谈谈科学哲学是怎样走向反科学的

浅谈科学哲学是怎么走向反科学的贾湛当今社会，为什么人们享受着科学带来的舒适的生活，却有那么多人还以为是我们的政治家带来的幸福，一个劲地反科学。

人文学科不见进步，却人文学者掌握着话语权，连推广转基因技术还要他们同意。

本人认为正是科学哲学的带来的恶果。

正是当今哲学大教授们的胡言乱语，大批科学至上，让科学下降到连一些腐朽的传统文化都不如的地位。

本文探索科学哲学是怎么演变成这样的。

其中尝试了对休谟问题的思考，希望能给后继学者有一定的启发。

科学是什么?是真理集。

真理是什么？真理是对客观规律的正确表述。

有绝对真理吗？就看“绝对”怎么理解。

如果说存在一种真理，它能够包罗万象，解释世界万物，这就是绝对真理，它一定不存在（典型民科廖凯原的理论是科技界公认的笑料）。

如果把绝对真理理解为对某些事物完整的把握，这也难说存在，因为常常任何具体的事物其中都包含极其多的信息。

但如果把客观规律看成是对事物的有某些共同属性和属性之间的关系，则人们可以绝对正确的认识它，于是存在绝对真理。

然而现代社会竟然这样表达的绝对真理一些主流媒体都不承认。

这让思想界十分混乱。

如今为什么极少有人坚持真理，科学的地位为什么每每总是屈从于政治，屈从于情感，屈从于道德法律等人文文化，正是因为人们不承认存在绝对真理。

当科学与其它文化平等，没有优越性时，当然人们会问为什么要事事讲科学。

绝对真理的存在是建立在唯物主义基础上的。

因为没有客观存在这个样本，就没有一致地认识。

真理的绝对性是指，真理不仅是放之四海放之古今和未来而皆准的，而且不是因人而异的。

19世纪末，科学界几乎完全被唯物主义占领，二战结束时，整个世界唯物主义占压倒优势。

但并不彻底。

被称为彻底的唯物主义的马克思理论其实并不是彻底。

把社会存在与社会意识位置颠倒，就以为彻底了，这种意识是十分粗糙的。

马克思过分强调阶级斗争，认为社会科学具有阶级性，实际上就是否定存在普世价值的东西，就是否定社会真理的客观性，从这点上说马克思还残存着唯心的东西。

自从量子力学的诞生，对微观粒子行为解释的困难，使科学界唯心主义逐渐重新抬头，科学哲学的发展，又进一步使宗教和封建迷信势力全面复活。

文明与愚昧的战争以不动武的全新方式悄悄进行。

发达的科学技术与混乱的社会意识极可能让人类走向反文明自我覆灭的道路。

世界性的反转和中国对中医和各种腐朽的传统文化的大力扶持，让我们看到了繁荣背后的危机。

危机的本质来源于当今的科学哲学。

对真理的吹毛求疵，让科学哲学最终走向它初衷的反面。

逻辑实证主义本来是想通过精致的分析，搞清伪科学的特征，划清科学与非科学的分界的，但由于休谟问题的困扰，科学哲学逐渐不承认有真理的存在，真理的相对性必然发展到“什么都行”荒唐哲学。

如今它把科学的地位降到与所有文化，哪怕是最原始的文化一样的地位，甚至还不如（比如有许多人说中医远比西医好，代表着将来的医学）。

本文细致分析科学哲学是怎么一步一步发展到如此糟糕的地步的。

为了说清楚这个问题，这里再次重复一下我的真理观。

科学是真理集，科学过程是探索真理的过程。

如果真理不存在，科学就没有意义。

真理是指人对客观规律的正确认识。

承认真理存在，就是承认唯物主义认识论，因为没有与人的意识无关的客观事物，就没有大家可以认识一致的东西。

一幅肖像是画家准确地照某个人画的，几乎所有人都会认为是画的某人。

如果是画家臆想画出来的，不同的观赏者会说画的是不同的人，是没有共识的。

能有共识的像一定会有一个与画家意识无关的外在模本的存在。

显然坚持不坚持唯物主义，这是讨论真理的第一前提。

第二前提是，事物有简单复杂之分，简单的事物远比复杂的事物多得多，复杂事物有它独有的属性和规律，但一定包含最简单事物的属性(比如质量能量动量等)和规律(如能量守恒动量守恒等)。

这是数学物理知识成为科学最基础知识的原因。

一切与数学物理无关的知识，都很难称为科学（因为复杂事物的最简单行为都不能正确描述，至少说这种理论是不成熟的）。

如果说第一前提是信仰的话，第二前提已被现有科学理论证实的。

熵增原理和进化论是形成正确世界观不可缺的科学知识。

爱因斯坦认为熵增原理这是科学的第一原理。

物理上说，任何事物（包括一些基本粒子）都有寿命，这是因为有结构的东西会自发退化，且几乎不需要条件。

自发的有序过程也可以产生，但自发有序常常是有苛刻条件的。

这就决定了事物按高级到低级的分布也与生物界一样有金字塔结构，更好的比喻是爱菲斯塔结构，结构越高级的事物就越少（越高稳定性越差，而事物越复杂越容易破坏）。

真正复杂的事物在自然界存在的几乎都是生命体。

这是因为复杂的事物如果没有自我复制功能，其存在的时间太短，我们发现的概率就很小。

而对简单事物的规律，我们并不需要太复杂的程序就能认识，于是可以用完全归纳法从经验中总结发现的。

支持休谟问题最典型的例子是：见到一万个白天鹅也不能断定所有的天鹅都是白的。

但天鹅是一个复杂对象，这样的复杂对象有极其多的属性，自然无法应用完全归纳法，但数学对象和物理对象常常不是这种系统，它们选择的研究对象常常是对称性或简单性很强的系统，这让完全归纳成为可能。

理解这一点，就明白休谟问题本来就有一定限制的。

科学哲学在英语中有两种表述philosophy of science和scientific philosophy。

理解上都应该是关于科学的哲学理论，而不是“科学的哲学”。

后者的意思容易理解成用科学的方法研究哲学或哲学中正确的部分。

科学哲学是对科学现象的一种反思。

严格的说它是由 B.罗索和L.维特根斯坦等人所开创的逻辑实证主义运动开始的。

20世纪40年代以后，科学哲学在反对和批评逻辑经验主义的过程中一步一步走向反科学的道路。

代表人物有K.波普尔、T.S.库恩、P.费耶尔阿本德、I.拉卡托斯等。

本文将对主要代表人物的观点逐一讨论。

当代的科学活动是一个非常复杂的活动，它不是一朝一夕形成的。

经过了两千多年的漫长进化。

两千多年前古希腊创造了灿烂的文明。

人类的智慧达到了非常高级的阶段，他们已不满足一般的有序。

负熵的积累，让他们懂得，思维的有序程度决定了行为的有序程度。

于是他们探索怎样的思维过程才是最可靠的。

经过苏格拉底和柏拉图两代哲人的努力，终于在第三代哲人亚里斯多德的手上建立了《形式逻辑》——思维科学的核心（后来的多值逻辑和模糊逻辑只是思维规律的补充）。

然而了解了思维规律，并不等于立即就可以轻松的获得真理，因为没有正确的思维前提，再正确的思维过程也得不到真理。

中世纪的黑暗并不是因为西方人放弃了逻辑知识，而是搞不清推理的正确前提是什么。

西方的经院哲学试图从“上帝的存在”这一前提出发导出所有知识。

这种哲学思辩给人以空洞和束缚的感觉，文艺复兴后，西方人迫切希望中无生气的经院哲学中解放出来。

第一个对逻辑万能批判的是弗兰西斯·培根。

他提倡实践，尤其是提倡实验，他懂得真理的直接来源应来自对自然的仔细观察和对经验的认真总结。

培根的思想震撼了西方，但西方社会并没有因此走向理性的对立面。

理性的传统和笛卡尔的贡献，让西方人紧密地把实验和理性结合起来。

他们沿着伽俐略开创的科学(逻辑+实验+数学)道路去探索，终于不久结出了第一个科学成果——牛顿力学。

牛顿力学不仅是在当时的经验范围内最基础的理论，而且它还包括了最基本的思想方法，即牛顿表述的“分析综合方法”，即通过对大量事物的分析找出这类事物共有的属性和属性之间的关系（原理），再综合各种原理研究和解决具体问题。

运用这科学方法，科学知识以爆炸的方式迅速发展。

二十世纪初，相对论和量子力学的诞生，这是科学结出的第二个巨大成果。

这个成果可以让我们在远离人的原始感觉的领域获得进一步的知识。

随着人类理性的发展，时代进入了远离原始感觉的阶段。

由于要获得正确的知识不仅要方法正确，而且要有足够的信息。

显然越远离原始经验领域，获得正确的知识就越困难，越容易产生伪科学。

伪科学是现代社会最主要的熵的来源。

不与伪科学作斗争，社会想前进半步都没有可能。

要想与伪科学作斗争，自然人们对真理本身要求更深一步的理解。

我想科学哲学的产生是有这样的需求的社会环境下开展起来的。

逻辑实证主义是实证主义自然发展的产物。

实证主义由是孔德和穆勒开创的，孔德意在将自然科学的方法应用于社会领域，开创了科学实证的方法研究一切问题的先河。

实证主义的第二代马赫主义是物理学革命的产物，马赫提出“要素一元论”。

他认为，科学就是用函数关系对感觉要素及其相互关系的模写，模写是简单化的和抽象化的思维。

马赫哲学最强调思维经济原则，即用尽可能少的思维劳动，尽可能简单的方法，尽可能短的时间，获得尽可能多的思维成果。

马赫哲学特别排斥形而上学，强调那些与经验要素无关的概念，应用“奥卡姆剃刀”无情地剃除，科学研究的对象只能是经验要素，至于经验之外的客观实在不在讨论范围之内。

显然他的哲学受休谟的不可知论影响很大。

这与康德和黑格尔唯心主义哲学的错误同出一处。

实证主义的第三代逻辑实证主义公认是由罗素开始的。

罗素受摩尔的新实在论影响很大，成为一个彻底的唯物主义者。

摩尔正确地指出了贝克莱的“存在即被感知”的错误在于他混淆了感觉与感觉对象这两样不同的东西。

他《驳唯心主义》一文，对统治着当时英国哲学界的康德和黑格尔的唯心主义哲学是一个有力驳斥，认为这类哲学玄之又玄，结论违背常识。

康德哲学能成为统治西方哲学界的原因是让人们重新回归对真善美的追求。

著名哲学家休谟的影响，让社会上许多人认为知识是不可靠的。

这种错误的认识会让社会稳定受到威胁，因为当人们没有对错观念时，人们可以胡来。

但康德不是从唯物的角度批判不可知论，而用唯心的方法解决认识论的问题。

他认为认识是主体与客体的相互作用。

这句话本身没有错，问题是他把主体神秘化。

他认为一些最基本的概念即范畴是先天的。

人是通过神秘的先天范畴来整理经验获得知识的。

罗素认识到范畴也不是人们先天固有的，古人的最基本概念与我们现在的不一样。

古希腊四根说把土、水、气和火当范畴，古代中国《尚书》中的“洪范九畴”中的第一畴是我们熟悉的“五行”：水、火、金、木、土。

这些都与康德划分的范畴不一样，显然范畴也是人们实践中产生的。

把范畴又分成三个一组，这种分法也是非常勉强地人为划分，因此在这基础上发展起来的黑格尔的辩证哲学也有问题。

罗素受弗雷格影响巨大，从他那里，明白了概念、关系是抽象实体，作为逻辑与数学的对象，保证了二者的客观性。

罗素敏锐地看到逻辑中的概念，关系和推理法则其实都是经验的产物。

他想用唯物主义解决认识论的问题。

为把唯物主义提高到一个十分精致的理论水平。

逻辑探讨证明的恰当性数学才得以成立。

故两门科学应紧密结合，为哲学提供起点。

于是他与他的老师合作，花了十年时间写了一部没有几个人能完全看了完的《数学原理》。

这本书尽管受到哥德尔理论的冲击，但至今学术界还是认为是数学界最高水平的著作。