术数巫术与占卜
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全面精讲《周易》2讲-周易文本——经和传(内容完整 可编辑使用)
爻的成因
不同学者见解不同，最值得注意的 是数字起源说。爻起源大致有6种 说法：
结绳记事说
生殖崇拜说
龙马图纹说
竹棍竹筹说
原始文字说
“数字卦”说
河图
洛书
河图
洛书
传河 说南 伏淮 羲阳 在画 此卦 揲亭 蓍 画 卦
关于卦
•由“爻象”的叠加组合推演出“卦象”
甲骨文
三爻卦和六爻卦
•它有三爻卦和六爻卦两种。 •由三爻构成的卦共有八个，《周礼》 上称之为经卦，就是通常称作的 “八卦”。 •由六爻(实则由两个三爻经卦叠加而 成)构成的卦共有六十四个，《周礼》 上称之为别卦，通称六十四卦。
• 《 论 衡 ·状 留 篇 》 云 ： “ 蓍 七 十 岁 生 一 茎 ； 七 百 岁 生 十 茎 。 神 灵 之 物 也 ， 故 生 迟 留 ， 历 岁 长 久 ， 故 能 明 审 。 ” 这两种说法均有夸大成分，但都说明蓍草有神奇之处。有人亦说之所以用蓍草，原因在于蓍草其茎直、其寿 久、其味异，兽与虫不喜近之，有神性，能预示吉凶。因蓍草难得易损坏，而后占卦便多改用了竹筹替代了， 所以筮从竹字头。
小篆易
• 第二种意见认为，“易”上为日，下为月，从日月表现阴阳。《说文解字》上说 “日月为易”，象征阴阳，是个“会意字”。
• 卜占是将准备好的龟甲或兽骨，进行削刮整形，然后在中间钻一小孔。卜问者祷告其事，致诚通灵后，把龟甲 或兽骨放在火上灸灼；待其出现裂纹，再根据裂纹的长短走向等以定吉凶，认为这是神灵的启示。古人用火灼 龟取兆(裂纹)，以预示吉凶叫“卜”。
• “卜”字是象形字，《说文解字》说：“灼剥龟也，象灸龟之形，一曰象龟兆之纵横”。卜字之字形乃灼龟时之 裂纹，读音乃取龟甲火灼后发出之声，字义乃为占问，故“贞”。占字从卜，从口，口说卜兆之意为占。
术数类网摘文章（陆续添加）
法术详解：原始社会早期的一种准宗教现象。
即人们试图在外界事物上实现其意愿的种种实践活动。
其特点是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观之对象，达到其预想的目的。
其实践活动既是非理性的，又是非宗教性的。
它同巫术的外在表现形式较为接近，但它以相信其实践者本身意志及力量这一特性而有别于巫术和宗教。
因此，法术乃基于其实践的作用而不依靠外在神灵或超自然力量的帮助。
其活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征，以便实现对它们的控制。
五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。
）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。
金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。
硬化：等级一到三，变化术。
短时间内使武器强化一个等级。
一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。
金剑：等级一到三，杀伤术。
金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。
圆光附体：等级三，变化术。
全身被金光环绕，战斗威力加强。
剑阵：等级三，杀伤术。
由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。
强化：等级三到五，变化术。
使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。
金刚护体：等级六，抵御术。
全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。
金御剑：等级七，杀伤术。
最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。
金遁：等级七，遁术。
可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。
一天只能使用一次。
副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。
重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。
仙器使用：九级法术，驱使术。
什么是术数？术数的范围有哪些？
什么是术数？术数的范围有哪些？术数也有的书称“数术”。
术，指方术，数，指气数、数理，即阴阳五行生克制化的数理。
古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可用术数来归纳、推理。
于是，术数便用来推测个人，甚至国家的命运吉凶。
《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
”《汉书-艺问志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。
后世把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。
如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。
（以上解释摘录自《中国方术大辞典》）目前，常见的比较有影响力及体系比较完整的术数门类有以下几种：八字术、相术、风水术、姓名学、紫微斗数、星相学、择吉、六爻预测术、奇门遁甲、大六壬等。
下面简单介绍一下这几种术数。
八字术：也叫“四柱推命术”，源于唐朝李虚中的禄命术，宋朝徐子平所发明，故也叫“子平术”。
是一种用于测算个人命运的方术。
其法是将人出生的年、月、日、时各配以天干和地支，这样，描述一个人的生辰就刚好用了八个字。
这是一种将人出生的时间转换成干支，再在干支中带入阴阳五行系统而进行复杂运算的一种算命术（这种运算不是我们常用的“加减乘除”而是“生克制化”）。
八字术在中国大陆地区仍然是民间流传最广的一种命术。
相术：相术细分有面相术、手相术、骨相术、体相术、声相术等等。
在中国大陆地区，相术在民间的普及程度几乎不下于八字术。
风水术：因强调“避风藏水”之用而得名，古代也叫“堪舆术”或“地理学”。
如果说八字术、相术等是一种卜命的方术的话，风水术则是一种造命的方术。
其中又分为“阳宅术”与“阴宅术”两大应用门类。
阳宅术是看活人住宅吉凶，帮人选屋的。
阴宅术则是看死人坟墓，帮人选坟地的。
当然，其中还有很多诀窍，如利用开门、换房，养鱼、引水，植树等方式来改变人的运气。
周易术数的常用分类
周易术数的常用分类一、命理：禄命法、子平八字、太乙命法、铁板神数、邵子神数、南极神数、紫薇斗数、七政四余等等二、相学：麻衣、柳庄、水镜等三、风水：峦头（龙穴砂水）、理气（三合、三元、八宅、玄空、天星、纳甲、大卦、金锁玉关等等）。
四、择日：天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、翰林集要、通书克择（神煞）等五、占卜：梅花易数、六爻、太乙、奇门、六壬、金口诀等六、占星：果老星宗（七政四余）、演禽、斗数等七、预言：推背图、烧饼歌、皇极经世、太乙神数等八、此外还有中医、武术、气功、兵家术数（兵谋阵图）、道家法术等等。
按中外分类：一、中国占卜术1、以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；2、以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。
单以立卦而占讲，常见有：周易卜卦（也叫象数易）、梅花易数，以及文王圣卦（也叫六爻）三种。
木棍、骨头、石头、豆子、棋牌类、鸟占，声音占，颜色等等都是从这些推导出来的，好比是一颗树上的树叶，不是根，根是中国古老的易经。
万法万象，不离其宗。
二、西洋占法西洋法种类繁多，也很准确，但只是一种扩展。
是从根生长出来的具体应用。
例如扑克牌算命，塔罗牌法，残余咖啡图案法，圣叁角占卜法、钻石占卜法、要素展开法、大十字占卜法、吉普赛十字法、二择一占卜法、缘分占卜法、六芒星占卜法、七行星占卜法、珍珠项链法、出生宫位图法、一周运势法，祭牲剖肛术，Augury，Extispicy，《圣经》卦，望气，自由占等等。
按需求分：初学者入门必修占卜法：圣三角占卜法、砖石占卜法初学者进阶的占卜课程：要素展开法提供解决问题的行动指示：大十字占卜法详剖问题会遇到的阻碍：吉普赛十字法专为暗恋的人提供的占卜法：二择一占卜法难以决择对象的人可以用的占卜法：缘分占卜法占卜和另一半的未来关系：六芒星占卜法算算有无贵人会帮助你化解问题：七行星占卜法全方位占卜个人的运势：珍珠项链法行动前的最佳指示占卜法：出生宫位图法占卜未来一周的个人运势：一周运势法最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
占卜流派种类
占卜流派种类占卜流派说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
世界上的占卜一般可分为中国占卜术和西洋占卜术两个流派。
中国占卜术又有二个流脉，一是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。
详细了解可参阅“中国占卜学”。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动，那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！对于中国占卜术，有几十种之多。
若单纯以立卦而占卜来说，常见的大约有：周易卜卦（也叫象数易）、梅花易数，以及文王圣卦（也叫六爻）三种。
占卜分类Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类：预测及预测学“最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。
”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代go-vern-ment机构就依此来预测远期的战略问题。
现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。
Joseph Needham的研究认定如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。
现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
Augury. 是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。
探矿（用棍子占卜）由此发展而来。
古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。
启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。
一些基督徒和其他一些宗教使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。
其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符.最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
数术
数术百科名片又称术数，是古代道教五术中的重要内容。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。
把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。
阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。
毫不相让，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。
现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了)目录基本解释解析1.古代2.现代数与术数的意义展开基本解释解析1.古代2.现代数与术数的意义展开基本解释术数指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的法术。
属易学支派。
《四库全书总目·术数类》“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以杂说耳”。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。
《史记·龟策列传》“自古圣王将建国受命．兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。
自三代之兴，各据祯徉，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。
王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
”最早的易本为术数。
《汉书·艺文志》将群书分为六类，中有术数，包括天文、历谱、五行、蓍龟，杂占、形法六种，共一百九十家，书二千五百二十八卷。
《隋书·经籍志》无术数类，有关历法、占法之书，则归于天文、历数、五行三类，兵家书中亦稍涉及；载有风角、九宫、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆、八卦阵图、相法等四百余种着作书目。
《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》均沿《隋志》体例。
将术数归于五行类，收书二百余种。
《宋史·艺文志》除沿《唐志》列五行一类外．并增列蓍龟类，收书近千种。
术数名实释正
原始巫体系分化为巫、史、卜、祝等门类ꎬ专职
现ꎮ 巫术时代以鬼神信仰为特征ꎬ数术
的巫术范围缩小ꎬ在这种社会大背景下ꎬ巫术
时代以对数的信仰为特征ꎬ这是数术与巫术
和数术分道扬镳ꎮ 严格地讲ꎬ是术数从巫术
的根本差别之所在ꎮ
中分化出来ꎬ不仅建立了阴阳、五行、八卦等
规模宏大的占卜理论ꎬ 而且具有了星占、 式
关键词:术数ꎻ巫术ꎻ数术ꎻ方术ꎻ象数易学
中图分类号:Ｂ９９２ 文献标志码:Ａ 文章编号:１００７－４９３７(２０２２)０２－００９０－０７
术数作为一种文化现象ꎬ广泛而深刻地影响
么都是术数的时候ꎬ也即术数什么都不是了ꎮ
着中国古代社会的方方面面ꎮ 何为术数? 概而言
明确术数的外延和内涵ꎬ对于我们了解中国
９１
辞卜居» 有云:“ 夫尺有所短ꎬ寸有所长ꎬ物有所
不足ꎬ智有所不明ꎬ数有所不逮ꎬ神有所不通ꎮ 用
君之心ꎬ行君之意ꎬ龟策诚不能知事ꎮ”
[１７]
« 墨子节用上» 有云:“ 圣人为政ꎬ特无此ꎬ此不
圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与? 故子
对此ꎬ
墨子曰:‘ 去无用之务ꎬ行圣王之道ꎬ天下之大利
一是( 诚如何丽野先生所言:“ 我们很难找到一个
占中的术语ꎮ 北京大学校注« 论衡» ꎬ把“ 飞
定义 能 完 全 概 括 所 有 术 数 活 动ꎬ 总 是 有 例
外” )
[２]
ꎮ 如王玉德先生称:
尸流凶” 解为“ 会飞的尸体ꎬ行走的凶怪” ꎬ而
不知“ 飞尸” 是丛辰之名ꎮ 上海辞书出版社
普遍认为术数大致可以分为三大部分:
( 湖南师范大学 历史文化学院ꎬ长沙 ４１００８１)
摘 要:术数体系繁复驳杂ꎬ关于其名实界定问题ꎬ学界众说纷纭ꎬ莫衷一是ꎮ 尤其是在术数与巫术、数
术数名词解析一
术数名词解析一[命运]一般简称为命。
包括命和运两方面的内容。
命，即命禄，指人一生中的吉凶祸福、寿夭贵贱等；运，即运气，指人在短期内的际遇。
在命理学中，命与运犹船与水。
命好运厄，似逆水行舟，难以致远；运佳命蹇，似破船顺流，虽可日行千里，则难免倾覆之灾。
故术士中流传着"有命无运，美中不足，有运无命，困顿夭折"的说法。
古人一般都相信人有不同的命运，但在不同的历史时期里，人们对命运的含义理解有所不同。
《滴天髓阐微·孙序》曰："命理之学，由来久矣。
古之言命者，简而赅，庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'，老聃曰'复命'。
类皆得之于天，赋之于人者。
"即是孔子、老子及其以前人们所言之命，主要指"天命"，认为"生死有命，富贵在天"。
先秦诸子中，孟子、庄子、列子等也都持有与此大致相同的天命观。
汉代命由天定的观念仍然流行，如扬雄《法言》云："命者天之命也，非人为也。
"但同时也滋生出新的命运观念。
思想家王充不信鬼神而信命运。
《论衡·偶会篇》云："命，吉凶之主也。
"但他不再坚信神秘莫测的上天是人之命运的主宰，而认为命乃"自然之道，适偶之数"，"人禀气而生，含气而长，姓名测试得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。
"即是说人的命运佳厄主要取决于出生时值岁的星象。
后来，以上两种命运观念同时流布传衍，都产生过深远的影响。
然而无论是天命观还是星命论都坚信人有不同的命运。
正是这种认识给算命风习的起源和发展奠定了思想基础。
如王充关于星命之说的理论就直接成为五星算命术的理论依据。
古人也有少数不信命者，如先秦诸子中的墨子就著有《非命篇》，专门驳斥"执有命者之言"。
唐代吕才《禄命篇》也对信命之说提出过质疑。
数术的简介
数术的简介数术又称术数，它是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的"吉凶"，属《周易》研究范畴的一大主流支派(《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的"形象"展现在人的面前。
下面是店铺为专门您整理好的：数术的简介。
数术数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。
数术的特征是以数行方术。
基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。
数术区别于其它方术的是它的数学化，区别于现代科技的是它的方术领域，它属古代神秘文化。
但广义数术也包括数术科目附近的非数术类方术，例如，小六壬和抽签的焦氏易林不是严格的数术，但有时也归于数术。
数术的范围小于古代神秘文化，例如符咒一般不属于数术，但有的数学化符咒属于数术。
数术的范围广于易术，例如八字学、紫微斗数和六壬是数术，都不属于易学易术，但数术的重点是易学各领域。
数术的基本信息数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。
数术的特征是以数行方术。
基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。
数术区别于其它方术的是它的数学化，区别于现代科技的是它的方术领域，它属古代神秘文化。
但广义数术也包括数术科目附近的非数术类方术，例如，小六壬和抽签的焦氏易林不是严格的数术，但有时也归于数术。
数术的范围小于古代神秘文化，例如符咒一般不属于数术，但有的数学化符咒属于数术。
数术的范围广于易术，例如八字学、紫微斗数和六壬是数术，都不属于易学易术，但数术的重点是易学各领域。
数术的基本解释术数指以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的数学。
属易学支派。
《四库全书总目·术数类》"术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以论述"。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。
《史记·龟策列传》"自古圣王将建国受命。
中国术数概观
中国术数概观(2012-01-31 21:21:32)转载▼分类：易理新探/苏国圣文标签：杂谈术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、遁甲、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、杂术等等都属于术数的范畴。
一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术;广义的术数就包括天文、历法等。
现在，通常所指的术数是狭义的术数。
术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。
术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。
包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。
“术数”中方法、技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。
古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。
“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。
中国术数浩若烟海，博大精深，均尊《周易》为宗，以之为核心而构成一道灿烂的星河，发出熠熠光辉，照亮了中华民族几千年的文明史。
现为了初学方便，特就各个方面作一个概括性的简介。
一，龟卜：龟卜是发源于殷商时代（或者更早）的最古老的预测术。
主要用于重大国事，军事战争，以及宗庙祭祀等方面的预测。
乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹，以断吉凶。
古时候虽然山川河流众多，且景色皆自然风风貌，龟固然比较多，但到底数量有限，尤其是必须要选择上等好龟，所以终究不是长久之计。
故后面地位稍微低下的诸侯大臣便用兽骨代替。
断出吉凶后，往往就将其断语刻在龟甲或兽骨的残片上，这就是我们今天所出土的大批甲骨文绝大多数都是有关占卜祭祀内容的原因。
传到后代，由于龟卜仪式和程序的烦琐，对选材的要求高，操作不方便等原因，以致被后来其他方法所代替。
目前可以从《史记。
龟策列传》和《玉灵照胆经》等少数著作中略窥其貌。
二，大衍筮法：即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。
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(3)房中。“房中”一词本指女人(犹今语所谓 “屋里的”)，也叫“房内”，这里是指与房事有关 的书。它主要与性学(sexology)的内容有关，并包 含求子、优生和房中禁忌等内容。
(4)神仙。是房中以外的其他养生术。古代所说的 “神仙”是一种养生境界，专指却老延年，达到不 死的人。它包括服食(特殊的饮食法)、导引(配合有 呼吸方法的体操)、行气(也叫“服气”、“调气”， 今称“气功”)等多种方法。其中服食并有“芝菌”、 “黄冶”等不同名目。前者分石芝、木芝、草芝、 肉芝、菌芝(见《抱朴子·仙药》)，后者属炼丹术。
数活动真实情况的物证。这些传统的占验术数也被汉代 术数家继承下来，逐步发展成熟。《四库全书总目提 要》云：“术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出 乎阴阳五行，生克制化。实皆《易》之支派，傅以杂 说耳。物生有象，象有生数，乘除推阐，务究造化之 源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄， 浸失其真，然不可谓古无其说，是为占候。”占验术 数早在道教始创之前，就被方仙道、黄老道、巫鬼道 的方士、道士、巫觋所研习，在社会上流传不息。中 国先民原始宗教中占验术数的真实面目，现大多不得 而知。甲骨文中虽然对龟卜、占梦多有记载，但具体 操作方法已亡佚。实际上，《易经》是我国唯一保存 下来的一部族原始宗教的典籍，是古代巫史文化中利 用术数进行占卜活动的记录。在原始宗教中，巫史由 直接降神到借用工具推测神意，由象卜到数卜，兴起
(3)五行。上文所述武帝所聚的七种占家，其中就 有“五行”。但那种“五行”只是“日者”之一种， 而这里的“五行”却是此类占家的总名，内容涉及 “阴阳五行时令”、“堪舆”、 “灾异”、“钟 律”、“丛辰”、
“天一”、“太一”、“刑德”、“遁甲”、“孤虚”、 “六壬”、“羡门式”、“五音”等。其中“阴阳五行 时令”，应与历忌、择日有关。“堪舆”，后世是风水 家的别名，但在汉唐古书中它却从不与相地形、宅墓之 书相混。颜师古注引许慎说，谓“堪，天道；舆，地道 也”，可能指《易·说卦》中讲的“立天之道，曰阴与 阳；立地之道，曰柔与刚”。“钟律”、“五音”，与 “风角”有关。而“太一”、“遁甲”、“六壬”、 “羡门式”则属式法。总起来看，这一类是以式占和从 式占派生的各种择日之说为主。
(5)杂占。这是星气之占、式占、龟卜、筮占之外的 其他占法。从原书小序看，其中最重要的是“占梦”， 其次是“厌劾妖祥”(驱鬼除邪一类)。另外，还有与 “占梦”属于一类的“占嚏”、“占耳鸣”，与“厌 劾妖祥”有关的“祷祠祈禳”，以及与农业有关的 “候岁”、“相土”等其他一些内容。
(6)形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅 墓(类似后世的看风水)，即小序所谓“大举九州之势 以立城郭室舍形”；其次是相人、相刀剑、相六畜等， 小序称为“人及六畜骨法之度数，器物之形容”。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
《汉志》的《方技略》分四类：
(1)医经。属于医学理论，即所谓“原人血脉、经落(络) 骨髓、阴阳表里，以起百病之本，死生之分”，应与生 理学、病理学和诊断学有关。其中尤以脉学为最重要。 而治疗方法则包括各种外治法(“度箴石汤火所施”)和 方剂学(“调百药齐和之所宜”)。
这说明占卜为周代原始宗教中最重要的宗教活动，由太 史（相当于后世之辅相）亲自执掌《龟书》及三《易》 等术数典籍。而今天《龟书》及《连山》、《归藏》两 种《易》书已失传，只剩下《周易》是唯一保存下来的 氏族原始宗教的占验术数典籍。
《周易》是古代原始宗教中留传下来的卜筮书，是中 国术数学最是的学术专著。周代《易经》归太卜职掌。 《周礼·春宫》云：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以 八卦占筮之”，易卜为裁决国家大事的手段。春秋时 《周易》传入民间，战国时的《易传》为它作了哲学的 理论解释。秦始皇焚书，《周易》因是卜筮之书而未烧。 汉代《周易》虽列入儒家的《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《春秋》之首，但汉儒信谶纬，讲灾异，仍以 《周易》作占卜之用。
索，现在仍保存在彝族地区的民俗中，《汉书·艺文志》 云：“春秋时，鲁有梓慎、郑有禅灶、晋有卜偃、宋 有子韦；六国时，楚有甘公、魏有石申夫”，都是古 代的天文历谱家，而《汉书·艺文志》将天文家、历谱 家放在“术数略”诸家之首。
实际上原始宗教文化中巫史观象授时，历来和星占、 选择时日的卜筮活动密不可分。1975年湖北云梦出土 《睡虎地秦墓竹简》，其中有甲、乙两种《日书》， 约为战国时期作品。这两种《日书》皆采用干支纪法 纪日、月，以四象二十八突观象授时，按阴阳五行学 说推断吉凶，从而选择出行 、见官、谋事、造房的方 向和时日，其中还有不少驱鬼、占梦、禁忌的资料， 是当时术数活动真实情况的物证。这些传统的占验术
驺衍以类比外推法将人生、国事、天象相互联系， 由小见大，以近知远，就此推彼，为术数学奠定了方 法论基础。现存的“大小九州”和“五德终始”之说 即是关于地理、政治的术数学，但这远非驺衍学说的 全部，他的学说是主要探讨阴阳变化之理、五行转运 之机、天道玄远之事和推往知来之术的，有十多万言 的著作，在战国时期显于诸侯。而后驺衍之学被秦始 皇采用，传至汉世，和周易象数学派结合，形成了中 国术数学发展的高峰时期。
承担卜吉凶、祭鬼神、记灾异之类的事。在当时， 占卜、降神、解梦、祭祀，实际上是关系兴兵、灭国、 立君的政治大事，因之巫的地位有如后世的辅相。这种 巫史文化，至殷周之际，虽经历多次原始宗教革命，仍 盛行不衰。
中国术数学的支柱是天干、地支纪时法，而干支纪法 又源于古代的天文历谱之学。干支纪法是中国先民的一 个创造，它暗合了宇宙的某种根本节律，使以天干、地 支建立起来的象数模型有一定的预测功能。中国至少在 春秋末期（公元前5世纪）就已使用四分历，这是当时 世界上最先进的历法。在这之前，先民的原始宗教文化 中有过以“大火”（心宿）授时法，后来又使用过北斗 授进的十月制历法。十月制历法在《管子·幼官篇》 （“幼官”乃“玄官”之误）中有记载乃“玄官”之误） 中有记载 ,在《诗·幽风·七月》和《夏小正》中也可找 到线
(1)风角。据同书《郎觊传》，是一种候风之术。
(2)遁甲。见于《汉志》，是式法的一种。
(3)七政。据本传注，是指日月五星之占，后世也 叫“七曜”。
(4)元气。据本传注，是一种“开辟阴阳之书”。
(5)六日七分。据《郎觊传》注，即卦气说。此 说以一年365又1／4日配60卦，平均一卦为6又7 ／80日，故称“六日七分”。 (6)逢占。据《汉书·东方朔传》颜师古注，也叫 “逆刺”。 (7)日者。即择日之说。 (8)挺专。即筵篿。据《楚辞·离骚》王逸注，是一 种“结草折竹”的占卜方法，流行于楚地。 (9)须臾。据本传注，是“阴阳吉凶立成之法”。 出土放马滩秦简《日书》和睡虎地秦简《日书》均 有“禹须臾”之说。 (10)孤虚。是一种占日辰之法，如甲子旬中戌、 亥为“孤”，辰、巳为“虚”。凡孤虚之日，主事 不成。
和筮这两种术数活动，也有一个发展的过程。“卜”字 龟龟甲灼裂之形，故龟卜早在“卜”字产生以前便流行， 后渐被《易经》的筮法取代。原始宗教的龟卜典籍虽没 有保存下来，但《史记·龟策列传》有记载，其中说： “三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”清初学 者胡煦照著《卜法详考》四卷，记下民间流传下来的灼 龟占法，可由此略知古代卜法遗意。
《周易》文化之五
——术数、巫术与占卜2020/4/23第一 Nhomakorabea 术数介绍
一、术数源流
术数学的由来，可以追溯到氏族公社时代的巫史文化。 人们对于复杂纷纭的社会前景和变幻莫测的人生命运， 在自力难以掌握的时候，便本能地依靠他力趋吉避凶， 寻求预测未来的方法。这种渴望预知的心理，无论是 对于文明未开的古代初民还是科学昌明的现代人，实 际上没有什么不同，社会文明的发展并没有消除人们 对命运的困惑和对所受伤害的恐惧。例如现代科学可 以把人载到月球及探测火星，航天飞机足可以使道教 神话中的腾云驾雾成为现实。
(2)经方。中国古代医方所收的药物是以天然植物、动 物和矿物为主，但也包含一些化学制剂(如魏晋以来流行 的各种丹散)。记录这些药物的产地和药性在古代不仅属 于药剂学，还带。有博物学(natural science)的性质。 古代的博物学知识，除见于地志性质的古书(西方的博物 学知识也与旅游有关)和某些训诂书(如《尔雅》、《广 雅》)，更多的是保存于医方之中。植物学的知识尤其是 如此。中国古代的药剂是以草药为主，所以后世也称专 讲药性的书为“本草”。古代的“方”往往与“经”相 附，如房中书《素女经》即附有《素女方》，所以也叫
《汉志》的《数术略》共分六类：
（1）天文。与西方的天文学(astronomy)相近，
但它既包含对实际星象(日月五星、二十八宿等)和
云气的观察(后者属于气象学)，也包含有关的吉凶 占验(星气之占)，带有占星术(astrology)的性质。
(2)历谱。不仅包括比较正规的“历谱”，也包括 “行度”(宿度)、“日晷”(测时的工具)、“世 谱”、“年谱”、“算术”等内容。
(11)望云省气。即望云气之术。
(12)推处妖祥。应与厌劾妖祥有关。
传中所列术数家往往擅长“星算”、“风角”。 “星算”指天文历算；“风角”见上，似在当时很 流行。而所列方技家则涉及方药、针术、行气、导 引、房中、服食和各种幻术。
隋唐以来，史志著录在大的系统上仍沿袭汉代，但 也有不少变化。这里试做归纳(下引《隋书·经籍志》 作《隋志》，《旧唐书·经籍志》作《旧唐志》， 《日本国见在书目》作《见在书目》，《新唐书·艺 文志》作《新唐志》，《宋史·艺文志》作《宋志》， 《明史·艺文志》作《明志》，《四库全书总目》作 《四库总目》)：
这四类，只有属于医经类的《黄帝内经》保存下来 (又今《难经》有与扁鹊医经有关的内容)。
对于研究术数方技的分类，《后汉书·方术列传》 也是一种重要参考。《方术列传》提到“《河》 《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书、纬 候之部，钤决之符”。其中除“箕子之术”是指 《书·洪范》，“师旷之书”是指《师旷书》(见于 《汉志》、《七志》和《隋志》)，其他多是谶纬 之书。另外，传文还提到13种数术门类：