神话--原型批评理论概述
摘要：
神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展
二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念
在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
神话——原型批评（mithos——arthetypalcriticism）
第一. 主要理论家与著作：
1. 詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer，1854——1941）:《金枝》（1890），《图腾崇拜与族外
婚》（1910），《旧约中的民间传说》（1918）；
2. 卡尔·古斯塔夫·容格（Carl .Gustav . Jung,，1875——1961）：《精神分析理论》（1912），《无意识心理》（1916），《分析心理学文集》（1916），《心理类型》（1923），《心理
学与宗教》（1938）；中译本：《心理学与文学》，《容格文集》
3. 恩斯特·卡西尔：《象征形式的哲学》，《人论》，《语言与神话》，
4. 诺思洛普·弗莱（Nothrop Frye,1912 ----- ）：《批评的剖析》（1957），《伟大的密
码：圣经与文学》（1982）； 第二. 主要理论介绍：
一.三大理论基础：
1. 弗雷泽文化人类学：
A. 人类文化发展三阶段论：巫术——宗教——科学
B. 巫术的基本功能与类型：触染巫术与模仿巫术.巫术中施行者与对象的关系 C. 巫术与仪式。巫术仪式与人类文化基本形式
D. 巫术与神话：操作与观念
2. 卡西尔文化哲学：
A. 人与文化、符号，人的规定；
B. 人类原始文化的意义：文化之源，对后世文化的潜在影响 C. 原始文化产生的心理基础：生命一体化
D. 原始神话与语言，原始神话的思维特征：隐喻与象征
3. 容格分析心理学：
A. 人类心理结构理论：意识——个人无意识——集体无意识
B. 集体无意识的特征：先天性，原始性，可遗传性，无意识性，混沌性 C. 集体无意识与原型（archetypos）:原型：又译为“原初模型”，在容格那里，指
的是“人类经验的基本模式和形式”、人类“本能自身的无意识形象”和“本
能的行为模式”。集体无意识与原型密不可分，它的的内容是由原型组成的：
与集体无意识的思想密不可分的原型概念指的是心理中明确的形式的存
简述弗莱的原型批评
（1）弗莱深入地探索了统治西方文化的神话的本质，系统的建立了以神话—原型为核心的文学类型批评理论，为整个世界的文论发展作出了卓越的贡献，其理论思想不断引起东西方学者的关注，其主要理论著作被认为是具有里程碑意义的著作，在西方文学史和文化史上产生了深远而广泛的影响。
（2）弗莱的理论渊源：
①弗雷泽的人类学理论以及荣格的集体无意识学说和原型理论以及早期批评家在文学批评中运用原型模式的实践，对弗莱的原型批评的建构产生了极大影响。
②弗莱在建立其原型批评理论的过程中，受到影响的角度和程度是不同的。作为原型批评的理论基础，弗雷泽的人类学理论是外壳，而荣格的心理学理论是内核，弗莱通过神话发现了文学中的“无意识结构”——“原型”——而建立起了他的原型批评。
（3）弗莱的原型批评理论主要内容之一是其核心是“文学原型”。
①他在构建文论时把心理学或人类学意义上的原型转移到了文学领域赋予原型以文学的含义，称之为文学原型。经过弗莱的转移，原型成了文学意象，一个原型就是一个象征，通常是一个常常在文学中出现的意象，并可以被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分。
②通过转化运用原型理论，弗莱把一部作品构织成一个由意象组成的叙述表层结构和一个由原型组成的深层结构，并通过原型凌乱的提示去发掘出作品的真正含义。弗莱认为原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品中的人物情节和背景发展过程，一些表面上没有联系的文本组成部分和描写细节构成了一个个原型模式，这些模式可以反映作品的叙述和意向表层之下的内容。
③弗莱试图发现文学的“概念框架”，即确定文学领域的组织结构。弗莱认为原型就是一个把一首诗和另一首诗联系起来从而帮助我们的文学经验成为一体的象征。
④原型批评的目标之一就是不仅发现作品的叙述和意象表层之下的原型结构，揭示出连接一部作品和另一部作品的原型模式从而将文学经验成为一体。弗莱认为文学的结构是神话式的，由于在不同作品中人们会发现相似的原型模式，所以不同的文学构成同一个中心的统一的神话的不同方面。
探究中国的创世神话中的神话“原型”
摘要：神话原型批评理论源自弗雷泽的人类学和荣格的心理分析学，它揭示了人类集体无意识中的神话原
型的存在。这种存在影响了人类的思想和行为，凸显了原始人类的智慧和创造力，以其独特的魅力向世界
展示了神话原型中蕴含的祖先崇拜、神的死而复生以及神灵观念等原始信仰的意识。神话是先民描述和解
释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。与神话关系最密切的文化形态是宗教，相对
于宗教的象征性行为是仪式、象征性场所是庙宇、象征性膜拜对象是偶像，宗教对其神祇事迹及神人关系
的象征性讲述即神话。宗教的仪式、庙宇、偶象一类外部形态可能随着岁月的流逝而消亡，这时它的神迹
讲述可能会由于其内在的生命力而流传下来，成为传世的文学遗产。中国作为一个文明古国也不例外。本
文以神话原型批评理论为理论工具，研究在该理论视角下中国的创世神话，并特别关注中国的创世神话中
的“原型”问题。为了使问题研究更具有针对性，本文选取中国创世神话中的“盘古开山劈地”神话、“女
娲造人”神话、“夸父逐日”神话、“大禹治水”神话为例。
本文选取中国开山辟地的创世神话母题系统作为研究的基本对象，是基于中国神话系统的多样性、根
源性、复杂性、变异性以及同构性等特点出发的。较而言之，远古神话系统是中国神话的滥觞，它更真实
地体现了中国文化的神话原型意义，具有极强的代表性。本文首先产阐述神话原型批评相关理论、状况以
及和中国创世神话的关系，然后用神话原型批评角度重点分析中国创世神话的典型个案，进而来探究中国
创世神话以什么样的方式为我们提供了这些模式和原型的呢？最后提出研究中国创世神话中的“原型”到
底有什么意义，对中华民族的传统文化有什么影响。 的原型、神话的特点、影响以及神
话的价值。
文学研究中的神话批评其实是一个相当松散的分类概念从事神话批评的批评家之所以被划归一类, 主要是由于他们的文学观和批评观与起凉于人类学、哲学、社会学以及良间传说研究的神话理论有着这样那
