少数民族婚俗文化17页PPT

满族服饰与饮食
服饰特色
满族传统服饰以旗装、马褂、坎肩为主，色彩鲜艳，绣花精美。其中，旗装是 满族女性的传统服装，包括长袍、马蹄袖、袍肚、领口、袖口等部分。
饮食文化
满族传统饮食以肉食为主，如羊肉、猪肉、牛肉等，同时搭配杂粮和蔬菜。满 族特色菜包括白肉血肠、火锅等。此外，满族人还喜欢喝砖茶和奶茶。
满族建筑与交通
举办满族民俗文化讲座
邀请专家学者和民间艺人，通过讲座、互动交流 等方式，向公众普及满族民俗文化的知识和内涵 。
推出满族民俗文化体验活动
设置满族传统手工艺制作、满族美食制作等体验 项目，让公众亲身感受满族民俗文化的魅力。
满族民俗文化科普宣传教育
制作满族民俗文化宣传资料
01
编写满族民俗文化科普读物、制作宣传海报和视频等资料，通
为了保护和传承满族传统手工艺，政府和文化机构加大了扶持力度，提供资金和培训支持。同时，民间 手工艺人也积极探索新的传承模式和市场推广策略，推动传统手工艺的发展和创新。
满族体育与游戏
满族体育与游戏具有浓郁的民族特色和地域特色，如“赛威 呼”、“打布鲁”、“跳马”等。这些活动既锻炼了身体， 又增强了团队合作和竞争意识。
少数民族 满族民俗文化科普推介
讲师：XXX
日期：XXX
目 录
➢ 满族概述 ➢ 满族传统民俗文化 ➢ 满族非物质文化遗产 ➢ 满族民俗文化保护与传承 ➢ 满族民俗文化科普实践与探索 ➢ 总结与展望
01
满族概述
满族的起源
起源传说
满族起源于女真族，相传古称肃慎，自先秦时期 便已活动于中国东北地区。
历史背景
建筑风格
满族传统建筑以木结构为主，包括房屋、院落、围墙等。其中，房屋是满族家庭 的核心，院落则用于休闲和存放农作物。围墙则用于保护家庭财产。

多 朗 舞
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萨玛舞
风俗性舞蹈。是伊斯兰教节日 时由男子在广场上集体表演的 舞蹈形式。在肉孜节、古尔邦 节时，人们依然喜欢聚于寺院 前的广场上跳萨玛舞。其舞蹈 动律沉稳、舒展。表演者多为 劳动群众，动作粗犷有力，富 有劳动生活气息。
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纳孜尔库姆
表演性男子舞蹈。以双 人对舞为主，带有竞技 性。是婚礼、喜庆或麦 西来甫中，最精彩的节 目。表演分为两部分： 对舞和竞技。舞者互以 高难动作压倒对方，在 观众有节奏的呼喊声中 献艺表演。
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7.胡西它尔
胡西它尔，是维吾尔 族的弓拉弦鸣乐器。 “胡西”维吾尔语是 “欢乐”或“非常悦 耳好听”的意思“它 尔”的译文是琴弦， 合起来的意思就是 “悦耳的弦乐器”。 久已失传，音色脆亮， 可用于独奏、合奏或 伴奏。
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8.唢呐
唢呐别称“喇叭”，最初流 传于波斯、阿拉伯一带。它 发音高亢、嘹亮，过去多在 民间的吹歌会、秧歌会、鼓 乐班和地方曲艺、戏曲的伴 奏中应用，现广泛应用于民 族乐队合奏或戏曲、歌舞的 伴奏中。
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买西来甫
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3
“给洗手水”是指维 吾尔民间在礼尚往来 的社交活动中，主人 亲自或特意安排专人 向客人掬起的手掌倒 水，让客人洗手。
接客礼仪
招待客人时,要请客 人坐在上席,摆上馕、 各种糕点、冰糖等, 夏天还要摆上瓜果, 先给客人倒茶水或奶 茶。
维吾尔等民族喜欢喝砖茶、茯 茶或米心茶,待客时一定要敬 茶,喝茶时,主人会频频为客人 斟茶,客人不要自动倒茶,你喝 够了,可以用手心把碗口捂一 下,如不这样做,主人还要继续 不停地给你斟茶。
乃
旋律优美。音乐开始
姆
后舞者进场，可独舞、
对舞，也可3～5人同

民俗文化表演
游客可以观看山西特色的民俗文化表演，如舞狮、 舞龙、戏曲等，感受山西婚俗文化的魅力。
特色美食体验
品尝山西传统美食，如汾酒、老陈醋、平遥牛肉等 ，了解山西的饮食文化。
山西蜜月旅游与婚庆产业
80%
蜜月旅游线路
开发山西的蜜月旅游线路，结合 自然风光和人文景观，为新婚夫 妇提供浪漫、舒适的旅游体验。
环保理念的融入
随着环保理念的普及，一些新人开始关注如 何在婚礼上实现环保。他们选择使用可降解 的材料制作装饰和礼品，或者选择在自己的 婚礼上使用鲜花和植物来装饰场地。这不仅 有利于环境保护，也体现了新人对可持续发
展的关注和重视。
04
山西婚俗文化与旅游
山西传统婚俗文化体验游
体验传统婚俗
游客可以参观婚礼现场，体验传统婚礼的氛围和习 俗，如迎亲、拜堂、婚宴等环节。
在传统中式婚礼中，新郎新娘通常会穿着红色的礼服，举行拜堂仪式，
并饮用交杯酒。此外，婚礼上还会展示一些传统的手工艺品，如花轿、
喜糖等。
02
西式婚礼
随着时代的变迁，越来越多的年轻人选择西式婚礼。在西方婚礼中，新
娘通常会穿着白色的婚纱，新郎则穿着黑色的礼服。婚礼上会举行宣誓
誓言、交换
新习俗的出现
随着时代的变迁，一些新的婚礼习俗也逐渐出现。例如，有些新人会选择在婚礼 上播放自己制作的视频或歌曲，以表达对爱情的独特感受。此外，一些新人还会 选择在婚礼上举行特别的游戏或活动，以增加婚礼的趣味性。
新时代婚礼文化
个性化的体现
在新时代，越来越多的年轻人追求个性化的 婚礼。他们希望自己的婚礼不仅仅是传统的 红色喜庆风格，还可以展示自己的个性和独 特风格。因此，一些新人会选择在婚礼上使 用不同的颜色搭配、装饰和音乐风格来体现 自己的个性。

第二天天亮，新郎要返回父母家，到晚上才回妻家。 第三天，男方父母亲挑着凉米粉等东西来女方家认亲戚，并
分别向各亲友送凉米粉一块。
婚后第五天，新郎新娘又挑着凉米粉到男方家认亲戚，同时 也分别送亲友凉米粉一块，亲友也要向新娘赠送礼物。到此，整 个婚礼才算结束。
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5.上门习俗
结婚后，丈夫从妻居是傣家人的习俗，民间称为上门
每年的七月十五至十月十五期间的农忙季节，傣族青年一般不 谈恋爱，也不办喜事，这一古老习俗是为了把精力放在生产和敬佛
上，以祈得佛祖保佑来年风调雨顺 五谷丰登。
但农闲季节，尤其是一些节日和集会活动，却是青年男女谈情 说爱的大好时机。 傣家青年男女社交恋爱，傣语称为“约骚”。当地汉族称为 “串姑娘”。
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准备360多载(音译)肉，也要为自个儿家准备差不多的肉，一载
相当于一公斤半重。
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4.婚礼仪式
婚礼仪式 主婚人坐在桌子的上首，亲友们靠近主婚人围桌而坐，新郎新娘 穿着漂亮的民族服装，男右女左地跪在主婚人的对面。拴线仪式开始 时，先由主婚人致贺词，在座的人均伸出右手搭在桌子上，低头倾听 贺词。主婚人致完贺词，新郎新娘每人从桌子上揪起一坨糯米饭，在 酒里蘸一蘸，点祭鸡、盐等物，每人连续点三次，点完后放在桌子上。 接着，主婚人从桌上拿起一根较长的白线，从左到右，绕过新郎新娘 的肩，把线的两端搭在桌上，表示把两个人的“灵魂”拴在一起，让 他们白头偕老，永不分离。然后，主婚人又拿起两根较短的白线，分 别拴在新婚夫妇的手腕上。接着，在座的其他老人也纷纷拿起白线， 分别拴在新郎新娘的手腕上，祝福他们婚后幸福，生出儿子会犁田、 盖房，生出姑娘会织布、插秧……
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2、恋爱方式

彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿 海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水 和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。
目 录
CONTENTS
“彝族”族称的来源 彝族的历史发展 彝族的文化 彝族的习俗
壹
“彝族”族称的来源
新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑 彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。
信仰/服饰/建筑/饮食/语言文字/文学/历法
彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段
自
图
祖
万
然
腾
先
物
崇
崇
崇
有
拜
拜
拜
灵
“毕摩”是彝族传统宗教中的祭司
• 在彝语中“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之意，“摩”意为长老或老师。
毕摩的宗教活动:
玛都迪（做灵牌） 撮那固（念治病经） 卓尼硕（念净宅经）
撮毕（送灵牌） 撮日（念咒仇敌经 里次日（念咒鬼经）
孜摩毕（念平安经） 消布（念消咒经）
“苏尼”是彝族社会中的巫师
“苏”在彝语中意为“人”，“尼”意为作法术时的情景。
• 苏尼一般由曲诺或阿加等级中的成员担任。苏尼并非世袭， 男女均可担任，法器主要为羊皮鼓和木槌。
• 苏尼不懂经文，也不诵经和主持重大祭祀活动，其主要社会 职能是施行巫术，驱鬼治病。
• 苏尼在彝族社会中的地位不及毕摩，从事宗教活动的收入也 较毕摩低 。
北部方言分布在四川和云南宁蒗等县，东 部方言分布在贵州和云南东北部，南部方言分 布在云南和广西，其余3个方言分布在云南。
语 言 文 字
彝族文字为表意文字，又称音节文字， 史书中称“爨文”、“韪书”，或“罗罗 文”、“倮文”，通称老彝文。

--
壮族
壮族男女相识，大多通过对唱山歌。 对歌定期举行，称“歌墟”。赶歌墟前， 姑娘们会把最好最漂亮的衣服穿在身上。 歌墟上以歌相互问答，妙语双关。入夜， 歌会进入高潮，月光下，你唱我答，用情 歌表达爱慕之情或用手电筒直射逗趣取乐， 寻找意中人。若双方愿意，交换信物，便 可告知父母，托媒人前去说亲。若八字合， 男方家给女方家送礼，表示订婚。订婚后 必须按时送礼，允许个年送礼，但连继两 年不送礼的话，婚约自动解除。
家 --
瑶
鲜血代表爱情
在云南绿春瑶族的居住区。定情 时，按照祖上传下来的规矩，男女双 方一定要在对方的手上咬一口。咬重 了，就会被说是狗咬的；咬轻了，表 达不了对情人的爱。所以这一口一定 要不左不右的咬在手背正中，如果咬 的程度是对方流出了鲜血，那就表示 恋人的情谊已融入了对方的肌体和血 液中了。然后，还要在手腕上拴丝线。 一般男的拴红丝线，女的拴蓝丝线。 这样，两位情人就等待良辰吉日，缔 结良缘。
--
族
苗族
游 方
游方指僧人、道士为修行问道或化缘而云游四方摇身一变，变做个游方的云 水全真，也是黔东南、黔南苗族青年男女公开的社交和娱乐活动。这些苗族青 年男女往往通过游方这种方式，交结朋友，选择伴侣。深夜后，男女青年围着 火塘对唱。这时候的对歌往往是小伙子用歌声赞美姑娘的美丽、聪明等，抒发 爱的情意，把一切赞美的语言都拿出来。姑娘也可以“海誓山盟”，表达出非 他不嫁的决心。
--
达变 拟力 --
傣族
“赶摆黄焖鸡”是西双版纳男女青年以食 传言的求恋方式，即姑娘把黄焖鸡拿到市场上 出售，如果买者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就 会主动拿出凳子，让其坐在自己身旁，通过交 谈，如双方情投意合，两人就端着鸡，拎着凳 子到树林里互吐衷情;如买者不是姑娘的意中人， 姑娘就会加倍要价。

传宗接代
婚姻的主要目的是繁衍后代， 延续家族血脉，因此夫妻双方
都有生育的责任。
忠贞不渝
夫妻之间应相互忠诚，白头偕 老，即使配偶去世，也要坚守
贞节，不再婚嫁。
婚姻仪式
提亲
男方家庭派遣媒人前往 女方家提亲，表达结亲
意向。
相亲
双方家庭安排子女相见 ，观察对方相貌、言行
举止是否符合心意。
下聘
男方家庭向女方家送去 聘礼，表示求婚。
婚宴礼通常在男方家或酒店举行 ，邀请亲朋好友共同见证新婚夫
妇的幸福时刻。
Hale Waihona Puke 在婚宴礼上，新郎新娘要向宾客 敬酒、致谢，同时宾客也会送上 祝福和礼物，祝愿新婚夫妇幸福
美满、白头偕老。
回门礼
回门礼是中国传统婚俗中新婚夫 妇回到女方家的仪式，是婚礼的
收尾部分。
在回门礼上，新婚夫妇要向女方 家长致谢并汇报婚礼情况，同时 女方家长也会设宴款待新婚夫妇
和宾客。
回门礼标志着新婚夫妇婚姻生活 的开始，也是男方家与女方家建
立良好关系的契机。
03
CHAPTER
传统婚俗文化
婚姻观念
01
02
03
04
婚姻神圣
婚姻被视为人生大事，是家庭 和社会稳定的基础，也是夫妻
双方共同生活的起点。
父母之命
在传统婚俗中，婚姻多由父母 安排，强调门当户对，双方家
庭的地位和财富相匹配。
婚姻是家族延续的基石
婚姻不仅关系到夫妻双方，还关系到两个家族的未来发展。
家族势力与婚姻
在传统社会中，家族势力对婚姻的影响很大，往往涉及到政治、经 济等方面的利益。
婚姻对家族的影响
婚姻关系的好坏直接影响到家族的声誉和利益，因此家族成员都非 常重视婚姻关系的维护。

传统文化与现代社会的融合
传统文化的保护与传承
少数民族习俗是传统文化的重要组成部分，通过ppt课件的 介绍，可以加深人们对传统文化的了解和认识，进而促进其 保护和传承。
与现代社会的融合
虽然现代社会发展迅速，但少数民族习俗仍然保持着其独特 的魅力和价值。通过将传统习俗与现代社会相结合，可以创 造出具有时代特色的新文化。
生态保护与可持续发展的理念
生态保护
许多少数民族习俗都与自然环境密 切相关，如祭祀山神、保护水源等。 这些习俗体现了人与自然和谐共生的 理念，对于生态保护具有重要意义。
可持续发展
通过ppt课件介绍少数民族在资源利 用、生态平衡等方面的智慧，可以引 导人们关注可持续发展，实现经济、 社会和环境的协调发展。
少数民族俗的历史与发展
历史渊源
少数民族习俗的形成和发展受到 历史、地理、政治等多种因素的 影响，随着时代的变迁不断演变
。
现代发展
在现代社会中，随着经济的发展 和文化的交流，少数民族习俗面 临着传承和发展的挑战和机遇。
未来展望
保护和传承少数民族习俗需要政 府、社会和个人的共同努力，通 过创新和发展，让少数民族习俗 在新的时代背景下焕发新的生机
的美食。
居住习俗
总结词
居住习俗是少数民族文化中不可或缺的一部分，反映了不同民族的生活方式和建筑风格。
详细描述
居住习俗是少数民族文化中非常重要的一个方面，每个民族都有自己独特的建筑风格和居住方式。这些建筑风格 通常与该民族所处的地理环境、气候条件以及生产生活方式密切相关。例如，傣族的竹楼、土家族的吊脚楼等， 都是具有浓郁民族特色的建筑。
婚丧习俗
总结词
婚丧习俗是少数民族文化中最为独特的 一部分，每个民族都有自己独特的婚姻 和丧葬方式。

《孟子·滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴 隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”
《诗经·豳风·伐柯》中谓：“伐柯（注：斧柄）伐柯，匪斧不 克。取妻如何？匪媒不得。”古时还称媒人为“冰人”（晋 令狐策故事）、红娘（唐·元稹《莺莺传》）、月下老人 （唐李复言《续玄怪录·定婚店》，韦固）。
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一、中国传统婚姻程式
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（五）再醮
寡妇再嫁，俗称“二婚头”。寡妇再嫁须取得婆家的同 意，娶方要付出一笔礼金，得到婆家书写的契约才算合法。 习俗规定契约不能在家中书写，要在庙堂等处书写。寡妇出 嫁时不能在家中更衣上轿，要从侧门出去，走到半路的大树 下或庙堂更衣上轿，轿子抬到场角，从后门或侧门进屋，一 般不请宾客，不拜堂。寡妇再嫁，而与前夫所生的子女尚幼， 需带到新夫家养育，但要书写字据，健康的子女也要写成 “有病”，其文通常的写法中有这样的字句：“……拖带有 病子XXX、有病女XXX，今后如有病死夭折，皆由天命，与 后夫无关。”这样即使子女日后受后夫虐待，生母也只能哑 口无言。因“有病”与“油瓶”谐音，故俗称寡妇再醮拖带 的子女为“拖油瓶” 。习俗还规定拖带来的子女不得入宗祠 和家谱，不得享受族里的各种权利，不得继承后父的财产等。
俗称“搭钮亲”、“兑汤罐”。旧时，家庭困难的青年 男子，难以承担婚事过程中的聘礼、宴请等大笔费用而无力 成婚。有时遇到同样情况的两个家庭，而且家中都有未出嫁 的姐或妹，双方父母出于传宗接代的考虑，由父母包办互以 姐或妹嫁给对方，兑换成亲。这种）赘婿
旧时，有女无子的家庭，为承接宗嗣，招婿进门，俗称“招 女婿”。婚事费用全由女方负担。男方入赘后须从女方的姓。 赘婿常受女方族人欺凌，被骂为“野猫”。有的赘婿不甘这 种处境，待岳父母去世后，变卖家产，携妻子回归本宗。民 谚有“入赘女婿不是人，倒栽杨柳不生根”的说法。解放后， 入赘受歧视的现象已逐渐消除。而且，婚后住男方家或住女 方家、子女的姓随父或随母，都已习以为常。