《史记·商君列传》注释译文
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《史记·商君列传》注释、译文
商鞅变法
商君（卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。
后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅）者，卫之诸庶孽（庶孽，指庶子。
庶，与“嫡”相对，非正妻所生之子；孽，妾所生的儿子）公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。
鞅少好刑名之学（指战国时以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派。
主张循名责实，慎赏明罚。
后人称为“刑名之学”，亦省作“刑名”。
韩非子亦尚“刑名”），事魏相公叔座（战国时期魏国大臣。
公叔痤在田文死后，担任魏国相国，并娶魏国公主为妻。
公叔痤有知人之明，但为国家利益考虑得相对少一些，为自身的利益考虑得多一些。
他排挤吴起，是出于保全相位的需要，并不是不知道吴起对魏国的重要性。
荐举公孙鞅，是直到病重才提出。
太史公司马迁于此特著一笔，“公叔座知其贤，未及进”，很有深意。
若过早地推荐公孙鞅，可能会取代他的职位，而在临终时郑重托付，博得荐贤之名，对自身利益也没有什么影响）为中庶子（官名。
战国时国君、太子、相国的侍从之臣。
秦、汉为太子侍从官。
历代沿置）。
公叔座知其贤，未及进。
会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病如有不可讳（逝世的一种委婉说法），将奈社稷（土神和谷神的总称。
社祭的神坛也称为“社”。
从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”、“社火”就是很好的例子。
现代生活中的“社会”一词，也与社日活
动有关。
稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。
根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征）何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。
”王嘿然（mòrán，沉默无言的样子）。
王且去（将要离开），座屏人（bǐngrén，命人退避）言曰：“王即（假如）不听用鞅，必（一定）杀之，无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”）令出境。
”王许诺（应允，答应）而去。
公叔座召鞅谢（道歉）曰：“今者王问可以为相者，我言若（你），王色不许我。
我方先君后臣（先忠于君后考虑臣），因谓王即弗用鞅，当杀之。
王许我。
汝可疾（迅速）去矣，且（将要，就要）见（被）禽（通“擒”，捉拿）。
”鞅曰：“彼王不能用君之言任（任用）臣，又安（怎么）能用君之言杀臣乎？”卒（最后，终于）不去。
惠王既去（离开后。
既：表示行为动作已经完成。
去：离开），而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，既又劝寡人杀之，岂不悖（惑乱，糊涂）哉！”
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，（秦孝公）恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名（指搞不出什么名堂），疑事无功（指建不成功业）。
且夫（句首助词，表示下文是更进一步的议论，“况且”，“再说”）有高人之行者，固（本来）见非（受到非难，遭到非议）于世；有独知之虑者，必见敖（受到诋毁，遭到嘲讽。
敖：喧哗，叫喊）于民。
愚者暗（不明白）于成事（既成事实），知者见于未萌（指料事于先。
萌：发芽，
开始发生）。
民不可与虑始（不能和百姓谋划新事物的创始），而可与乐成（而可以和他们共享成功的欢乐）。
论（探讨）至德者（最高道德的人）不和（hè，附和）于俗，成大功者不谋于众。
是以圣人苟（假如，如果）可以强国，不法（效法，学习）其故（旧的，指旧的法令制度）；苟可以利民，不循（遵循）其礼（指旧的礼制）。
”孝公曰：“善。
”甘龙曰：“不然。
圣人不易民（改变民俗。
易：变更）而教（教化），知（通“智”）者不变法而治。
因（沿袭）民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习（习惯）而民安之。
”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。
常人安于故俗，学者（指读书人）溺（沉迷不悟）于所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
三代不同礼（礼制）而王，五伯（指春秋齐桓公﹑宋襄公﹑晋文公﹑秦穆公﹑吴王夫差等五位霸主）不同法而霸。
智者作法（创立法度），愚者制（为先人创立的法度所制约）焉；贤者更礼，不肖者拘（被约束，受限制）焉。
”杜挚曰：“利不百，不变法；功（功用）不十，不易（变更）器（指旧的器物）。
法古无过，循礼无邪（没有偏差）。
”卫鞅曰：“治（治理）世不一道（指一成不变的办法），便（方便，有利）国不法古。
故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非（非难，批评责难），而循礼者不足（值得）多（称赞）。
”孝公曰：“善。
”以卫鞅为左庶长（商鞅变法之前，秦国有四种庶长：大庶长、右庶长、左庶长、驷车庶长。
四种庶长都是职爵一体，既是爵位，又是官职。
大庶长赞襄国君，大体相当于早期丞相；右庶长为王族大臣领政，左庶长为非王族大臣领政，驷车庶长则是专门执掌王族事务；四种庶长之中，除了左
庶长可由非王族大臣担任，其余全部是王族专职。
商鞅变法之后，秦国官制仿效中原变革，行开府丞相总摄政务，各庶长便虚化为军功爵位，不再有实职权力），卒定变法之令。
（节选自《史记·商君列传》）
【参考译文】
商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。
公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔座做了中庶子。
公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。
正赶上公叔座得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔座回答说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。
”魏惠王听后默默无言。
当魏惠王将要离开时，公叔座屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。
”魏王答应了他的要求就离去了。
公叔座召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。
看大王的神情不会同意我的建议。
我当先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公孙鞅，就该杀掉他。
大王答应了我的请求。
你赶快离开吧，不快走马上就要被擒。
”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。
惠王离开后，对随侍人员说：“公叔座的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，又劝我杀了公孙鞅，难道不是糊涂了吗？”
孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。
卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。
况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。
愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。
不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。
探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。
因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。
”孝公说：“讲的好。
”甘龙说：“不是这样。
圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。
顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。
”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。
一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。
这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。
三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。
聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。
”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。
仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。
”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。
所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。
反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。
”孝公说：“讲的好。
”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。
