清代弹词中的江南女性文学传统探微
- 格式：pdf
- 大小：185.65 KB
- 文档页数：2
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ２ — １ ０ — ２ ２ ［ 作 者简 介］ 马 悦 （ １ ９ ８ ８ 一 ）， 男， 江苏 无 锡人， １ ０级 硕士研 究 生，研 究 方向 为戏剧 戏 曲学
６ ４
第２ ８卷 第 １期 ２ ０ １ ３年 ０ ３月
邢 台学 院学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＸＩ Ｏ１ ． ２８ ． Ｎｏ ． １ Ｍｒ ｄ ｒ ． ２０１ ３
清代 弹词 中的 江 南女 性 文学传 统探 微
马 悦
摘
（ 江苏师范大学文学 院，江苏徐州 ２ ２ １ １ １ ６ ） 要 ：清代弹词作 为一种独 特的文 学形 式，曾风靡于整个 江南地 区，直 至今 日依 然余韵犹存 。这些弹词 多 由女性
中图分类号 ：Ｉ ２ ３ ９ ． １ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ２ ． ４ ６ ５ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ ６ ３ — ０ ２
清代弹词作家多来 自于江南地 区，现如今可考 对古代女性最为严厉的禁锢。 礼记 ・ 乐记 中有 证的 ２ １ 人 中，就有 １ ７ 人是江南人 ． 其 中江苏 ４ 人， 着对 “ 人欲”与 “ 天理”这对命题 的最早解释： “ 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲 浙江 １ ０ 人，上海 ４ 人。在这 ２ １ 人 中，女作家就有 １ ２人 ， 占到总数的一半 以上。她们 大多出于江南 也。物至知知，然后好恶形 焉。好恶无节于内，知 书香 门第，家庭 成员的文化素养也 普遍较高。她们 诱于外 ，不 能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷， 如何会如此集 中于江南地 区并弓 ｆ 领 一时之才女文学 而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也 的繁荣？这 的确是一个值得探讨的问题。 者，灭天理而穷人欲也。于是有悖逆诈伪之心，有 周易 ・ 系 辞 上 ： “ 一阴 一阳 之谓 道 。” … 淫浃 作 乱之 事。 ” 可见其认为 “ 好恶”之欲若无节制，便会毁灭 道分阴阳，易分 乾坤。阴阳用于 自然，乾坤用于人 事。在人事关系中，男女两性关系是其首要考虑 的 天理，并没有把 “ 灭人欲” 当做 “ 存天理” 的前提 问题。 周易》中还有关于 “ 阴阳”的阐述 ，如： 条件 。把这一理论推 向极端的不是先秦学者，而是 “ 乾道成男 ，坤道 成女。乾知大始 ，坤作 成 程朱理学。宋朝理学集大成者朱熹认为 “ 天理”高 物 。” 于世间万物，是人们 当奉行的准则。强调 “ 天理存 “ 乾，阳物也；坤，阴物也。 阴阳合德 而刚柔 则人欲亡 ，人欲胜则天理 灭。未有天理人欲 夹杂 者。” 既然两者水火不容，就要求个人立场必须坚 有体，以体天地之撰 ，以通神明之德。” “ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高 陈，贵贱位矣。 定 ，这甚至成为考量读书人的准绳。从这一角度 出 发 ，对于女子守贞便被 自然纳入理学范畴，对后世 动静有常，刚柔断矣。” … 从 周易 的阴阳乾坤学说 中我们可以看 出两 妇女产生 了极大的负面影响，数千年来使世人尤其 个特点：一是伦理观念逐步政治化 ，男女之别与君 是妇女不得 自由，个性不得发展，人的 自我意识十 臣观念开始混合，使得性别 问题在开始 阶段便蒙上 分模糊。后来随着经济社会的发展 ，启蒙思潮的逐 真理”，明 了政治色彩 这 直接导致后世的女权思想与反对君 步兴起，理学中人也开始反对曾经的 “ 权思想的融合。二则是认为虽然乾 尊坤卑，但并不 末清初 ，具有开明思想的文人和妇女精英逐渐战胜 排斥卑微 的一方。大概先哲意识到过分偏袒任何一 先前主流文化为妇女进入文学领域设置的重重障碍， 现在是妇女们用书面语和 口头语记载 自己功绩的 方都不符合天地之道，但又不能让 乾坤处于完全平 “ 等的位 置，便一再阐明 “ 阴之德美”在于 “ 承天而 时候 了，” 到 了清代终于 出现 了女性文学发展的 时行” ，力图使妇女安心屈服于男性统治，创造一 高峰。 种不平等的和谐 ，从而维护社会稳定。 妇女积极 出现于世俗生活的一个重要表现即为 如果 说 周 易 在 表 面上还 没 有彻底 否 定女 性 大量女性文学作品的面世，其中尤以弹词为人瞩目。 的话，那么 礼记 的出现则是对 男女之别作 出了 女作家弹词最迟应产 生于明末清初 ，清初弹词 巨著 天雨花 中就有 “ 弹词万卷将充栋”之语 ，可见 影响最为深远的诠释。先秦 时代便 已确立的伦理形 式—— 礼教，规范着人的行为模式，讲求上下有等， 在此之前 已经出现 了大量的弹词作 品，但 因种种原 长幼有序，男女有别，彻底否定人的 “ 自然欲望”。 因，长期没有刻本，只能以传抄的形 式流传。清乾 礼 记 ・曲礼 ： “ 男 女不 同坐 ，不 同械 枷 ，不 同 隆年间开始有书坊刊行弹词小说，而后蔚然成风， 巾栉 ，不亲授，不通言。” 在 日常生活中则有严 清中期弹词作家大量涌现，直到 民国初年依然余韵 男女之大防等措施，直到现在还有 “ 男女授受不亲” 未平。 的说法，可见其对中华 民族影响之： 泵。但这并不是 据我们发现和考证，从 １ ７ 世纪 中叶到 ２ ０ 世纪
写就 ，作 品本身所带有 的含 蓄婉转 、柔 ： 掏清新 的风格与江 南地 区长期 以来 的文化 习惯有 着千丝 万缕的联 系。江 南水土孕 育下的才女 文化 繁荣一 时，与 “ 女子无 才便是德 ”的传统观念形 成 了鲜明对 比。女 性作 家将江 南韵味 融入 了弹词作品之 中，使得清代 弹词 成为 了江南地 区的 “ 特 产” 。 关键词 ：女性传统；才女文学；清代弹词 ；江南文化
６ ４
第２ ８卷 第 １期 ２ ０ １ ３年 ０ ３月
邢 台学 院学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＸＩ Ｏ１ ． ２８ ． Ｎｏ ． １ Ｍｒ ｄ ｒ ． ２０１ ３
清代 弹词 中的 江 南女 性 文学传 统探 微
马 悦
摘
（ 江苏师范大学文学 院，江苏徐州 ２ ２ １ １ １ ６ ） 要 ：清代弹词作 为一种独 特的文 学形 式，曾风靡于整个 江南地 区，直 至今 日依 然余韵犹存 。这些弹词 多 由女性
中图分类号 ：Ｉ ２ ３ ９ ． １ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ２ ． ４ ６ ５ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ ６ ３ — ０ ２
清代弹词作家多来 自于江南地 区，现如今可考 对古代女性最为严厉的禁锢。 礼记 ・ 乐记 中有 证的 ２ １ 人 中，就有 １ ７ 人是江南人 ． 其 中江苏 ４ 人， 着对 “ 人欲”与 “ 天理”这对命题 的最早解释： “ 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲 浙江 １ ０ 人，上海 ４ 人。在这 ２ １ 人 中，女作家就有 １ ２人 ， 占到总数的一半 以上。她们 大多出于江南 也。物至知知，然后好恶形 焉。好恶无节于内，知 书香 门第，家庭 成员的文化素养也 普遍较高。她们 诱于外 ，不 能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷， 如何会如此集 中于江南地 区并弓 ｆ 领 一时之才女文学 而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也 的繁荣？这 的确是一个值得探讨的问题。 者，灭天理而穷人欲也。于是有悖逆诈伪之心，有 周易 ・ 系 辞 上 ： “ 一阴 一阳 之谓 道 。” … 淫浃 作 乱之 事。 ” 可见其认为 “ 好恶”之欲若无节制，便会毁灭 道分阴阳，易分 乾坤。阴阳用于 自然，乾坤用于人 事。在人事关系中，男女两性关系是其首要考虑 的 天理，并没有把 “ 灭人欲” 当做 “ 存天理” 的前提 问题。 周易》中还有关于 “ 阴阳”的阐述 ，如： 条件 。把这一理论推 向极端的不是先秦学者，而是 “ 乾道成男 ，坤道 成女。乾知大始 ，坤作 成 程朱理学。宋朝理学集大成者朱熹认为 “ 天理”高 物 。” 于世间万物，是人们 当奉行的准则。强调 “ 天理存 “ 乾，阳物也；坤，阴物也。 阴阳合德 而刚柔 则人欲亡 ，人欲胜则天理 灭。未有天理人欲 夹杂 者。” 既然两者水火不容，就要求个人立场必须坚 有体，以体天地之撰 ，以通神明之德。” “ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高 陈，贵贱位矣。 定 ，这甚至成为考量读书人的准绳。从这一角度 出 发 ，对于女子守贞便被 自然纳入理学范畴，对后世 动静有常，刚柔断矣。” … 从 周易 的阴阳乾坤学说 中我们可以看 出两 妇女产生 了极大的负面影响，数千年来使世人尤其 个特点：一是伦理观念逐步政治化 ，男女之别与君 是妇女不得 自由，个性不得发展，人的 自我意识十 臣观念开始混合，使得性别 问题在开始 阶段便蒙上 分模糊。后来随着经济社会的发展 ，启蒙思潮的逐 真理”，明 了政治色彩 这 直接导致后世的女权思想与反对君 步兴起，理学中人也开始反对曾经的 “ 权思想的融合。二则是认为虽然乾 尊坤卑，但并不 末清初 ，具有开明思想的文人和妇女精英逐渐战胜 排斥卑微 的一方。大概先哲意识到过分偏袒任何一 先前主流文化为妇女进入文学领域设置的重重障碍， 现在是妇女们用书面语和 口头语记载 自己功绩的 方都不符合天地之道，但又不能让 乾坤处于完全平 “ 等的位 置，便一再阐明 “ 阴之德美”在于 “ 承天而 时候 了，” 到 了清代终于 出现 了女性文学发展的 时行” ，力图使妇女安心屈服于男性统治，创造一 高峰。 种不平等的和谐 ，从而维护社会稳定。 妇女积极 出现于世俗生活的一个重要表现即为 如果 说 周 易 在 表 面上还 没 有彻底 否 定女 性 大量女性文学作品的面世，其中尤以弹词为人瞩目。 的话，那么 礼记 的出现则是对 男女之别作 出了 女作家弹词最迟应产 生于明末清初 ，清初弹词 巨著 天雨花 中就有 “ 弹词万卷将充栋”之语 ，可见 影响最为深远的诠释。先秦 时代便 已确立的伦理形 式—— 礼教，规范着人的行为模式，讲求上下有等， 在此之前 已经出现 了大量的弹词作 品，但 因种种原 长幼有序，男女有别，彻底否定人的 “ 自然欲望”。 因，长期没有刻本，只能以传抄的形 式流传。清乾 礼 记 ・曲礼 ： “ 男 女不 同坐 ，不 同械 枷 ，不 同 隆年间开始有书坊刊行弹词小说，而后蔚然成风， 巾栉 ，不亲授，不通言。” 在 日常生活中则有严 清中期弹词作家大量涌现，直到 民国初年依然余韵 男女之大防等措施，直到现在还有 “ 男女授受不亲” 未平。 的说法，可见其对中华 民族影响之： 泵。但这并不是 据我们发现和考证，从 １ ７ 世纪 中叶到 ２ ０ 世纪
写就 ，作 品本身所带有 的含 蓄婉转 、柔 ： 掏清新 的风格与江 南地 区长期 以来 的文化 习惯有 着千丝 万缕的联 系。江 南水土孕 育下的才女 文化 繁荣一 时，与 “ 女子无 才便是德 ”的传统观念形 成 了鲜明对 比。女 性作 家将江 南韵味 融入 了弹词作品之 中，使得清代 弹词 成为 了江南地 区的 “ 特 产” 。 关键词 ：女性传统；才女文学；清代弹词 ；江南文化
