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老子经典名言名句
1. "治大国如烹小鲜。
" ——《道德经》。
在治理国家时，要像烹饪小鲜一样，小心翼翼，恰到好处，才能使国家安定繁荣。
2. "知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
" ——《道德经》。
了解别人是智慧，了解自己是明智。
战胜别人是力量，战胜自己是强大。
3. "行者强，为者弱。
" ——《道德经》。
谦逊的行动者是强大的，自我标榜的人是虚弱的。
4. "天之道，损有余而补不足。
" ——《道德经》。
宇宙的法则是削弱过剩的部分，补充不足的部分，以保持平衡和和谐。
5. "见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
" ——《道德经》。
看到贤者要思考如何让自己变得更好，看到不贤者则要反省自己的不足。
关于老子的名言名句
1. "行者无疆，智者无忧，仁者无敌，勇者无敌。
"
2. "知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
"
3. "治人者必先治己，克己者才能克人。
"
4. "知足者常乐，知止者不殆。
"
5. "大音希声，大象无形，大巧若拙，大器晚成。
"
6. "为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
"
7. "天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
"
8. "治大国若烹小鲜。
"
9. "不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
"
10. "知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
"。
道德经经典名句及翻译篇一1、上善若水，水善利万物而不争。
——出处：《道德经》第八章【翻译讲解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
所以它比一切都重要，比一切都强。
”2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
【感悟】天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
4、飘风不终朝，骤雨不终日。
——出处：《道德经》第二十三章【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
【感悟】老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。
飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
——出处：《道德经》第十二章【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
【感悟】“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
6、持而盈之，不如其已。
关于老子的名言名句大全
1. "知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
"
2. "治大国如烹小鲜。
"
3. "行为不以规矩，而以道义为准则。
"
4. "知足不辱，知止不殆，可以长久。
"
5. "道生一，一生二，二生三，三生万物。
"
6. "天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
"
7. "为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
"
8. "知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
"
9. "大音希声，大象无形。
"
10. "持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
"
这些名言名句展现了老子对于治理国家、个人修养和人生哲学的深刻思考，为后人留下了宝贵的智慧和启示。
1.道德经经典名句翻译与感悟1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
——出处：《道德经》第五十七章【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
【感悟】治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。
这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
2、见小曰明，守柔曰强。
——出处：《道德经》第五十二章【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
【感悟】有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
3、大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——出处：《道德经》第四十五章【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。
最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。
最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
【感悟】老子认为，事物达到的境界，其表现形式将归于自然。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——出处：《道德经》第五十八【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
【感悟】这是老子具有辩证思想的名言。
要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。
5、治大国若烹小鲜。
——出处：《道德经》第六十章【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。
【感悟】这是老子关于治国的方略。
毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。
知烹鱼则知治民矣。
”6、图难于其易，为大于其细。
——出处：《道德经》第六十三章【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
【感悟】只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
7、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——出处：《道德经》第六十三章【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
【感悟】对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。
往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。
小事不做，大事不成！8、为之于未有，治之于未乱。
——出处：《道德经》第六十四章【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
【导语】《道德经》的作者是⽼⼦，⽼⼦⼜称⽼聃、李⽿，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁⾥⼈，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始⼈。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的道德经经典名句翻译与感悟。
欢迎阅读参考！1.道德经经典名句翻译与感悟 1、以正治国，以奇⽤兵，以⽆事取天下。
——出处：《道德经》第五⼗七章 【翻译讲解】：以正道治国，以奇计⽤兵，与民休息安定民⼼才能⾂服天下。
【感悟】治国须正，⽤兵须奇，顺应⾃然，才能达到⽆为⽽治。
这是⽼⼦关于治国、⽤兵、平天下的基本策略。
2、见⼩⽈明，守柔⽈强。
——出处：《道德经》第五⼗⼆章 【翻译讲解】：察见⼏微叫做明，守持柔弱叫做强。
【感悟】有为者当明察秋亳，⽽对外⼜能守持柔弱。
3、⼤成若缺，其⽤不弊。
⼤盈若冲，其⽤不穷。
⼤直若屈，⼤巧若拙，⼤辩若讷。
——出处：《道德经》第四⼗五章 【翻译讲解】：最完善的，总让⼈感到有什么缺失的地⽅，但它的作⽤永不衰竭。
最充盈的好像空虚，它的作⽤没有穷尽。
最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
【感悟】⽼⼦认为，事物达到的境界，其表现形式将归于⾃然。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——出处：《道德经》第五⼗⼋ 【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
【感悟】这是⽼⼦具有辩证思想的名⾔。
要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。
5、治⼤国若烹⼩鲜。
——出处：《道德经》第六⼗章 【翻译讲解】：治理⼤国就像烹煮⼩鱼（⼀样的道理）。
【感悟】这是⽼⼦关于治国的⽅略。
⽑传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。
知烹鱼则知治民矣。
” 6、图难于其易，为⼤于其细。
——出处：《道德经》第六⼗三章 【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地⽅⼊⼿，做⼤事要从细微处做起。
【感悟】只有由易⼊难，积少成多，才能成就⼤事。
7、天下难事，必作于易；天下⼤事，必作于细。
——出处：《道德经》第六⼗三章 【翻译讲解】：天下的难事，必定发⽣于容易，天下的⼤事，必定起于细微。
经典道德经名句翻译及感悟【篇一】经典道德经名句翻译及感悟1、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
——出处：《道德经》第八十一章【翻译讲解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
【感悟】老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
2、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——出处：《道德经》第六十七章【翻译讲解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
【感悟】老子提出“三宝”作为自己的理论基础。
慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
3、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
——出处：《道德经》第六十八章【翻译讲解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
【感悟】“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。
此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的使用。
4、抗兵相加，哀者胜矣。
——出处：《道德经》第六十九章【翻译讲解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
【感悟】哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力。
5、民不畏威，则大威至。
——出处：《道德经》第七十四章【翻译讲解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
【感悟】赢得民心，注重民生，是社会安定的根本。
6、圣人自知不自见，自爱不自贵。
——出处：《道德经》第七十二章【翻译讲解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
【感悟】自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。
7、民不畏死，奈何以死惧之。
——出处：《道德经》第七十四章【翻译讲解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？【感悟】治理国家，当施仁政。
《老子》经典名言道尽人生真谛！【《老子》15句经典名言，道尽人生真谛！这些国学经典名句，句句说尽人生的哲理……】1、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
2、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
3、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。
然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的。
把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的、不善的结果。
4、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展！6、多言数穷，不如守中。
人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
7、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。
生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的。
真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!8、宠辱若惊，贵大患若身。
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，包含了丰富的思想和智慧。
以下是一些《道德经》中的名言名句：
1. 道可道，非常道。
名可名，非常名。
（第一章）意为道是无法被言说或称名的，真实的道是无法被描述或定义的。
2. 为学日益，为道日损。
（第四十章）意为追求学问的人会日益增长，而追求道德的人则会日渐减少。
3. 天下皆知美之为美，斯恶已。
（第二章）意为如果世人都明白美的定义，那么丑陋的概念也就产生了。
4. 老子闻之，善行无辙，善言不穷。
（第四十一章）意为善行没有轨迹可循，善言无法穷尽。
5. 轻诺必寡信。
（第七十七章）意为轻易许下承诺的人通常不被人们所信任。
6. 治大国若烹小鲜。
（第六十四章）意为治理大国就像烹饪小鲜一样，需要精心的处理和掌握火候。
7. 功成不必在我，成功也不必为我。
（第七十四章）意为成功的功绩不需要归功于个人，也不必为个人而追求成功。
这些名言名句展示了《道德经》中的深邃思想和智慧，引导人们思考生活和道德的本质。
它们对于个人修养和社会伦理都具有重要的指导意义。
经典道德经名句及翻译分享篇一1、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
——出处：《道德经》第八十一章【翻译讲解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
【感悟】老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
2、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——出处：《道德经》第六十七章【翻译讲解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
【感悟】老子提出“三宝”作为自己的理论基础。
慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
3、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
——出处：《道德经》第六十八章【翻译讲解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
【感悟】“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。
此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。
4、抗兵相加，哀者胜矣。
——出处：《道德经》第六十九章【翻译讲解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
【感悟】哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力。
5、民不畏威，则大威至。
——出处：《道德经》第七十四章【翻译讲解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
【感悟】赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。
6、圣人自知不自见，自爱不自贵。
——出处：《道德经》第七十二章【翻译讲解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
【感悟】自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。
7、民不畏死，奈何以死惧之。
——出处：《道德经》第七十四章【翻译讲解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？【感悟】治理国家，当施仁政。
老子名言名句及解释老子名言名句及解释[章句]道可道，非常道①；名可名，非常名②。
无，名天地之始；有，名可万物之母③。
——《道德经》第1章[注释]①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。
第二个“道”字，是“言说”的意思。
第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。
②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。
第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。
第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。
③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
[意译]可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。
无，是天地的本始；有，是万物的根源。
[章句]有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。
——《道德经》第2章[注释]①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。
②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。
[意译]有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
[章句]圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。
常使民无知无欲③。
使夫智者不能为也④。
为无为⑤，则无不治。
——《道德经》第3章[注释]①虚其心：使人的心灵开阔。
②弱其志：使人的意志柔韧。
③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。
⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。
[意译]有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。
常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。
[章句]天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。
多言数穷③，不如守中④。
——《道德经》第4章[注释]①橐籥：橐籥，读tu? yu?，风箱。
②不屈：不竭。
③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。
④守中：持守中虚。
[意译]天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
[章句]圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。
——《道德经》第7章[注释]①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。
②成其私：成就他自己。
[意译]有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。
[章句]上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
——《道德经》第8章[注释]①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。
②几于道：“几”，近。
接近道的要求。
[意译]最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。
[章句]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂④身退⑤，天之道⑥也。
——《道德经》第9章[注释]①持而盈之：持：把握不放。
盈：满。
②已：止。
③揣而锐之：揣：捶击。
锐：尖锐。
揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。
④功遂：功业成就。
⑤身退：指敛藏锋芒。
⑥天之道也：指自然的规律。
[意译]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难得长久。
金玉满堂，无法守藏；富贵而娇，自取祸患。
功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。
[章句]生①之畜②之。
生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。
——《道德经》第10章[注释]①生：生产，创造。
②畜：蓄养，培育。
③有：占有，拥有。
④为：行为，作为。
⑤恃：控制。
⑥长：抚养，长大。
⑦宰：主宰。
⑧玄德：深厚的德行。
[意译]生长万物，养育万物。
生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。
[章句]三十辐①，共一毂②，当其无，有车之用③。
埏埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用⑥。
——《道德经》第11章[注释]①辐：车轮连接轴心和轮圈的木条。
②毂：毂，读g“，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
无，指毂的中空之处。
④埏埴：埏，读sh?n，和。
埴，读zhí，土，和陶土做成饮食的器皿。
⑤户牖：牖，读y?u，门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[意译]三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。
[章句]五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩。
是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
——《道德经》第12章[注释]①五色：指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：喻眼花缭乱。
③五音：指角、徵、宫、商、羽。
④耳聋：喻不辨音调。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。
⑥口爽：口病。
爽：引申为损伤，喻不辨滋味。
⑦驰骋：纵马奔驰，喻纵情。
⑧畋：畋，读ti?n，猎取禽兽。
⑨心发狂：心放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。
妨：害，伤。
⑾为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。
彼：指“为目”的生活；此：指“为腹”的生活。
[意译]缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。
因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
[章句]宠辱若惊①，贵大患若身②。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。
——《道德经》第13章[注释]①宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。
②贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。
③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。
若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。
像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[意译]得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。
所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。
像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[章句]执古之道，以御今之有①。
能知古始②，是谓道纪③。
——《道德经》第14章[注释]①御：治理。
有：指具体的事物。
②古始：宇宙的原始或“道”的端始。
③道纪：道的纲纪，即道的规律。
[意译]把握着久存的道，来治理现在的具体事物。
能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。
[章句]知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。
——《道德经》第16章[注释]①容：宽容，包容。
②全：周遍。
③天：指自然的天，或者作为自然的代称。
④没身：终身。
殆：危险。
[意译]认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。
[章句]太上①，下知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮③其贵言④。
功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
⑤——《道德经》第17章[注释]①太上：最好，至上。
指最好的世代。
②下知有之：人民只知道君主的存在而已。
下：人民。
之：执政者。
③悠兮：悠闲的样子。
④贵言：形容不轻易发号施令。
⑤自然：自己如此。
[意译]最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。
统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。
事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。
”[章句]大道废，有仁义①；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——《道德经》第18章[注释]①大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。
当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。
”②六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。
[意译]大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。
[章句]绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者①以为文②，不足。
故令有所属③：视素抱朴④，少私寡欲。
——《道德经》第19章[注释]①此三者：指智辩、伪诈、巧利。
②文：文饰，浮文。
③属：归属，适从。
④视素抱朴：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。
[意译]抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。
智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。
所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
[章句]孔①德②之容③，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚④。
惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。
——《道德经》第21章[注释]①孔：甚，大。
②德：道的显现与作用称为德。
③容：动作，样态。
④惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。
⑤象：迹象。
⑥窈兮冥兮：深远暗昧。
⑦精：最微小的原质。
⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
⑨信：信验，信实。
[意译]大德的样态，以道的规范为标准。
道这个东西，是恍恍惚惚的。
惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。
[章句]曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——《道德经》第22章[注释]①枉：屈。
[意译]委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
[章句]不自见①，故明②；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第22章[注释]①自见：自现，自显于众。
②明：彰明。
[意译]不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。
正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。
[章句]企①者不立；跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
——《道德经》第24章[注释]①企：同“ 跂”，踮脚。
②跨：跃，越，阔步而行。
[意译]踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。
[章句]有物混成，先天地生①。
寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。
大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。
——《道德经》第25章[注释]①有物混成，先天地生：物：道。
先：早于。
最根本的是道，道是最先的。
