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翻译理论全面总结1. 初学翻译要求：一、忠实；二、通顺。

P62. 汉译英的基本功：就使用英语而言，有以下三个方面值得注意:一、拚法正确.怎样拼写，不可忽视.二、合乎用法。

一个词怎样用,和哪个词连用,很有讲究。

三、句子平稳。

也就是说每个句子都是合乎语法的.怎样读懂原文（一）单词释义：一(二）识别短语(三）理解句子结构,要根据上下文来判断。

有时甚至要参看历史材料.P21/P143. 代词:总的说来,英语代词用得多，汉语代词用得少。

因此，英译汉时,有些代词可以不译。

汉译英时则要在适当的地方增加代词，特别是物主代词。

P254. 形容词和副词在英语里是两个非常活跃的词类。

英语有些词的用法和汉语是一致的，用起来不困难。

但也有些词，特别是副词，用法和汉语不同.P275. 把握全篇而后译。

翻译大体上分理解、表达和校核三个阶段。

要读懂原文，光靠从词汇、短语和结构三个方面去弄懂，是不够的,还必须把握全篇所谓翻译，是翻译意思，而不是翻译词句。

只要抓住了意思，译文在词句上可以有一定的灵活性。

译文在内容上要忠实于原文，在语言上要readable这样的译文才是好的译文。

P36/p456. 重复与代称:英语不喜欢重复,如果在一句话里或相连的几句话里需要重复某个词语，则用代词来代替,或以其他手段来避免重复。

汉语不怕重复，连续使用某个词语是常见的事.汉译英时要千方百计避免重复，多用代称；英译汉时则要少用代称，多用实词。

英语有时在句子里先出代词，然后再出它所指的人或物。

汉语一般总是先出实词,然后才用代词p607. 我国的翻译事业最初是从翻译佛经开始的。

东汉时代，天竺人摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》，这是我国现存佛经中最早的译本.释道安:主张直译《四阿含》《阿毗昙》,鸠摩罗什:倾向于意译和弟子僧肇译出《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲花经》、《金刚般若波罗蜜经》,鸠摩罗什倾向于意译,常对原文加以改动，以适应中国的文体。

他的译法虽然灵活，态度却很谨慎。

翻译是人类文化交流最悠久的活动之一，有翻译实践就必然有对翻译活动的探索与研究。

这些探索逐渐形成系统、科学的翻译理论，对翻译实践起着重要的指导作用。

在古今中外的翻译历史中，不同学者从各自独特的角度对翻译有或深或浅的认识。

特别是二战以后，翻译理论工作者将语言学、语用学、认知语言学、对比文学、社会学、文化学等领域的研究成果运用于翻译研究，取得了令人瞩目的成就。

一、语言学派翻译理论的发展历史20世纪后期，特别是最后20年间，无论中国还是西方，翻译理论研究都取得了突出的成就，尤其是西方，各种新理论层出不穷，不断涌现，翻译理论家开始打破学科壁垒，纷纷以其他学科的各种理论为依托，建立了各种翻译理论模式，形成了各种翻译研究流派。

但是，由于翻译活动自身的复杂性，理论与理论之间的互相渗透性，而且各种模式之间常常互相借鉴，彼此参照，因此，翻译研究流派其实是一个十分复杂的存在。

国外的翻译研究，在西方有文献记载的历史可以远溯至古罗马时期的西塞罗、贺拉斯等人的相关著述。

然而在这漫长的两千余年的时间里，直至20世纪50年代以前，除个别学者如德国的洪堡、本雅明外，翻译研究者的关注焦点始终没有跳出“怎么译”这三个字。

也就是说，在这两千余年的时间里，西方的翻译研究者所关注的一直就是“直译”还是“意译”、“可译”还是“不可译”、“以散文译诗”还是“以诗译诗”这样一些与翻译行为直接有关的具体问题，他们的理论则多出自论者自身翻译实践的经验体会。

20世纪是翻译研究的语言学派得到巨大发展的时期。

20世纪中叶以来，西方翻译学者开始从科学的、现代语言学的视角来讨论翻译问题，他们运用结构理论、转换生成理论、功能理论、话语理论等现代语言学理论，对翻译问题进行科学、系统地研究，开拓出翻译研究的崭新领域。

翻译研究的这一语言学转向是西方翻译理论发展史上出现的第一次质的突破和飞跃，以至于在20世纪40年代到70年代初，翻译甚至被纳入语言学范畴，被当作比较语言学、应用语言学和语义学的一个分支。

翻译理论尤金·奈达的“动态对等”（Dynamic Equivalence)/“功能对等”(Functional Equivalence)尤金·A·奈达(Eugene A。

Nida）(1914—2011），美国著名的语言学家，翻译家，翻译理论家。

1943年获密歇根大学语言学博士学位，长期在美国圣经学会主持翻译部的工作，曾任美国语言学会主席，1980年退休后任顾问。

奈达是一位杰出的语言学家，他到过96个国家，在一百多所大学做过讲座，来中国有13次之多，直至2003年,奈达89岁高龄时，仍到非洲讲学。

（Toward a Science of Translating），尤金最有影响的著作是1964出版的《翻译的科学探索》其次要数《翻译理论与实践》(The Theory and Practice of Translation)，系与查尔斯·泰伯合著（1969)。

奈达理论的核心概念是“功能对等”。

所谓“功能对等”，就是说翻译时不求文字表面的死板对应，而要在两种语言间达成功能上的对等。

为使源语和目的语的之间的转换有一个标准，减少差异,尤金·A·奈达从语言学的角度出发，根据翻译的本质,提出了著名的“动态对等”翻译理论，即“功能对等”。

在这一理论中，他指出，“翻译是用最恰当、自然和对等的语言从语义到文体再现源语的信息”（郭建中,2000 ， P65）.奈达有关翻译的定义指明,翻译不仅是词汇意义上的对等，还包括语义、风格和文体的对等，翻译传达的信息既有表层词汇信息，也有深层的文化信息。

“动态对等”中的对等包括四个方面：1. 词汇对等;2。

句法对等；3。

篇章对等；4.文体对等.在这四个方面中，奈达认为,“意义是最重要的，形式其次”(郭建中，2000 ， P67）。

形式很可能掩藏源语的文化意义，并阻碍文化交流。

因此，在文学翻译中，根据奈达的理论，译者应以动态对等的四个方面，作为翻译的原则，准确地在目的语中再现源语的文化内涵.为了准确地再现源语文化和消除文化差异,译者可以遵循以下的三个步骤。

《翻译》课程理论汇编（基本概念）1.1 翻译的概念一般地，我们将翻译定义为：将一种语言（口语或笔语形式）（译出语）转换或创造为另一种语言（译入语）。

翻译是一种非常复杂的人类高级语言活动，这种活动的整个过程是很难以图示、语言等其他方式阐释清楚的。

不同领域、不同派别的学者对翻译有着不同的定义。

1.1.1 语言学家对翻译的定义语言学家将翻译视为一种语言活动，同时认为，翻译理论属于语言学的一个部分，即研究译出语和译入语的转换关系。

解释如下：（1）Catford（1965：20）认为，翻译是译出语和译入语间的文本等效转换。

（2）Nida 和Taber（1969：12）认为，翻译是译出语和译入语间意义和形式上的最紧密联系转换。

（3）Newmark（1982/1988：5）认为，翻译理论源自于比较语言学，属于语义学的一部分，而所有语义学的研究课题都与翻译理论息息相关。

1.1.2 文化角度对翻译的定义从文化角度来看，翻译不仅仅是语言符号的转换，同时是文化的交流，尤其是“文化间交流”。

通常我们把这一术语又改称为“文化间合作”或“跨文化交际”等。

Shuttleworth 和Cowie（1997：35）认为，与其说翻译是两种语言之间的符号转换，不如说是两种语言所代表的两种文化间的转换。

译者在处理涉及语言文化方面的译务工作时，认为任何一种语言中都饱含着其文化中的相关元素（比如：语言中的问候语、固定搭配等），任何文本都存在于特定的文化环境中，同时，由于各语言所代表的多元文化差异很大，语言间的转化和创造性生成模式千变万化。

Nida 认为，对于一个成功的翻译工作者而言，掌握两种文化比掌握两种语言更为重要，因为语言中的词汇只有在特定的语言文化环境中才能具有正确的、合乎文化背景的义项。

王佐良先生指出（1989），翻译不仅涉及语言问题，也涉及文化问题。

译者不仅要了解外国的文化，还要深入了解自己民族的文化。

不仅如此，还要不断的将两种文化加以比较，因为真正的对等应该是在各自文化中的含义、作用、范围、感情色彩、影响等等都是相当的。

翻译理论知识点总结翻译是指将一种语言的文字转换成另一种语言的过程。

在这个过程中，翻译者需要考虑很多因素，比如语言的语法结构、词汇选择、语言习惯等。

翻译理论是研究翻译过程的学科，它探讨了翻译的原理和方法，为翻译工作者提供了理论指导。

本文将对翻译理论的一些重要知识点进行总结，希望能对翻译工作者有所帮助。

一、翻译的定义翻译的定义是翻译理论研究的出发点。

翻译是指将一种语言的文字转换成另一种语言的过程，目的是使得目标语言读者能够理解源语言的信息。

翻译的对象可以是各种类型的文本，比如文学作品、科技论文、商业合同等。

翻译的过程包括解读源语言文字的意思、选择合适的词汇和语法结构、组织语言篇章等。

二、翻译的类型翻译的类型根据不同的标准可以进行分类。

按照翻译的形式可以分为口译和笔译；按照翻译的用途可以分为文学翻译、科技翻译、商务翻译等；按照翻译的对象语言可以分为中译英、英译中、中译法、法译中等。

不同类型的翻译有不同的特点和要求，翻译者需要根据具体的情况选择合适的翻译方法和策略。

三、翻译的原则翻译的原则是指在翻译过程中需要遵循的准则和规范。

翻译的原则包括忠实原则、通顺原则、信达原则等。

忠实原则要求翻译者要忠实于源语言的表达，不得随意增加、删减或变换原文的意思；通顺原则要求翻译的语言要通顺自然，不得出现生硬、拗口的表达；信达原则要求翻译的目的是让目标语言读者能够理解源语言的信息，不得出现歧义或误导。

四、翻译的方法翻译的方法是指翻译者在具体的翻译实践中采取的手段和策略。

常见的翻译方法包括直译、意译、游移译等。

直译是指尽可能地保持源语言文字的形式和结构，对词句进行逐字逐句翻译；意译是指根据目标语言的语言习惯和表达习惯，对源语言的意思进行调整和转换；游移译是指在直译和意译之间进行灵活地跳跃，根据具体的翻译情况选择合适的翻译方式。

五、翻译的难点翻译的难点是指在翻译过程中可能遇到的困难和问题。

常见的翻译难点包括语言障碍、文化差异、语域差异等。

来源：英汉两种语言在句法、词汇、修辞等方面均存在着很大的差异，因此在进行英汉互译时必然会遇到很多困难,需要有一定的翻译技巧作指导。

常用的翻译技巧有增译法、省译法、转换法、拆句法、合并法、正译法、反译法、倒置法、包孕法、插入法、重组法和综合法等。

这些技巧不但可以运用于笔译之中，也可以运用于口译过程中，而且应该用得更加熟练，因为口译工作的特点决定了译员没有更多的时间进行思考。

1增译法：指根据英汉两种语言不同的思维方式、语言习惯和表达方式，在翻译时增添一些词、短句或句子,以便更准确地表达出原文所包含的意义。

这种方式多半用在汉译英里。

汉语无主句较多，而英语句子一般都要有主语，所以在翻译汉语无主句的时候，除了少数可用英语无主句、被动语态或”There be…"结构来翻译以外，一般都要根据语境补出主语，使句子完整。

英汉两种语言在名词、代词、连词、介词和冠词的使用方法上也存在很大差别。

英语中代词使用频率较高,凡说到人的器官和归某人所有的或与某人有关的事物时，必须在前面加上物主代词。

因此，在汉译英时需要增补物主代词,而在英译汉时又需要根据情况适当地删减。

英语词与词、词组与词组以及句子与句子的逻辑关系一般用连词来表示,而汉语则往往通过上下文和语序来表示这种关系。

因此，在汉译英时常常需要增补连词。

英语句子离不开介词和冠词。

另外，在汉译英时还要注意增补一些原文中暗含而没有明言的词语和一些概括性、注释性的词语，以确保译文意思的完整。

总之，通过增译，一是保证译文语法结构的完整,二是保证译文意思的明确。

如：（1)What about calling him right away？马上给他打个电话,你觉得如何? （增译主语和谓语）（2)If only I could see the realization of the four modernizations.要是我能看到四个现代化实现该有多好啊！(增译主句)(3) Indeed, the reverse is true实际情况恰好相反。

中国翻译理论浅说—近代中国八大翻译家1.严复的“信达雅”2.鲁迅的直译3.林语堂的美学4.郭沫若的创作论5.朱光潜的艺术论6.傅雷的神似7.钱钟书的化境8.许渊冲的竞赛论1 严复信达雅（faithfulness, expressiveness, elegance）2 鲁迅宁信而不顺（Rather be faithful than smooth.）∙Lu has translated & introduced 200 works by 100 authors from 14 countries, half of which are in Russian.∙The first period:（1903---1919）∙While he was in Japan.in 1903年凡尔纳的著名科幻小说《月界旅行》和雨果的《随见录》中的《哀尘》以及编译的《斯巴达之魂》。

∙In 1907,《红星佚史》cooperated with Zhouzuoren.∙In 1909,《域外小说集》∙“以直译为主，以意译为辅”与“以信为主，以顺为辅”的思想∙鲁迅先生主张翻译“以直译为主，以意译为辅”与“以信为主，以顺为辅”。

反对顺而不信。

鲁迅所主张的“宁信而不顺”中的“不顺”，就是在翻译时，“不但在输入新的内容，也在输入新的表现法”，而“其中一部分，将从不顺而成为顺，有一部分，则因为到底不顺而被淘汰，被踢开。

”∙鲁迅在20世纪30年代就提出了异化的翻译理论,∙其实，韦努蒂早在1986年在其发表于Criticism28(Spring)的一篇名为“TheTranslator’Invisibil时”的论文中已经明确提出了“异化翻译”的概念(参见Robinson，1997：97)．但这个概念真正产生国际影响是在其名作The Translator’s Invisibility--A History of Translation 于1995年出版之后。

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谭载喜在介绍西方翻译理论时，将西方翻译理论分为四大学派：1布拉格学派；2 伦敦派； 3 美国结构派；4 交际理论派。

而柯平在《西方翻译理论浅析》一文中介绍了六大学派：1.语言学派；2 交际学派；3 美国翻译研讨班学派；4文学-文化学派；5结构学派；6社会符号学派。

下文将一一介绍。

一、布拉格学派该学派的创始人为马希修斯（Vilem Mathesius）、特鲁贝斯科伊（Nikolay S. Trubetskoy）和雅可布森（Roman Jakobson）。

主要成员有雅可布森、列维、维内等重要的翻译理论家。

这一学派的主要论点为：（１）翻译必须考虑语言的各种功能，包括认识功能、表达功能和工具功能等；（２）翻译必须重视语言的比较，包括语义、语法、语音、语言风格以及文学体裁的比较。

布拉格学派最有影响的翻译理论家是罗曼·雅可布森。

他原籍俄国，后移居捷克；二战时迁至美国，加入美籍。

作为学派的创始人之一，他对翻译理论的贡献主要体现在《论翻译的语言学问题》（On Linguistic Aspects of Translation）之中。

文章从语言学的角度，对翻译的重要性、语言和翻译的关系以及存在的问题给出精辟的论述。

自１９５９年发表后，此文一直被西方理论界奉为翻译研究的经典之一。

雅可布森的论述主要有五点：（１）翻译分为三类：语内翻译（intralingual translation）、语际翻译（interlingual translation）和符际翻译（intersemiotic translation）。

所谓语内翻译，是指在同一语言内用一些语言符号去解释另一些语言符号，即通常的“改变说法”(rewording)。

所谓语际翻译，是指在两种语言之间即用一种语言的符号去解释另一种语言的符号，即严格意义上的翻译。

所谓符际翻译，是指用非语言符号系统解释语言符号，或用语言符号解释非语言符号，比如把旗语或手势变成言语表达。

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美国翻译培训派（The American Translation Workshop）注重文学作品的翻译，其指导思想是翻译是一门艺术，培训班可以加强学生对文学、语言和诠释的认识和理解，进而通过翻译经验的交流提高翻译技艺和水平.里查兹、庞德和威尔是该学派的主要代表.里查兹（I. A. Richards）曾在哈佛大学创办阅读培训班,为翻译培训班提供了丰富的实践经验。

翻译培训班的宗旨是要使学生充分理解文本，达成正确而统一的反映和体验,并用完美的口、笔译形式再现或阐述这一体验。

其理论前提显然是文学作品有一个终极的、统一的意义。

只要通过适当的训练,掌握正确的方法，人们就能准确地理解原文。

翻译培训班的任务就是制定若干条款和程序,排除一切妨碍正确理解的障碍。

庞德（Ezra Pound）认为文学作品刻意塑造的是形象，而非内容或意义。

在翻译中译者应注重的不是所描写的事物,而是描述的过程和语言的形式与能量（energy）。

译者如同艺术家、雕刻家和书法家，应精确地再现细节、词语、片段和整个意象.作品真正的灵魂常常蕴藏于“一瞥或一瞬之间”。

威尔（Frederic Will）认为文学作品是表现自我、统一而连贯的形式，能赋予我们洞悉事物本质的能力。

语际交际和翻译之所以可能，是因为人类的体验和情感有一个共核。

在翻译中他强调直觉的作用，认为在诗歌翻译中，有天赋的翻译家即使不精通原作的语言也同样可以再现原作的精髓与本质.他认为，所谓精髓和本质就是作品的能量和冲量(thrust），译文不仅是原作的补充和延伸,而且使原作获得新的生命,勃发出新的生机。

美国翻译培训派对人类主观无意识的研究、强调文学翻译中的“创造性转换（creative transposition）”、注重文学作品的文学价值以及在译文忠实的标准问题上提出的新颖观点等，都对其后的翻译学派产生了巨大影响。

翻译科学派(The Science of Translation）亦称翻译语言学派，包括布拉格学派、伦敦学派、美国结构学派、交际理论派和俄国语言学派。

（完整版）中西翻译理论整理汇总,推荐文档翻译理论整理汇总翻译腔（translationeses）是在译文中留有源语言特征等翻译痕迹的现象，严重的翻译腔使译文读起来不够通顺。

出现翻译腔有时是很难免的。

形成翻译腔有以下几个原因：1）英汉语言本身的不同，包括句型结构等，在翻译时如果不能做到自由转换就会有种不是地道目标语的感觉。

2）英汉文化的不同，不同的文化背景下，单词或习语有时会出现偏差甚至零对等（zero-correspondence）。

有时只讲词对词的反应就会出现翻译腔。

3）译者自身水平。

奈达的功能对等就要求译者注重译文对读者的影响，好的译文让读者感觉是母语的写作、实现功能的对等。

Venuti主张同化和异化的结合，通过同化让读者获得相识的反应，通过异化使读者领略异国语言和文化。

译者应该提高自己翻译水平，在翻译策略上实现功能对等，从而尽量避免翻译腔的出现。

1. 中国的翻译理论家严复、茅盾、鲁迅、朱光潜、傅雷、钱钟书1）严复信、达、雅——faithfulness、expressiveness、elegance/gracefulness2）茅盾他也主张“直译”，反对“意译”，他认为汉语确实存在语言组织上欠严密的不足，有必要吸引印欧语系的句法形态。

但是矛盾与鲁迅观点同中有异，他认为“直译”并不是“字对字”，一个不多，一个不少。

因为中西文法结构截然不同，纯粹的“字对字”是不可能的。

3）鲁迅鲁迅的“宁信而不顺”是“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然是力求易解，一则保存着原作风姿”，这是鲁迅的基本思想。

针对当年那种“牛头不对马嘴”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法（梁秋实），提出了“宁信而不顺”这一原则，主张直译，以照顾输入新表现法和保持原作的风貌。

他还认为，翻译一要“移情”、“益志”，译文要有“异国情调”，二要“输入新的表现法”，以改进中文的文法，在当时主要表现为改进白话文。

必须强调的是，鲁迅其实是主张翻译要通顺，又要忠实的。

翻译理论西塞罗：《论善与恶的定义》《论最优秀的演说家》“我不是作为解释员，⽽是作为演说家进⾏翻译的”贺拉斯：《论诗艺》坚持活译，意义对意义(sense for sense)\忠实原作的译者不适合逐字死译，必要时可创造新词或引进外来词哲罗姆：西⽅四⼤权威神学家之⼀、提出四⼤翻译原则：强调各种语⾔形式差异，主张在翻译中应避免逐字对译；翻译⽅法应随原作的⽂本⽽异；否认圣经中存在的“上帝的感召⼒”；翻译既然是⼀种创造，译者就完全可以具有⾃⼰的风格特征，⽽且优秀的疑问完全可以与原作媲美奥古斯丁、马丁。

路德（贡献：意译；尊重原⽂，不轻信传统教会神甫解释；集体智慧，集思⼴益；提出了翻译七⼤原则：1、可以改变原⽂词序 2、可以运⽤语⽓助词 3、可以增补连词 4、可以省略 5、可以⽤词组代替单词 6、可将⽐喻改成⾮⽐喻7、注意⽂字变异和翻译准确）近代泰特勒：《论翻译的原则》提出了翻译三原则1、精通原作语⾔题材，完全再现原则思想； 2、译作风格⼿法与原作等同 3、译作与原作同样通顺歌德：⾸先将翻译划分为彼此连贯的3类：1、信息翻译 2、近似创作改译 3、逐⾏对照翻译主张直译，⽤地道的本族语施莱尔。

马赫：近代译论史上最著名预⾔决定思维论诠释主张：语法释义⼼理释义⾸次提出翻译应区别于⼝译与笔译庞德：倡导精确再现细节、词语、⽚段和整个形象的描绘，其翻译理论建⽴在语⾔能量（energy in languge ）基础上语⾔能量理论：语⾔获得能量的种种⽅式:1、⾳韵melopoiea \2形象phanopoiea\3思想logopoiea“决定并翻译(determine and translate)”翻译⽬标：1英⽂译⽂中地道的表达\2、意义和氛围上对原⽂的忠实（fedelity）重视思想性质及意义的相互关系、抓住真实的东西（the real）威尔：拥护翻译培训派：意义不是“⽂字或⽂字的背后的东西（something behind the words or text）,也不是什么本质（essence），⽽是截然不同的东西，如冲量或能量之类（something different, as thrust or energy）”乔姆斯基：理论三个层次：1、由“短语结构规则（phrase structure rules）”构成的基础成分（base component）⽣成； 2、深层结构（deep structure）,这⼀结构通过转换规（transformational rules）变换成 3、表层结构(surface stucture)图⾥：⽬标系统反对原⽂本决定论（source text determined theory）,提出⽬的⽂本论（target text theory）区分3中翻译准则：1、初级准则preliminary norms\2起始initial norms\ 3运作operational norms贡献：1、抛弃了⼀对⼀的对应理念，否定了⽂学意义上的等值的可能性 2、引⼊⽬标⽂化系统的⽂学区相对译⽂的影响 3、动摇了原始信息具有固定统⼀性的想法 4、在互相作⽤的⽂化系统中，原⽂和译⽂统⼀于符号学⽹络解构主义派：deconstruction代表：福科：修正了原⽂概念，削弱了原⽂的地位，为翻译理论探索作出积极贡献海格德尔：解构了原⽂概念，对命名提出质疑，从⽽解构了所有概念，打破了概念对翻译的束缚德⾥达：提出分延--理论的基⽯和最关键的概念；分延是⽆限的，踪迹trace也是⽆限的；分延的⽆限，扩张也⽆限，形成意义的播散，意义域的扩散奈达EugeneA. nida:1、从信息论的观点出发，奈达将翻译定义为：从语义到⽂体在译语中⽤最近似的⾃然对等值现原语的信息2、动态对等是奈达翻译论的核⼼3、三个发展阶段：描写语⾔学阶段|交际理论阶段|社会符号学阶段4、翻译的四个标准：传达信息 2、传达原作的精神与风格 3、语⾔顺畅⾃然。

（1）杨宪益•贯穿其毕生翻译事业的文化理念——忠实传达中国文化的价值与灵魂，忠实传达中国人的人生，也将更见其卓越的光彩。

•杨宪益强调“翻译时不能做过多的解释。

译者应尽量重视原文”，否则“就不是翻译，而是改写了”。

他重视原文，比较强调“信”。

他曾说，“古人说了三个字：信、达、雅。

当然，光‘信’不‘达’也是不可能，那是不要人懂。

所谓‘信’，就是不能（和原文）走得太远。

如外国人觉得rose（玫瑰）很了不起，（能够代表爱情等美好的事物）而中国人觉得牡丹是最好的，把玫瑰翻译成牡丹，这就只做到了‘达’，忽略了信。

”•杨宪益夫妇的翻译作品有一个广为人知的特点，就是从内容到精神都高度忠实于原著，体现出一种不虚美、不隐善的文化立场。

（2）秋老虎the strongest hot days in the summerThe Voice of China 中国好声音•稳定压倒一切Maintaining stability is of top priority.•发展是硬道理Development is of overriding importance.Development is the absolute need.•开后门under-the-counter deals; offer advantages to one's friends or relatives by underhand means•充电recharge one’s batteries; update one's knowledge•形象工程vanity projects•按劳分配distribution according to one's performance•餐饮业catering industry•出境游outbound tourism•放心肉quality-assured meat•蓝牙技术bluetooth•生源地助学贷款locally-granted student loan•户籍所在地registered permanent residence•相亲blind date•综艺节目variety show•恶搞spoof•收视率viewing rate•旅游热tourism wave (mania; fever)•学历造假fabricate academic credentials嘴甜honey-lipped(3) 林纾❖归化,意译( domesticating translation;free translation)是林纾采用的基本翻译策略。

古代部分：东汉桓帝到宋代：佛经翻译佛教：创立于公元前6-5世纪，古印度；公元前3世纪，孔雀王朝阿育王大力弘扬佛法，派僧徒四处传教，此后，西域地区国家先后信封佛教；公元5和7世纪，大批中国僧侣西行求法求经，此时正值印度佛教的极盛时期。

释迦牟尼的名号梵文叫“Buddha”，音译“佛陀”、“浮屠”。

“佛”是“佛陀”（觉悟者）的略称，是梵语的译音，有时译作菩提，其义为觉，意即自觉，觉人与觉行圆满也。

“释迦牟尼”亦为梵语译音，其意为能仁，意即他德全道备，能济万物也佛教是世界三大宗教之一，创始人为印度的释珈牟尼。

佛教史学家一般认为佛教创立于公元前6世纪至5世纪。

大乘。

意为“大道”。

其主要特点是崇拜偶像，宣扬神异，主张自度和兼度他人，认为只要信仰虔诚并坚持苦修，则人人都可成佛。

在哲学上，主张“法我皆空”，即主观的真实性与客观的真实性俱不存在。

其经典主要为般苦系经典，后来的《妙法莲花经》、《维摩经》、《华严经》、《无量寿经》都被视为大乘派的著作。

小乘，大乘教派信徒对原先的佛教教派的贬称。

所谓的小乘，其特征是基本保持释独牟尼的遗训，主张着重进行伦理的教诲，不主张偶像崇拜，认为普通人通过修行可以“涅磐”，但不能人人成佛，在哲学上主张“我空法有”，否定事物的主观真实性，其教义的主要点是精神不灭、轮回转世、因果报应，因而主张广为布施，救济众生，不重今世重来世，人的一生都要为来世的幸福而积德。

“浮屠”：是梵文的译音，中文称为“塔”。

塔或五级，或七级，或九级，或十三级不等，为储藏经典之用神秀做的是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是慧能大师的偈子，表现出他对佛角教义更深的领悟。

佛教典故：神秀和慧能原本在同一个寺中修行，后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来，让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。

佛经翻译是我国翻译史上光辉的一页。

自汉代以来，翻译工作不仅是促进我国语文发展的因素之一，而且对于我国语文的变革也有一定的影响。