小隐中隐大隐文/何平历史渊源流长的中国，却诞生了独一无二的隐士文化。
而隐士们却是不甘心归隐的，所谓的“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“位卑未肯忘忧国”等等，隐士们都随时牵挂和影响着中国的政治社会。
隐士精神从黄帝问道于广成子，到尧、舜时代的许由和卷，下及百年前的虚云大师，几乎从有文字记载起，就已有隐士。
但“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”这句话却诞生于魏晋南北朝之后。
原因是，中国的隐士，其实是不隐的。
印度的和尚，一旦隐了，出家了，就一切事物不管；中国的隐士，却始终关注或企图影响现实的政治社会。
在相当长一段时间里，隐士都是中国政治社会的中坚力量。
如周的姜子牙，三国的诸葛亮，唐代的培养出李靖、房玄龄、魏徵等的王通，明朝的刘伯温等等，总有一些人代表隐士力量，在中国政治社会的重要关头站出来。
就算那些没有出山的隐士，嘴里也常“指点江山”，“忧国忧民”。
究其原因，“隐士”就是隐居不仕之士。
首先是“士”，即知识分子。
正因为他们是有文化有思想的知识分子，所以儒家文化影响和知识分子的使命感，使其或直接或间接地“治国平天下”。
从这个角度来说，中国的隐士是隐而不隐的。
小隐于野上个月（2009年8月12日），剃度出家归隐寺庙不到一年的李伯清出山了。
有记者拨通他的手机：“你好，请李伯清老师接电话。
”那边传来声音：“我就是广慈，请问施主有何事？”文化C U L TU R E几年之前，重庆最权威的报社一学识渊博的部门主任放弃优厚待遇做了隐士——去新疆最偏远的山区支教。
据说在那里几天都不能洗一次脸，收入微薄甚至可球的人说，他去边区支教是因为某次赌球，呼啦啦赢了几百万，于是可以放心地做隐士，至今都不回来。
看破人生的人才往往想过隐居的生活。
与世无争，解甲归田，这是小隐。
去年，李老师看破了红尘，今年又回归尘世。
可见小隐有小隐的寂寞。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”应该算小隐的最高境界，鲁迅先生说，陶老师之所以能够隐得飘逸，原因是他有奴子侍候，并且免费给种地、营商。
