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文献中的历史研究的跨学科方法跨学科方法在历史研究中的应用已越来越受到重视。
通过借鉴其他学科的理论框架、研究方法和数据分析技术，历史学家可以更全面地理解和解释历史事件和现象。
本文将探讨文献中的历史研究如何运用跨学科方法，以及这种方法的优势和局限性。
一、社会学的视角社会学作为一门社会科学，可以提供对历史事件和现象的结构性解释。
历史学家可以借鉴社会学的理论框架，如马克斯·韦伯的社会行动理论和埃米尔·杜尔凯姆的社会事实概念，来分析历史事件中的社会结构和相互作用关系。
通过社会学的视角，历史学家可以更好地理解历史事件的背后原因和影响因素。
二、经济学的研究方法经济学提供了一系列研究方法和数据分析技术，可以帮助历史学家深入研究经济因素对历史事件的影响。
历史学家可以运用经济学的观点和工具，如成本效益分析和供需关系模型，来分析历史事件中的经济动因和经济结构。
例如，通过对历史贸易数据的挖掘和分析，历史学家可以揭示出贸易活动对某一历史时期的重要性，从而更好地理解当时的经济格局。
三、人类学的文化研究人类学关注人类社会与文化的多样性，并提供了研究文化和民俗的方法。
历史学家可以运用人类学的理论框架和研究方法，来分析历史事件和现象中的文化特征和意义。
通过研究历史时期的艺术作品、宗教信仰和社会仪式，历史学家可以更好地理解当时人们的思想观念和价值体系。
四、地理学的空间分析地理学关注地理环境对人类活动的影响，并提供了地理信息系统（GIS）等工具来进行空间分析。
历史学家可以借鉴地理学的研究方法，对历史事件和现象进行空间分析。
通过绘制历史地图、对比不同地理区域的差异以及分析地理环境对历史事件的影响，历史学家可以更清晰地呈现历史事件和现象在空间尺度上的分布和演化。
五、心理学的认知研究心理学研究人类思维和行为的机制，可以帮助历史学家深入理解历史人物的思维方式和行为动机。
历史学家可以参考心理学的研究成果，如认知心理学的记忆理论和社会心理学的集体行为理论，来分析历史人物的心理状态和社会互动。
叙事人类学与历史学的并接策略摘要：对于“他者”的研究与关注，体现了人类学自身综合性与开放性的学科特征。
人类学总是在对他学科的差异性整合中，不断地认识和完善自我。
从叙事的角度，探讨人类学与历史学的粘合过程，不仅符合人类学进行自我整合的学科特征，而且也有益于研究具体族群的历史意义与文化价值。
叙事作为二者并接策略具有现实基础和理论基础，可以通过移植策略、再生产策略、建构时间秩序策略、视点转移策略、交流策略实现人类学与历史学的并接。
关键词：叙事；人类学；历史学；并接策略一、人类学与历史学的整合他者(othemess)，作为人类学理论研究的逻辑起点与终点，一直是人类学的研究特征和传统。
强调“他者”是为了更好地界定、认识、完善“我者”。
人类学总是能在清晰地判别了与其他学科的差异之后，又娴熟地将这种差异性整合进自己的学科体系中，所以出现了诸如“社会人类学”、“生态人类学”、“饮食人类学”、“旅游人类学”等。
不过人类学与历史学的分歧在人类学家这里并非难以弥合，他们总会援引不同的概念，来缝合二者之间的沟壑。
萨林斯(Sahlins)引入语言学家索绪尔的结构(structure)概念和格尔兹的象征(symb01)概念来诠释历史。
萨林斯将历史与文化并置于同一群体范围之内，二者既共享这一群体的文化秩序与象征意义，也在这一意义的变化中相互作为各自再生产的基础与方式，所以，萨林斯强调“文化在行动中以历史的方式被再生产出来……历史也因为不同的文化秩序有其独特的生产方式”。
…在概念的援引之下，萨林斯完成了历史与文化的并接，也展现了他如何将人类学与历史学缝合在一起的精巧策略。
王明珂综合了心理学家巴特雷特的心理构图概念(scheme)和社会学有关集体(collectivity)与社会(social)的概念，分析某一人群的凝聚或分离状况，在回溯历史朝代的兴衰更迭中，研究族群的认同、勾勒华夏的边缘。
然而，人类学与历史学的链接并非“仅此而已”，文中笔者将强调二者并接的另一概念——叙事。
论中国古史“‘历史记忆’的层累式整合”———兼论顾颉刚“古史层累说”的是非与启示◎李禹阶内容提要 ２０世纪初的“古史辨”思潮提出了百年之问，当代古典学、历史学中的疑古、辨古、信古思想均是对其的回应。
顾颉刚先生的“古史层累说”是该学术思潮的重要组成部分，既有着巨大的学术启示意义，同时亦存在方法论、认识论的局限。
实际上，早期中国具有丰富而“多元”的上古历史，由于传统史学“史以载道”所含蕴的“助流政教”的“资治”功能，古代史家所塑造的文本书写的历史主要是以中原国家“礼义”文化为中心的历史，而少见上古时遍及我国各区域聚落先民的社会活动的史迹记载。
“历史记忆”是人类早期史迹的遗留，但是“历史记忆”成为历史文本则有一个被后代史家再加工的创造活动，这种创造活动往往是史家的史学理念对“历史记忆”进行“层累式整合”的结果。
我国传统经典所载上古史正是“历史记忆”在“层累式整合”中完成的，它既使史前丰富多彩的各区域文化被融入早期中原国家礼乐文明的历史中，同时也在这种历史书写中保留着中国上古真实史迹的痕迹。
关键词 “古史层累说” “历史记忆” “层累式整合” 历史文本书写〔中图分类号〕Ｋ０９１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００３６－１１ ２０世纪二三十年代顾颉刚先生提出“古史层累说”后，在学界引起了强烈的反响。
直到１００年后的今天，我们仍能感受其强烈的时代批判精神。
“古史层累说”之所以至今仍有这么持续的影响，是因为它对中国的古典学、历史学等问题仍然有巨大的学术启示意义，或者说我们今天仍然有诸多“古史辨”中曾探讨的问题还没有得到学界的共识。
因此，在当今大量考古材料基础上反思顾氏的“疑古”及古典学思想，对于理解与评价顾颉刚先生“疑古”与“层累地造成的中国古史”观点，构建中国文明起源的独特道路，建设具有中国特色、中国风格的中国学派，仍然具有十分重要的学术研究价值。
一、顾颉刚“疑古”说的是非与启迪顾颉刚（１８９２—１９８０），作为现代史学家，是用近代科学方法研究中国古史的重要开创者之一。
人类学对历史与记忆的研究与探讨人类学作为一门研究人类文化和社会的学科，对历史和记忆的研究与探讨具有重要意义。
通过人类学的视角，我们可以深入了解人类社会和文化的演变，并探讨历史事件与个体和群体记忆之间的相互作用。
本文将就人类学对历史与记忆的研究进行探讨。
一、历史与记忆的关系历史和记忆是密不可分的。
历史是通过记录和研究过去的事件和现象来了解人类社会的发展和变迁。
记忆则是个体和群体对过去经验的储存和回忆。
历史和记忆互为补充，相互影响。
人们通过记忆来重现历史中的个体经历和感受，而历史则帮助人们更准确地理解和解读记忆。
二、人类学对历史的研究人类学的研究对象广泛，包括社会结构、价值观念、生活方式等方面。
在对历史的研究中，人类学采用了多种研究方法和理论视角，如考古学、民族志学和口述历史等。
通过考古学的发掘和分析，人类学可以揭示古代社会的结构和生活方式。
民族志学则通过对当代文化的观察和记录，反推历史时期的社会文化情景。
而口述历史则通过与个体和群体的交流，寻找历史事件与个人情感记忆的关联。
三、人类学对记忆的研究人类学对记忆的研究主要关注个体和群体的记忆储存、传递和遗忘等过程。
人类学家通过观察和访谈等方法，探寻记忆在文化和社会中的作用。
例如，在一些传统社会中，人们通过口头传统的方式将历史和记忆传递给后代，保持着文化的连续性。
而在现代社会，数字化技术的发展引发了记忆的新问题，如记忆的虚拟化和数字遗产的传承。
四、历史与记忆的重构历史和记忆都是主观的构建，随着时间和社会环境的变化，会不断被重新解读和塑造。
人类学关注历史事件和个体记忆之间的互动、重构和再建。
通过与人们的沟通和交流，人类学家可以了解到不同个体和群体对历史的不同解读和记忆的塑造。
这些不同的历史和记忆构建，反映了不同群体的身份认同和文化特征。
五、人类学对历史与记忆的意义人类学对历史与记忆的研究不仅提供了解释历史和记忆的新视角，而且对于推动社会和文化的发展具有重要意义。
人类学历史有什么用途人类学历史是研究人类的过去和文化的学科，通过对人类社会进化、文化形成、社会关系和价值观的研究，可以为我们提供许多有用的信息和洞见。
下面将详细阐述人类学历史的一些主要用途。
首先，人类学历史可以帮助我们了解人类社会的进化和文化的发展过程。
通过研究人类的起源、早期社会组织形式、狩猎采集时代、农业革命、工业革命等重要阶段，我们可以了解人类社会是如何从简单的原始社会逐渐演化为复杂的现代社会的。
这对我们理解人类社会的发展规律、人类文化的多样性以及社会变革的原因和影响具有重要意义。
其次，人类学历史可以提供关于不同社会和文化的信息和比较研究。
通过对不同地域、不同历史阶段和不同文化背景下的人们进行研究，我们可以了解不同社会的生活方式、习俗、价值观和社会结构等。
这样的比较研究有助于我们认识到人类文化的多样性和共通性，从而促进跨文化交流和相互理解。
第三，人类学历史可以帮助我们了解人类社会中的权力关系和社会不平等现象。
通过研究社会等级制度、阶级结构、性别角色等，我们可以揭示社会中的权力结构、不公正现象以及社会中的边缘化群体。
这对我们认识社会正义、推动社会变革和促进社会平等具有重要意义。
第四，人类学历史可以提供对人类行为和社会互动的洞见。
通过研究人类社会的互动方式、群体行为、信仰和价值观等，我们可以了解人类社会中的群体组织、合作和冲突的模式。
这对我们认识人类行为的原因和动机、推进社会和谐以及促进人际关系的发展具有重要意义。
第五，人类学历史可以帮助我们认识到人类社会与环境之间的关系。
通过研究人类对自然环境的利用方式、对生态系统的影响以及环境变化对人类社会的影响，我们可以认识到人类文化和自然环境的相互作用。
这对于推动可持续发展、保护环境资源以及构建人与自然和谐关系具有重要意义。
最后，人类学历史还可以为我们提供个体的身份认同和人类共同记忆的来源。
通过研究人类历史中的重要事件、文化遗产和传统习俗，我们可以认识到个体和社群的历史悠久，从而增强自我认同感和文化认同感。
历史学中的人类场域，人类学中的历史记忆——评《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》丁晓东摘要：《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》一直被认为是一部人类学世界名著，其实其既是人类学作品，也是历史学著作。
从人类学角度反思，该著作的创作未完全遵循近距离经验宗旨，其采用深描法作为深层次观察与思考的切入方式，为解释１９世纪巴厘岛上尼加拉王朝提供了人类学研究的路径指南；从历史学角度来看，该著作亦未单纯从历史研究视角出发，反而以人类学家的方式方法展开视野广阔的描述，把探讨推向历史现场，让我们切身去体会当年发生的一切人和事，俯察历史学中的人类场域。
关键词：格尔茨；《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》；历史学；人类学中图分类号：Ｋ２０３；Ｋ０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０６－０１４２－０３在20世纪80年代，美国人类学家格尔茨的《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》（以下简称《尼加拉》）一经问世，便备受关注。
一直被认为是一部人类学世界名著，人类学家将其誉为经典的民族志，一些历史学家也称其为不朽的史学著作。
进入21世纪，学术界已有诸多学者对此书展开论述，形成丰硕的成果①。
然而，鲜有学者从历史学与人类学的双向视域下重新审视此部著作，造成《尼加拉》经常被当作人类学著作，而非历史学著述。
因此，笔者拟从人类学与历史学交织的视野去重新审视这部作品，以期能更好地阐释其中的含义。
一、人类学视域的反思（一）近距离经验之背离“近距离经验”，就是贴近观察研究对象，即所谓“参与观察”[1]。
人类学创立之初，便倡导田野调查的方法。
然而，在现实客观生活中，存在诸多因素致使无法真正意义上与研究对象达成深层次的交流。
于是，格尔茨提出近距离经验的概念，“是希望矫正人类学理论探讨中将主位与客位概念对立理解的思维取向，同时也强调经验是人类学描述和分析的共通原点”[1]。
然而，该书创作过程中，却与近距离经验的宗旨有些出入。
首先，在1952—1954年和1955—1958年两次田野调查期间，格尔茨搜集了大量的资料。
人类学知识：文化遗产与人类学的关系文化遗产作为人类历史上不可或缺的一部分，始终吸引着我们的注意力。
同时人类学也是一门研究人类文化的科学，两者在很多方面有着紧密的联系，下面将进行分析。
一、文化遗产是人类学的研究对象文化遗产是指具有历史、艺术、文化和科学价值的物质和非物质遗产，是人类文明发展的重要组成部分。
其中非物质文化遗产包括口头传统和表演艺术、社会实践、节庆活动、知识与实践、手工艺技术等内容。
人类学中的文化研究主要研究人类文化的各个方面，包括语言、思维、社会、宗教、艺术等等。
人类学家从文化的角度出发，对文化遗产进行系统性的研究，以加深对人类文化本质的认识。
在人类学的研究过程中，文化遗产是一种重要的证据与资料。
人类学家从文化遗产中获取并重构人类文化系统的全部成分、交互影响与历史发展过程。
在历史、学问、社会和艺术中，文化遗产是表现人类活动和思维方式、行为方式、艺术、宗教，以及知识和技能的载体。
二、人类学解读文化遗产的意义文化遗产具有丰富的价值与意义，不同的人类学家从不同的角度对文化遗产进行研究，并作出了各自的解释。
首先，人类学家将文化遗产视为一种在全球市场经济下的人类生存资源。
随着全球化进程的深入发展，国际贸易和文化交流的频繁，文化遗产也变得越来越具有经济价值。
例如，中国的故宫、长城等世界文化遗产吸引了众多游客，成为了中国旅游业的重要资产。
其次，人类学家还将文化遗产视为一种消费资本。
在人类社会中，文化遗产被用来构建各种身份认同与群体意识。
例如，如果你爱好复古、收藏老物件，则你将更容易理解旧物品背后蕴含的历史故事和文化意义。
第三，文化遗产也被视为修复和重建社会历史记忆的媒介。
文化遗产不仅象征着历史和美学，同时还承载着人类以前在社会、经济和文化方面所做的努力。
它是过去的实物证明，可以让人们通过了解过去的事情来再次认识并进行反思。
最后，文化遗产也被看作是传承人类文明的一种途径。
文化遗产的传承和保存不仅仅是对遗产本身的保护，也是为了能够将文明传承给后代。
人类学与历史学的关系人类学和历史学是两个紧密相关的学科，它们在研究人类社会和文化方面有着重要的交叉点。
人类学关注人类的行为、文化和社会组织，而历史学则关注过去的事件、人物和社会发展。
虽然它们各自有不同的研究方法和理论，但它们共同努力揭示人类的过去和现在，帮助我们更好地理解人类的本质和演变。
人类学和历史学都致力于研究人类的文化。
人类学家通过田野调查和参与观察等方法，深入研究不同社会的文化特征和习俗。
他们关注人们的价值观、信仰体系以及社会结构，并试图解释它们对人类行为和社会互动的影响。
历史学家则通过研究历史文献和考古发现，还原过去社会的文化景观。
他们探索人类的思想、艺术、宗教和制度，以及它们如何随着时间的推移而变化。
人类学和历史学都关注社会变迁和演化。
人类学家研究不同社会在面临变革时的适应和转变。
他们探讨社会经济制度、政治结构和社会关系的变化，以及它们如何影响人们的生活和观念。
历史学家则通过研究历史事件和时代背景，揭示社会演化的过程。
他们考察政治、经济、科技和文化等方面的变迁，分析历史事件对社会的影响和塑造。
人类学和历史学都关注个人和群体的经验和记忆。
人类学家通过访谈和口述历史等方法，记录个人和群体的经验和回忆，以了解他们的生活和观念。
他们关注人们的记忆和传统，以及它们如何塑造个人和群体的身份认同。
历史学家则通过研究历史文献和口述历史，还原个人和群体的经验和记忆。
他们关注历史事件对个人和群体的影响，以及它们如何被传承和解释。
人类学和历史学是相互关联的学科，它们通过不同的研究方法和理论，揭示人类社会和文化的多样性和演变。
人类学关注现代社会和非洲文化的深入研究，而历史学则关注人类文明的演变和历史事件的解读。
两者的结合，可以为我们提供更全面、深入的人类社会和文化的认识。
通过人类学和历史学的研究，我们能够更好地理解和尊重不同文化的差异，促进人类社会的和谐与发展。
历史学研究中的前沿热点问题有哪些在当今的学术领域，历史学研究不断拓展和深化，涌现出了众多引人关注的前沿热点问题。
这些问题不仅反映了社会的变迁和人类的发展，也为我们理解过去、把握现在和展望未来提供了重要的视角。
环境史研究是当前历史学中的一个重要前沿领域。
随着全球环境问题的日益严峻，历史学家开始关注人类与自然环境之间的相互关系在历史长河中的演变。
他们探究古代文明如何适应和改变其所处的自然环境，以及环境变化如何影响人类社会的发展进程。
例如，研究古代农业社会中土地利用和水资源管理的方式，以及这些方式如何塑造了社会结构和文化传统。
通过对历史上环境与人类活动相互作用的研究，我们可以更好地理解当前环境问题的根源，并为可持续发展提供历史借鉴。
全球史研究也是近年来备受瞩目的热点。
全球史强调超越民族国家的界限，从全球的视角来审视历史事件和现象。
它关注不同地区和文明之间的交流、互动和相互影响。
比如，研究丝绸之路如何促进了东西方之间的经济、文化和技术交流，以及这种交流如何推动了全球文明的发展。
全球史还关注全球化进程在历史上的起源和演变，探讨全球化对不同地区社会、经济和文化的影响。
通过全球史的研究，我们能够更全面地认识人类历史的整体性和多样性。
社会史研究一直是历史学的重要组成部分，而当前的社会史研究更加注重微观层面和个体的经历。
历史学家们深入研究普通民众的日常生活、社会心态和文化习俗，以揭示社会结构和社会变迁的内在机制。
例如，研究近代城市中工人阶级的居住条件、劳动状况和家庭生活，以及这些因素如何影响他们的社会意识和政治行为。
这种微观社会史的研究方法使我们能够更细腻地理解历史上社会的复杂性和多样性，以及个体在历史进程中的作用。
性别史研究在近年来取得了显著进展。
性别史关注历史上性别角色、性别关系和性别观念的演变，以及性别因素如何影响社会、政治和文化的发展。
例如，研究女性在古代社会中的地位和作用，以及近代以来女性争取平等权利的斗争历程。
历史记忆与人类学研究张伟明【摘 要】当今中国的人类学者更多的是应用历史记忆于研究对象中,但是,对于历史记忆究竟在人类学的哪些方面产生可值得探讨的影响则缺乏更多的理论研究。
本文认为,历史记忆有利于人类学理解历史的真实,有利于加深对人类学本体论和方法论的认识。
【关键词】历史记忆;历史真实;历史人类学【作 者】张伟明,中国国家博物馆展览二部,助理馆员。
北京,100006【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2005)03-0040-007Historical memory and anthropology studyingZhang WeimingA bstract:Anthropologists in china often apply the theory of historical memory to the study cases. But they often ig nore the academic impact that the theory of historical memory bring s to anthropolo-g y.The paper w ill explore this question.The conclusions of the paper think the theory of histo rical mem-ory im prove the understanding to the truth of history,the ontology and methodology of anthropolog y.Key words:histo rical memory;truth of histo ry;historical anthropology人类学对历史的关注是一个断裂和延续的过程,对记忆的关注则是一个渐进的过程。
早期人类学家热衷于考察人类和社会制度的起源问题。
因此,他们经常利用历史资料来建立人类发展所经历的社会阶段,例如摩尔根对蒙昧和野蛮的划分。
这些持进化论思想的人类学家把历史当作一种推论工具加以利用,把人类的发展史建立在推测的基础上,从而被美国博厄斯的历史特殊论和英国的功能学派所批判。
博厄斯认为,进化论的学者在构建人类历史的发展秩序时,有一个理论假设,即“不同文化中的类似现象,是同一的人类心智对类似环境的反应的结果”①,但是,博厄斯根据他所掌握的印第安人的材料指出,表面上看起来相似的文化现象,可能是由不同的心理、历史或环境因素造成的。
②所以,进化论学派的历史建构因为前提的错误而流于推测。
马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗的功能学派则彻底地摒弃了历史,并宣称要建立一种探求社会规律的人类学。
由于历史特殊论和功能学派在现代人类学发展的初期占据主流地位,这导致人类学在很长一段时间内忽视了历史。
功能学派摒弃历史的理论假设是,所有的人类社会都具有一种稳定和自足的结构,人类文化的变迁对社会的影响是不足为道的。
这种假设本身也是错误的。
人类学的研究表明,即使是最偏远的社会,也有自己的历史。
埃文斯—普理查德就明确反对功能论的非历史倾向。
有一些民族史学家和主要研究美洲印第安人口史的人类学者仍然坚持把历史纳入人类学视野。
二十世纪六十年代以后,西方的人类学出现各种理论的流派。
70年代兴起的政治经济学派明确给予历史以重要地位。
这个学派认识到,“人类学研究的所有社会都实际上镶嵌在更大的系统中”③。
因此,人类学的研究应该注意“底层的历史”和“外来的历史”。
在认识到并不存在没有历史的社会,以及越来越多的人类学家进入有丰富历史的田野之后,现代的人类学已经脱离了非历史主义的阴影,并发展出了历史人类学这一分支学科。
历史人类学的学者们并不是马上就意识到历史和记忆的关系。
刚开始,人类学家只是偶尔发现一些特别显著的记忆现象。
例如,埃文斯—普理查德在田野工作中发现的努尔人遗忘祖先的现象;格利弗(P.H.Gulliver)提出的“结构性失忆”概念等等。
社会学家哈布瓦赫早在1925年就提出了集体记忆的概念,认为记忆是一种具有集体性的记忆,并阐述了个人记忆、集体记忆和历史记忆的差别。
但是,哈布瓦赫有关集体记忆的论述在发表后并没有马上引起人们的注意,这可能与翻译有关。
一直到二十世纪八十年代以后,社会学界、人类学界才开始广泛地注意到有关集体记忆的理论。
许多人类学的田野工作开始以集体记忆为研究的对象。
例如,人类学家费朗西斯·泽班在某个法国农村的田野工作中,审视了当地人用一种彻底忘却来处理历史事件的态度。
④很显然,由于越来越多的人类学家关注集体记忆中的历史事件,正是在这一时期,历史人类学意识到历史和记忆的关系:历史记忆是集体记忆的一种。
“历史人类学强调,历史与记忆的互动是非常重要的。
”⑤人们在记忆中唤醒过去,也在记忆中遗忘过去。
作为一种民间知识,记忆总是存在于人们处理过去与现在关系的过程中,它曲折而且隐晦地反映着现实的需要,被想象、虚构、叙事和重组。
中国的学者还较少涉及到集体记忆或者历史记忆的研究,但是也有一些成果。
清华大学的景军教授在《记忆的神堂》中描述了中国西北某个农村中孔庙的重建过程,目的是“试图理解村庄的过去是如何作用于村民的生活”⑥;纳日碧力戈所翻译的《社会如何记忆》以及毕然、郭金华翻译的《论集体记忆》产生了一定的影响;台湾的王明珂教授从历史记忆的角度探讨羌族社会的神话和历史;黄树民教授以报道人的回忆为主线进行了林村的研究;罗志田的诸多文章都采用了历史记忆的视角,例如他对五四运动的研究。
不过,对于历史记忆的理论性探讨的文章,国内并不多见。
我所看到的是葛兆光教授的《中国思想史》,在其导论部分对历史记忆有非常精当的论述,但并不完整。
对于历史记忆与人类学研究在理论上的千丝万缕的关系,国内文章似乎更少涉及。
本文试图梳理历史记忆与人类学的某些关系,增进对这个问题的理解。
历史记忆至少在三个方面有助于人类学认清事理。
一是如何看待历史真实的问题,二是加深对人类学本体论的认识,三是对于人类学方法论的帮助。
一、人类学意义上的历史真实人类的记忆往往并不必然和真实的过去相联系。
有太多的因素在影响着人类的记忆。
相对于过去的历史事实来说,人们记忆中的历史往往是想象的,文学虚构的,面目全非的历史。
历史在人们记忆中被附加意义,在想象中重建。
什么是历史的真实性?历史学家所追求的客观,“还历史以本来面目”是什么意思?人类学又要如何看待历史真实?迪尔凯姆提出“社会事实”的概念,把社团、宗教、政党、法规、教育、制度、行为方式、思维方式、社会潮流等社会现象都归入社会事实的范畴,并认为这些社会事实能够用科学的实证方法加以研究,从而建立起科学的社会学。
迪尔凯姆认为,这些社会现象“具有特别的性质。
它们是存在于人们身体以外的行为方式、思维方式和感觉方式,同时通过一种强制力,施以每个个人。
”⑦社会事实的一个特点是,社会事实外在于个人,并对个人施加强制性的影响。
另一个特点是任何社会现象都反映了真实的存在,因此能够用实证的方法进行研究。
宗教是一个典型的社会事实。
在《宗教生活的初级形式》中,迪尔凯姆认为人的宗教信仰不是虚幻的,它反映着社会真实的存在。
但是,社会事实还有一个特点是迪尔凯姆没有进一步论述的,那就是社会事实的具体内容可以是虚假的,然而这并不影响这种社会事实的存在。
因为,即使虚假的社会事实也仍然能够外在于个人,并对个人施加强制性的影响。
而且,具有虚假内容的社会事实也可能反映了某种社会的真实存在。
历史记忆就可能是这样一种社会事实。
当历史进入记忆,就可能面目全非,与事实相去甚远。
有太多的因素在影响着人类的记忆。
相对于过去的历史事实来说,人们记忆中的历史往往是想象的,文学虚构的,面目全非的历史。
“笔头去取千万端,后世遭它恣意瞒”。
过去的历史在记忆和回忆中变成叙事,添加了想象,附加了意义,最终成为当代事件的一部分。
但是这并不影响这种历史记忆的现实影响和合法性。
景军教授提到的岳飞被秦桧所害的例子可以说明这种情况。
他提到,在历史考证的层面上,有学者认为,真正杀死岳飞的是当时的皇帝赵构,秦桧只不过是刽子手和背黑锅的人。
但是这种也许是历史事实的说法却并不能影响人们的定论。
对人们来说,“岳飞精忠报国,秦桧卖国求荣”的记忆已经是一种独立的社会事实,而且在历史的不同场景中被不断地强调,影响着人们对忠臣和奸佞的看法。
⑧关羽的传说也可以说明什么是“社会事实”。
在谈论关羽之前,我们首先要选择一种说法,并假定为可信和真实的说法。
例如,对于关羽,可以选择《三国志》,这是正史,而正史通常被史学家用来论证观点。
《三国志》对关羽的评价是:“关羽、张飞皆称万人之敌,为世虎臣。
羽报效曹公,飞义释严颜,并有国士之风。
然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也。
”⑨在陈寿的眼里,关羽虽然有“国士之风”,但并不是一个完人,而是一个刚愎自用,而且很看重自己的身份和名声的人。
但是,三国的故事经过《三国演义》的演绎,在历史记忆中,关羽的名声变得非常完美。
他英勇无敌,智勇双全,义薄云天。
后人甚至把关羽神话为神灵,尊称他为武圣和关帝。
⑩天下也有太多的关帝庙在祭祀这位兵败麦城的三国武将。
对关羽的崇拜甚至成为全球华人的一个标志性符号。
很显然,作为一个神和完人的关羽已经成为一种社会事实。
这种社会事实比起历史上更接近事实真相的说法,即关羽是一个普通人的说法要有影响得多,而且这种影响是一种实实在在的影响。
由于记忆意味着对过去的延续、想象和重构,所以,当人们把历史当作一种被附加意义的历史,当作一种想象和虚构的文学产物时,就意味着,人们并不总是想关注过去的历史发生了什么事。
1人们关心的是历史对于现在意味着什么。
人类学者罗斯在澳大利亚北部维多利亚里弗斯(Victoria River Dow ns)的田野工作中发现,当地的居民对于库克船长死于夏威夷的事实并不感兴趣,他们更关心的是仍然在延续着的“库克船长的法律”。
也就是说,对于当地的居民来说,库克船长是否死亡并没有关系。
库克这个历史人物对他们来说,意味着白人统治。
在这一点上,库克船长并没有死亡,他的幽灵还在游荡。
12所以,按照人类学的理解,对人们来说,过去的历史发生了什么并不重要,重要的是历史记忆成为社会事实后的影响。
对人类学者来说,重要的是历史记忆成为社会事实的原因、过程和影响。
历史的真相决不仅仅意味着过去发生了什么,更在于过去对于现在意味着什么,发生了什么影响,以及为什么会有这样的影响。
二、历史记忆有助于对人性的理解人类学要推进的事业是对人性和文化的感悟和体验。
人性是什么?中国古代有许多的学者都谈到了人性的问题。
孟子认为人性是善良的。
人皆有恻隐之心,“人之初,性本善”;荀子认为人性本恶;老子则认为人性没有善恶之分。
