(一）2命理学的科学性 1.地球起源、太阳系
马克思唯物辨证论认为，宇宙间万事万物是相互联系、共同发展的。根据宇宙信息全息论，人类生存于宇宙之中，宇宙中所发生的一切变化，大至天体运行，小至各生物体的代谢，都必然对人类的每一个体产生影响，并在其身上留下信息的烙印。举最常见的例子，当天气状况发生剧烈变化时，如雷雨、大风、寒潮到来之前，相当一部分人会感到不舒服，身体素质差者如关节炎、皮肤病患者，感觉尤为明显。风调雨顺，气候正常，不仅各种农作物可获得好收成，对人的健康也很有利。反之，大旱大涝地震等，不仅直接造成农作物减产，而且古往今来的事实证明，大灾之后，必有大疫，灾后传染病的暴发流行对人的生存产生的威胁甚至远远大于灾害本身。现代科学已证明，太阳黑子的活动直接影响地球的气候和人类的通迅，并和某些类型的社会现象有着很强的对应性。月球的运行周期和妇女的经期彼此相合，且大多数妇女的经期是在月相的朔或望。众多的现象证明，人是随着宇宙大环境的运动变化，按其本身特有的规律向前发展的。这种变化是抽象的，不容易直接体察到的。为了直观地阐述和推演宇宙和人生的发展变化规律，我们的先民发明了天干、地支，并把它和阴阳五行联系起来。把大自然和人生的方方面面归类于阴阳、五行、八卦之中，然后再根据阴阳五行之间的生克制化的关系进行推演，其结果是令人满意的。这种对宇宙和人生所进行的高度概括的推演，被直接应用于两大领域，一是中医学体系，二是由四柱、八卦、奇门等构成的周易预测体系。中医学在长期的发展过程中，以其独特疗效和完整理论，经受了实践的检验，从世界各民族疗法中脱颖而出，现已成为全人类防病治病的富贵财富，在国内外日益受到重视，号称中国的三大国粹(中医学、中国画、京剧)。四柱命理是阴阳五行学说在人生预测领域的具体运用，和中医是同源的，中医学不是迷信，同样四柱命理也不应该是迷信。 2、天人感应、全息理论： 周易命理学的支柱理论是“宇宙全息论”，讲究天人感应，天有五气之升降，人有五行以应之。作为生命密码的四柱八字，它的地支不单纯是简单的子午卯酉，它还包含了天干的“气”。这些天干虽伏藏于地支之中，但在一定条件下就会“透”出来，参与生克制化，象其他天干一样，影响人的命运。作为对天道的模拟，八字中的地支藏干与十二月的情况完全一样，只是不必再考虑含气的天数，因为八字的地支藏干这时已经被抽象成为“人”的一部分，而不是时间坐标的“场元素”了。
（2）阴阳学说 1、阴阳学说的起源 阴阳学说发生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和根底。今日的唯物辩证法中的敌对一致观念，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛使用于社会生活的每个领域，大家在不知不觉中使用。阴阳包含五行,五行富含阴阳，国际间的全部事物,依据其特点,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展现，外向，扩展，明亮，活跃，好动等特性：
“阴类”具有软弱，向下，收敛，荫蔽，内向，缩短，储蓄，消沉，安静等特征。任何一个详细的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。任何巨大的事物都逃不出阴阳的领域，任何细小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在必定的条件下是能够彼此转化的，物极必反的表象就是阴阳转化的一种表现方式。国际间的万事万物，依据其特征，能够体系的分红五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物总称五行。金，木，水，火，土，并非指详细的五种单一的事物，而是对国际间万事万物的五种不一样特点的笼统归纳，应全部体会五行的真实内在。 2、八卦阴阳图的奥秘 八卦图，描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子。因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就 六十四卦名表 3、阴阳属性 “阳类”具有刚健，向上，生发，展现，外向，扩展，明亮，活跃，好动等特性：
“阴类”具有软弱，向下，收敛，荫蔽，内向，缩短，储蓄，消沉，安静等特征。 4、阴阳转换 （三）五行学说 1、五行学说起源 五行学说的产生时间，现在的学术界尚没有一致的看法。 有的认为是汉朝的董仲舒创立的，显然不对。还有人认为，《国语·郑语》中有“故先王以土与金、木、水、火、杂，以成百物”，所以起码从春秋时，五行学说就非常流行了。 《尚书·大禹谟》中说：“禹曰：……水、火、金、木、土、谷，……帝曰：俞！地平天成，六府三事允治”。这里提到的水、火、金、木、土和谷，被统称为“六府”。在《尚书·甘誓》中帝启称扈氏“威侮五行，怠弃三正”。以此来看，似在夏朝时就有了简单的五行概念。但梁启超说，这里说的五行另有所指，与我们现在谈的五行，不是一个概念，不能相混。 笔者认为：五行学说来源于“六府”，应该是没有多大的疑问的。“六府”，是古代管理国家政务的机构。当时政府的职责主要是管理人民的日常生活和农业，所以设置了金、木、水、火、土、谷共六个政府部门，每个府各管一个行业。 正像十天干可能来自商朝国君的名字一样，五行学说源自六个政府部门的名称也没有不通的。 人从“六府”及管理的六个行业之间相互关系，创立出六行学说，是一件极其自然的事。六行学说在发展的过程中，由于谷的性质与木的性质雷同，属于重复概念，所以剔除，因此六行变成了后来的五行。或许古人也搞精简机构，谷府与木府得以合并，只剩下了五府管事，所以六行学说从此演变为五行学说。
2.五行的特征 木有生发，条达的性质；火具有炎热，向上的性质；土有长养，化育的性质；金有清静，收杀的性质；水有寒冷，向下的性质。 3.五行的生克
在五行学说看来，事物与另一事物之间的联系，是通过五行之间的生克方式进行的。 相生，有滋生、帮助的意思。相克，是制约、陷害的意思。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
4.五行的反克 反克是五行之间存在的另外一种生克方式。比如说土是克水的，但土衰水旺的话，水也能克土。 同理，水衰火旺，火能克水；火衰金旺，金能克火；金衰木旺，木能克金；木衰土旺，土能克木。 实际生活中也大量存在这种现象。如人们用土围成堤来抵挡洪水，即土克水，可洪水太大了，反倒冲毁土堤，变成了水克土。水是用来灭火的，即水克火，可把少量的水洒到大火上，不但不能灭火，反倒助长了火势，变成了火克水。
5，五行亢乘 事物发展到极点，为太过，为亢。在五行中，一个五行太过，就不能再对其它五行进行生或克。 如在一个八字中，水太过，而木很少，水多木漂，水就不再生木了；水太少，火很盛，用水克火，火会燃烧得更旺。
（四）天干 1、十天干阴阳属性
甲乙同属木, 甲为阳, 乙为阴 丙丁同属火, 丙为阳, 丁为阴 戊己同属土, 戊为阳, 己为阴 庚辛同属金, 庚为阳, 辛为阴 壬癸同属水, 壬为阳, 癸为阴
2、配四时方位 甲乙东方木 丙丁南方火 戊己中央土 庚辛西方金 壬癸北方水 亥子北方水 寅卯东方木 巳午南方火 申酉西方金 辰戌丑未四季土
3、配人体 天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。
4、配六神 甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊为勾陈，己为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武
5、合化 甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的，以甲与己合化土为例，当五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，恰是甲己方位，故甲己天干就合化为土，而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。
四．地支： 1，阴阳五行属性，方位：
子(鼠)属阳水，亥(猪)属阴水，北方；
寅(虎)属阳木，卯(兔)属阴木，东方； 巳(蛇)属阴火，午(马)属阳火，南方； 申(猴)属阳金，酉(鸡)属阴金，西方； 辰(龙)、戌(犬)属阳土，中方； 丑(牛)、未(羊)属阴土，中方。 2.配月建 3.配人体 4.合，会，（合化条件，合绊论）
A地支三会
寅卯辰三会东方木, 巳午未三会南方火, 申酉戌三会西方金, 亥子丑三会北方水。 B地支三合 申子辰合化水, 亥卯未合化木, 寅午戌合化火, 巳酉丑合化金。 C地支半合 申子半合水, 亥卯半合木, 寅午半合火, 巳酉半合金。 子辰半合水, 卯未半合木, 午戌半合火, 酉丑半合金。 D地支六合 子丑合土, 丑未合土, 寅亥合木, 卯戌合火, 辰酉合金, 巳申合水。 E在裁定格局中，地支出现了六合、三合半合的情形，在不合化的情况下，均以合绊论。地支合绊后，两支的旺衰发生了变化，它们对日干、邻支和干头产生了新的影响。 地支合绊，受生者增力，受克者减力。
合绊两支均受伤，对于日干及邻支、干头的作用均减力一次。 用神遇合不吉，忌神遇合吉。用、喜神之合绊为自残；用、忌神合绊，用神为搏杀者，忌神为掣肘者。忌神党间合绊为火并，远离日干或用神的一支为内应者。
5，冲，刑害
