《与山巨源绝交书》47页PPT

与山巨源绝交书翻译注释与山巨源绝交书—嵇康原文版本一康白:足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。

然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也,前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代;事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁，惕然不喜;恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉～又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹。

是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗;不大闷痒，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。

又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，1 / 16重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。

此由禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。

至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。

至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。

以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕;又不识人情，暗于机宜;无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎,又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。

第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。

交友之道，贵在相知。

这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。

接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。

”这里“越俎代庖”的典故用得很活。

此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。

嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。

嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。

他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。

这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。

行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。

象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。

至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。

第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。

文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。

表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。

既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。

于是，推许成了辛辣的讽刺。

当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。

古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。

”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。

这是承上启下的一笔。

第三段便描述起自己的本性和生活状况来。

他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。

与山巨源绝交书嵇康一、作家作品《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。

嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。

“竹林七贤”之一。

曾为中散大夫，故世称嵇中散。

他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。

因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。

他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。

他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。

有《嵇康集》。

嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。

所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。

司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。

嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。

但是字字看出真挚的友谊。

二、课文赏析魏晋之际，活跃着一个著名的文人集团，时人称之为“竹林七贤”，即：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。

当时，政治上正面临着王朝更迭的风暴。

“七贤”的政治倾向亲魏，后来，司马氏日兴，魏氏日衰，胜负之势分明，他们便分化了。

首先是山涛，即山巨源，投靠司马氏作了官，随之他又出面拉嵇康。

嵇康是“七贤”的精神领袖，出身寒门，与魏宗室通婚，故对司马氏采取了拒不合作的态度。

为了表明自己的这一态度，也为了抒发对山巨源的鄙夷和对黑暗时局的不满，他写下了这篇有名的《绝交书》。

这封信分为五段，层次、脉络分明。

古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。

其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。

然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。

是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。

又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。

第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。

交友之道，贵在相知。

这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。

接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。

”这里“越俎代庖”的典故用得很活。

此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。

嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。

嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。

他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。

这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。

行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。

象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。

至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。

第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。

文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。

表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。

既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。

于是，推许成了辛辣的讽刺。

当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。

古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。

”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。

这是承上启下的一笔。

第三段便描述起自己的本性和生活状况来。

他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。

经典文言文《与山巨源绝交书》题解、原文、译文与注解与山巨源绝交书［三国·魏］嵇康【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。

“竹林七贤”之一。

曾为中散大夫，故世称嵇中散。

他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。

因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。

他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。

他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。

有《嵇康集》。

【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。

全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。

康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。

然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。

老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。

与山巨源绝交书嵇康一、作家作品《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。

嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。

“竹林七贤”之一。

曾为中散大夫，故世称嵇中散。

他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。

因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。

他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。

他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。

有《嵇康集》。

嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。

所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。

司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。

嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。

但是字字看出真挚的友谊。

二、课文赏析魏晋之际，活跃着一个著名的文人集团，时人称之为“竹林七贤”，即：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。

当时，政治上正面临着王朝更迭的风暴。

“七贤”的政治倾向亲魏，后来，司马氏日兴，魏氏日衰，胜负之势分明，他们便分化了。

首先是山涛，即山巨源，投靠司马氏作了官，随之他又出面拉嵇康。

嵇康是“七贤”的精神领袖，出身寒门，与魏宗室通婚，故对司马氏采取了拒不合作的态度。

为了表明自己的这一态度，也为了抒发对山巨源的鄙夷和对黑暗时局的不满，他写下了这篇有名的《绝交书》。

这封信分为五段，层次、脉络分明。