三大人文发现,它刷新了人们对历史的看法,也在刷新着人们对当下社会的认识,应该说本书确是游民.江湖.流氓等研究领域的开山之作.奠基之作.当我们意识到此书中的真意的时候,我们会拍案叫绝,因为,一本好书就是要告诉你所未知,就是要言你所未言,就是把历史和文化现象透过纷繁复杂的迷雾让大家看清楚.游民文化直到今天,依然在深深影响着中国人以及由中国人所构成的俗人社会.熟人社会.讲述历史的人,会很辛苦;解读历史的人,更加辛苦.强烈推荐本书,这是了解中国串通社会和现在华人社会或者说大陆社会的一把金钥匙游民文化与中国社会的读后感,来自京东网的网友:1.清代民间秘密结社之一.以拜天为父拜地为母得名.又名洪门,俗称洪帮.互助团体:认为天地会是社会下层人士组织的互助团体,成立之初并无反清复明的宗旨.反清复明说:认为天地会是明朝遗民所创办,或郑成功麾下陈永华参与草创的组织,有反清复明的宗旨.天地会往后演衍出三点会.三合会.添弟会.哥老会.三河会.圈子会.汉流(留)等,据载有五十多种名称.2.八马堂隶属于天地会.也称洪门 .清代南方主要秘密结社.其起源主要有三种说法.一是在天地会内秘籍自称系福建少林寺僧于康熙甲寅年（_74）年或雍正甲寅年（_34）年创立;另一说法是民国以后,洪门成员称其会创自郑成功;还有一种说法是,根据档案以及清代官书记载为福建漳浦僧提喜（即洪二和尚）于乾隆二十六年（_61）或三十二年创立.3.八马堂的香主最大.相当于现在的董事长;其次下来是堂主.相当于现在的总经理;副堂主一般是三个也称当家.相当于我们的现在的副总;分舵主地方一把手.一般指的是我们的现在的分公司一把手;分舵掌事一般为地方管理者现在的办公室主任.香客属于区域小组的高级成员现在的高级会员吧。
![浅谈宋代的游民与游民意识[1][1][1]](https://img.taocdn.com/s1/m/17169277f46527d3240ce0f8.png)
浅谈宋代的游民与游民意识（历史文化学院 2003级世界历史贾文军）摘要: 游民,这个自宋代以来,尤其到了近代人数众多,能量极大,在政治、经济、文化等领域都有着广泛而持久影响的阶层,作为中国古代“隐性社会”①的重要组成部分,历来却被缙绅大夫,文人学士所忽略。
他们的意识形态虽与官方的正统意识形态对立,却还影响着半个中国,半部历史,并且还时时冒出来一统天下。
要如实地了解中国与中国社会,了解中国人的心理与思想,不看到这一群体的存在,是不能被认为完整的。
本文主要以宋代游民为主,简单介绍游民的基本情况,游民及其游民意识对当时社会的影响。
关键词: 游民游民意识一要给予游民一个准确的定义似乎是很难的事情。
平常人们所说的“无业游民”就不是那么准确，因为“无业”的人并不一定就是游民，特别是在现代社会，有很多吃股息的人，他们没有正式职业，却不是游民。
而古代社会的“游民”却是与人的职业和劳动对象联系在一起的，失去了职业和劳动对象---土地，也就是失去了他们生活最基本的依靠，就自然而然地成了游民。
游民这个概念最早出现在《礼记.王制》之中：“凡居民量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必参相得也。
无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲土，然后兴学。
”儒家认为周代实行“井田制”，田有常制，民有定居，各安其业，此时就没有游民。
井田制被破坏后，农民、手工业者或商贾脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象，这样便促成了所谓的“游民”,即离开其特定的居住区，没有固定职业的人们。
而南宋陈世崇所谓之游民曰:“钱塘游手数万，以骗局为业”,②明太祖朱元璋则认为是“专事末作”者。
③看来各朝代对什么是游民并没有一个统一的看法，主要是基于统治者的目的和出发点不同而定义的，但是他们所说的“游民”有一个共同之处，那就是脱离了当时的正常社会秩序，其重要的特点就在于“游”。
他们由于缺少稳定的谋生手段，居处也不固定，因而大部分人在城市乡镇之间游动。
中国传统社会结构中“四化”问题的解析发表时间：2008-11-05T12:08:46.687Z 来源：《中小企业管理与科技》供稿作者：刘姝喆1 杨群2 [导读] 摘要：本文所说的"四化"是指：国家权利的私有化、国家利益的集团化、民众的边缘化、社会的江湖化。
摘要：本文所说的"四化"是指：国家权利的私有化、国家利益的集团化、民众的边缘化、社会的江湖化。
这是对古老中国皇权专制体制下社会结构状况的一种概括。
用王学泰的“游民文化”【1】理论来解析这“四化”看来是比较便当的。
集中概括中国传统社会结构的特征，目的在于将改革开放后处于转型期的中国克服掉传统社会结构带来的束缚和羁绊，顺利地走向现代社会。
只有找准病症才能对症下药。
关键词：社会结构私有化集团化边缘化江湖化一、国家权利私有化，就是“家天下”之谓。
私有化的国家必然是专制的，专制的社会自然的要产生权利文化而不会产生制度文化，围绕权利设置的国家管理必然是人治而非法制。
所以中国历史中会有那么多的巧合，有许多惊人的相似，中国历史的这种循环式的演义造成人们对天道循环的坚信。
由于这种坚信，所以宦海沉浮的官员们总是顽强地念叨着“三十年河东，三十年河西”！对失去的权利心有不甘。
所以在中国传统文化中有“四个中心”——权利以帝王为中心、地域以中原为中心、民族以汉族为中心、文化以儒家道德说教为中心。
这“四个中心”,是以汉族为政权主体的中华民族几千年来政治与文化的根本意识。
只要这四个中心不受伤害，于国体就没有什么大的伤害。
二、国家利益集团化是在国家权利私有化基础上，围绕权利建立起来的利益机制，或者叫利益链条。
一般来说有三大利益集团：皇族利益集团，官僚贵族利益集团，士绅、地主利益集团。
前两者是利益集团中的骨干，后者是分化层，也可以叫连接层。
上层主流社会主要由皇族集团和官僚贵族集团控制，一切治国大政方针主要由他们之中产生。
国家主要财富的三分之二集中在他们手中。
农耕⽂化与游牧⽂化的特点及历史进程中的作⽤农耕⽂化与游牧⽂化是中国⽂化历史上的两⼤主体经济⽂化类型，对古中国的发展和民族融合有着不可⽐拟的作⽤。
总体上，中国⽂化，特别是古中国⽂化，是⼀种⽐较典型的农耕⽂化。
⽽在中国西部和北部地区主要⽣存着各个以游牧为主的民族，他们⽣存和发展的游牧⽂化对中原中国的农耕⽂化各元素的注⼊与发展，对民族的融合有着不可忽视的作⽤。
正是因为农耕⽂化和游牧⽂化的碰撞和融合，造就了中国⽂化，并屹⽴于世界⽂明之林。
农耕⽂化，是指农民依托于耕地，与耕地相连，由农民在长期农业⽣产中形成的⼀种适应农业⽣产、⽣活需要的国家制度、礼俗制度、⽂化教育等的⽂化集合。
中国农耕⽂化集合了道家⽂化、儒家⽂化，及各类宗教⽂化为⼀体，形成了⾃⼰独特⽂化内容和特征，但主体包括国家管理理念、⼈际交往理念以及语⾔，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为⼴泛的⽂化集成。
农耕⽂化其⾃⾝的特点，其核⼼是平和的、⾃⾜的。
农耕可以⾃给、⽆事外求，因此⽽为静定的、和平的、相对保守的、不争强好胜的。
农耕⽂化所产⽣的是“天⼈相应”、“物我⼀体”，“顺”、“和”、“安分”、“守⼰”等观念，都表现出“和平的”⽂化特征。
农耕民族，因其⼟地的属性，产物存储，环境的影响，虽并⾮⼀致风调⾬顺，物产也能⽣⽣不息，源源不断，所以能在⾃给⾃⾜的基础上，有所富余，因此⽽能产⽣相对应的加⼯业、⼿⼯业，不断发展边缘的产业。
也因物产丰富，使得⼈⼝也能得到发展，因此能形成村庄、城郭，进⽽发展形成国家形态，成为⼀个团结的整体。
游牧⽂化，是指分布在蒙古⾼原，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等⽣产⽅式⽣存繁衍，并逐步形成表现于共同⽂化特点上的⼼理素质，融合为⼀个共同体——游牧民族，以游牧⽣活为主，兼以养殖业和畜牧业，经过长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原⾊彩的语⾔、饮⾷、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等⼀系列⽂化集合。
游牧⽂化的特点在于动。
“流动”的革命性：论20世纪以来社会变迁中的“游民”阶层及其研究20世纪以来，社会变迁和经济发展带来了巨大的变化，人们的流动性也随之增加。
在这个过程中，游民阶层成为了一个备受关注的群体。
游民是指那些没有固定居所，经常在不同的地方游荡、流动的人群。
他们可能是因为贫困、灾难或其他原因无法在固定地点生活的人，也可能是自愿选择流动生活方式的人。
20世纪以来，游民阶层在社会变迁中扮演了重要的角色，影响着社会的发展和变革。
本文将从历史、社会、经济以及人类学的视角来探讨20世纪以来游民阶层的变迁及其在社会变迁中的作用。
首先我们需要关注游民阶层的历史渊源。
20世纪以前，游民阶层主要是由于自然灾害、战乱等因素导致的人口流离失所。
特别是在中国的历史上，自古以来就有许多关于流民的记载。
流民在历史上常常是因为灾害或战乱而失去家园，不得已四处流浪，成为社会上的弱势群体。
在这种情况下，游民阶层往往受到社会的歧视和排斥，他们的生活困苦，没有固定的工作和住所，成为社会的边缘群体。
随着20世纪的到来，社会变迁带来了新的游民阶层。
在工业化和城市化的进程中，许多农民纷纷离开农村，进入城市寻求更好的生活。
这些农民工大多数没有固定的工作和住所，他们常常在不同的城市之间流动，成为了现代社会的新游民。
与传统的流民不同，这些新的游民是有意识地选择流动生活方式的人，他们渴望通过流动来寻求更好的发展机会和生活条件。
在经济全球化的浪潮中，游民阶层的流动性更加突出。
全球范围内的劳动力流动、移民潮和城市化进程使得游民阶层成为了一个跨国的群体。
许多人通过跨国移民来寻求更好的生活，他们可能在不同的国家之间流动，成为了国际上的游民。
这些跨国游民不仅影响着目的地国家的社会结构和文化，也对他们自己的家庭和社区产生了深远的影响。
在这种情况下，游民阶层的研究需要跨越国界，以全球化的视野来进行。
除了经济因素之外，社会变迁也对游民阶层产生了重要的影响。
在20世纪，社会的多元化和文化的交流使得游民阶层的生活方式和价值观变得更加复杂和多元化。
城市中飘荡的魂灵——《高兴》的游民文化视角解读
刘历峰;王远舟
【期刊名称】《绵阳师范学院学报》
【年(卷),期】2009(28)1
【摘要】自中国新时期文学以来,纵笔描述城市边缘人的真实生活境况的文学作品渐成增长的趋势,也越来越受到文学界和社会的重视.新世纪以来,这样的作品更是有增无减,不少名家里手都欣然加入到这样的审美描述行列,贾平凹的长篇小说<高兴>便是典型的一例.本文试图从游民文化视角探析这部小说,着重确认小说人物的游民身份,分析他们游民意识具有的反社会性.旨在引起社会对游民问题的关注.
【总页数】3页(P94-96)
【作者】刘历峰;王远舟
【作者单位】西华师范大学文学院,四川,南充,637002;西华师范大学文学院,四川,南充,637002
【正文语种】中文
【中图分类】I207.7
【相关文献】
1.城市中国的艺术影像——贾平凹小说《高兴》的结构文化解读 [J], 张亚斌
2.《投名状》:江湖悲剧与文化反思——以游民文化为视角的解读 [J], 蔡宏俊;袁文艺
3.“正传”:游民的梦想与绝望——《阿Q正传》的社会文化视角解读 [J], 彭冠龙; 周循
4.“正传”:游民的梦想与绝望——《阿Q正传》的社会文化视角解读 [J], 彭冠龙; 周循
5.从“游民”向“流氓”的歧变阿Q形象的“游民文化”视角解读 [J], 沈庆利因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
城市中飘荡的野鬼—《高兴》的游民文化视角解读《高兴》是一首著名的民谣，被描述为“城市中飘荡的野鬼”。
这首歌的主题是游民文化，它描绘了流浪者、路过者和放荡者在城市中的生活。
文章将从游民文化的角度解读这首歌，以便更好地理解其中包含的隐喻和主题。
首先，游民文化是指那些没有固定住所的人们的文化。
通常，游民文化拥有其独特的语言、习俗、信仰和行为方式。
这些人可能是流浪汉、流浪艺人、拜访者、乞丐、流浪动物等。
城市中的游民文化，特别是在大城市中，已经成为一种主要的社会文化现象。
在《高兴》作品中，“城市中飘荡的野鬼”是一种象征性的表述。
歌词中描述了生活的种种艰辛和困境，游民的日子过得艰苦而平凡。
游民们无处躲藏，他们被剥夺了生活的常规方式。
这些人可能无法在任何地方找到稳定的住所或没有固定的工作，因此他们不得不频繁地搬家或者栖身于公园和街头。
他们的生活不受任何稳定和常规行为的支配，这让他们感到不安和孤独。
其次，他们的状态往往会让人产生同情或者惧怕的情绪。
在这段旋律简单的民谣中，歌词散发着一种独特的恐惧感。
城市中游民的生活是如此的孤寂、渺茫和难以捉摸。
歌曲中的歌词泼洒着黯淡的灰色，如同表达着一种对生活困境的无语呐喊。
他们的生活似乎总是逃不开逆境和不幸。
他们身边总是充斥着一种浓郁的苦涩气氛。
但尽管如此，游民文化也有其独特的美和价值。
在游民的生活中，他们拥有更多的自由和独立。
他们的生活并不被虚拟的权威和规则所束缚。
他们只是按照自己的意愿，随意地生活和流浪。
他们可能没有固定的住所，但是他们却可以充分地感受到这个世界，去体验这个世界。
他们的生活充满了异域色彩和神秘感，游走在城市的大街小巷之间，成为人间的奇景。
综上所述，《高兴》一曲通过游民文化的视角赋予了被遗忘的城市居民新的生命，描绘了游民文化中弥漫的苦涩与孤独。
然而，这首歌也充满了温暖和希望。
它让人们重新认识到游民文化的美和价值，感受到这种文化所蕴含的人性、自由和独立。
正是在这些游民的状态中，才有着真实的面孔和真实的人性。
暨南大学
本科生课程论文
学院：公共管理学院/应急管理学院学系：行政管理
专业：行政管理
课程名称：社会学概论
2014年06 月07 日
游民群体在中国很久之前就产生了，而他所衍生出来的游民问题一直影响着中国社会的发展，中国学者对它关注却很少。
近代中国第一个研究游民问题的是杜亚泉先生。
但杜亚泉先生的研究在90年代才由王元化先生表达出来。
杜先生虽然对游民问题进行了研究，但因种种原因而没有深入研究下去。
大概在1988年，王学泰先生才开始了对游民的研究。
我觉得《游民文化和中国社会》这本书是一本揭示中国游民历史奥秘的着作，揭示传统中国社会结构。
凡是脱离当时社会秩序的约束与庇护，游荡于城镇之间，没有固定的谋生手段，迫于生计，以出卖体力或脑力为主，也有以不正当手段取得生活资料的人们，都可视为游民。
有没有文化并非是决定性因素。
游民处在社会的最底层，他们意识到，只有在剧烈的社会冲突中才会改变现有的一切。
他们不理会秩序，欢迎冲突，甚至欢迎剧烈的社会冲突和社会动乱。
这就是王学泰先生眼中的游民。
游民的发展为中国社会带来影响，令到中国社会经常产生变动。
在两宋以前，由于经济不发达，城市数量少，所以以农村游民为主，而且数量少。
宋朝是中国经济大发展的时候，城市规模大，城市数量多，这样大批的游民就集中在城市，他们有属于自己的社会。
由于游民是被社会抛弃的人群，社会地位低下，所以他们和他们所处社会的正统思想和行为显得格格不入。
例如中国传统社会里，家庭的观念是十分强烈的。
游民的典型代表关羽和张飞与刘备结拜，为永绝后念各自约定杀光对方的家人。
反社会，反正统可以说是游民和游民文化的一个显着特点。
但需要说明的是，这种反社会仅仅是破坏而已。
他们打碎了一个旧世界，却没有建设一个新世界的愿望和能力。
正如杜亚泉先生所论述的，游民阶级在我国社会中力量强大，他们有时与过剩的知识阶级中的一部分结合，对抗贵族阶级。
他认为秦始皇以后的20余朝之革命大都由此发生。
可是革命一旦成功，他们自己就贵族化了。
他说，这既不是政治革命，也不是社会革命，只能说是"帝王革命。
"
在《游民文化与中国社会》中，作者通过翔实细致的考证辨述厘清了游民这一特殊社会群体的起源流变，游民意识、游民知识分子对于古代通俗文学的影响，以及通俗文学对于游民意识和行动的反作用。
王学泰先生把游民意识总结了四个特点：一，强烈的反社会性；二，在社会斗争中最有主动进击精神；三，注重拉帮结派，注意团体利益，不重是非；四，表现出中国传统思想意识中最黑暗、最野蛮的一面。
这本书主要讲的是游民社会是由过剩的劳动阶级所组成，他们没有固定的职业，没有稳定的收入，没有确定的住所，没有家庭，也不讲宗法秩序，他们脱了宗法与家族。
王学泰先生说，鲁迅笔下的阿Q就是这样的一种人。
研究游民的思想、意识、文化，阿Q具有一定的代表性。
而中国历朝历代的农民战争，其最后的成功都是靠一批游民勇敢分子和游民知识分子的加入。
朱元璋就是一个很好的例子，他从父辈就已经“脱序”。
到了他的那个时候，全部家人都病饿而死，而他只能做游僧，有着丰富的游民经验。
导致他造反起义的有两个原因：一是汤和的来信被人发现，而且要去揭发；二是他出家所举止的地方皇觉寺被元兵烧毁，没法再住下去了，他彻底成为一个没有收入，有没有固定住所的游民。
可见逼他走上造反道路的是实实在在的求生欲望和对前途发展的幻想。
朱元璋起义到成为帝皇的过程，身边都是有一批游民分子
一起努力奋斗，他们一起发迹变泰。
但通常他们发迹变泰后，拥有了身份与地位，成为皇帝，都会对一起打拼的伙伴产生忌讳。
开始慢慢的以不同的理由杀身边的功臣们，朱元璋是一个典型的例子。
朱元璋还认为控制好人民就可以把社会控制好，多疑他都用了很严厉的法律去控制人民。
除了原来的《大明律》之外，他还亲自主持了《大诰》。
这些法律不但针对贪官污吏还针对老百姓。
里面的条款残酷无比，例如有阉割、大辟和挑筋等等。
其实朱元璋从造反求生的山大王变成统一天下的君王，令到社会从动荡边会安定也为社会付出了很多。
第一，他把游民和小农进行大量的移民和重建小农经济。
第二，重建宗法制度，把宗法控制与行政管理结合起来。
第三，严刑峻法与极端专制主义。
这就是为什么朱元璋能够在短时期内把局势稳定下来，并进一步建立稳固的政权。
在《游民文化与中国社会》书中讲到通俗文艺的传播和影响。
从古以来，我们见于书面的只有一种话语体系，那就是主流社会的话语。
这些不仅充斥于经史子和文人士大夫的各种着作之中，也流行于老百姓的口头。
久而久之，成为一种集体认知和支配着人们的思想意识和行为。
从《水浒传》开始，出现了一整套与主流社会相对立的造反者的话语体系。
最初这些话语活跃在广大游民口头，经过江湖艺人的总结，并写成了文字，编织在通俗着作里，通过各种渠道流播到广大民众之中。
游民意识、游民文化和历史都通过通俗文艺——戏曲和小说广泛地影响到社会上的各个阶层，它的非规范性的特征对现实的社会秩序起着瓦解作用。
因为就其本质来说，游民是反对现存社会秩序的，而且，他们不会使用现代的非暴力手段去保
护或争取自己的合法利益。
通俗文艺作品中也有一些在社会上广为流传的话语，如“桃园三结义”、“兄弟如手足，妻子如衣服”、“绿林好汉”、“在家靠父母，在外靠朋友”等等，这些话语多属于人们之间的伦理关系范畴，但其看问题的角度也属于游民，人们接受了这些话语，等于认同了这些话语所代表的价值。
通俗文艺作品也通过这样的话语把自己的思想倾向植入了受众的头脑。
读这本书的时候，让我想起现在逗留在城市的工作的农民工，我觉得他们都有点像游民。
虽然他们并没有脱了宗法制度和家族，但是他们游走在城市中。
就像书中的游民那样，没有固定的生活地方，那里有好的工作就去那里，永远都不会在同一个地方长时间的逗留。
而他，们的生活习惯和生活文化就像通俗文艺那样去影响着当地人的生活。
例如这些从外地来的人，他们有时后会在当地开自己的饮食店。
把自己家乡的饮食文化带到当地，现在在我国很多地方都可以不用到那个地方，就可以吃到那个地方的特色食品。
这样就像通俗文艺那样传播着饮食文化。
这些农民工虽然不会揭竿起义，但他们的出现，也影响着我们的社会结果和劳动力市场。
农民工就像游民那样成为我国的一个社会问题，值得大家研究与重视。
