法律与信仰

寻求法律信仰摘要：本文的思路是把法律信仰问题分为两方面来认识，从而讨论中国法治的发展应在对中国古典法律思想发掘的过程中寻找合理的思想资源体系，认识并总结出我们自己的信仰基础，并从实践中一步步得到肯定。

关键词：法律信仰法律信任法律文化中图分类号：d90-052文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）10-0000-01一、对法律信仰含义的认识有人认为，法律信仰是根源于人类对人性和社会生活的科学分析和理性选择，进而形成的对社会法的现象的信任感和依归感，以及对法的现象的神圣感情和愿意为法而献身的崇高境界。

1有学者认为，法律信仰是社会主体对社会法的现象理性认识基础上油然而生的一种心悦诚服的认同感和依归感，是人们对法的理性和激情的升华，是主体关于法的主观心理状态的上乘境界。

”2还有学者认为是两方面的有机统一：一方面是指主体以坚定的法律信念为前提并在其支配下把法律规则作为其行为准则；另一方面是主体在严格的法律规则支配下的活动。

3美国著名法学家伯尔曼教授认为对法的理解有两种层次：一是“实在法”、“人定法”，即统治者制定的法律；二是“抽象法”、“神定法”，即自然公正的理念层面的法。

对法的信仰不是信仰前者，而是信仰一种抽象的、自然正义的法。

伯尔曼教授还区分了“信”（believe）与“信仰”（believe in）的不同，指出后者是对神圣事务的承诺，是对终极超验目的的信仰。

4笔者认为基于伯尔曼教授的法的理解，结合现代中国的特色社会主义法治进程，可以把法律信仰分成两个层面来分析，一方面是中国公众对“实在法”、“人定法”的信任，另一方面是中国公众对“抽象法”、“神定法”的信仰。

第一个方面可以理解为中国公众对现在中国的成文法的信任程度，第二方面可以理解为中国公众受根深蒂固的中国法律文化以及思想道德层面约束的影响下对法治的渴求程度。

二、信仰是建立秩序的基础信仰法律是建立法律秩序的基础，是实现法治的必要条件。

佳途 径 。
针对其原 因提 出应如何树 立我 国的法律
信 仰。
【 关键 词】 法律信 仰；信仰缺失 ；信仰树立
一
（ 一）公众对法律感到陌生。 据学者统计， 近两年来， 伞图人大及其常 委会平均每 ｌ 天制定一部法律 ， ３ 而国务院几 传统和内容 。 地方立 在 西方 ，人们 把法律看得 非常神圣 ， 乎平均 ６天左右出台一件行政法规 ， “ 他们的法律价值观念 也是如此的哲学化与 法也是呈 陕速推进之态势。快速型的立法 ， 系统化。 这是一种文化的繁衍 ，是一种历史 在某种程度上使得无法可依的时代成为历 但帝 ｝ 京人速度 的立法背后也留下了法律 的造化” 。法律信仰，在古希腊 罗马时期就 史， （ 二）对法律 的信仰是西方法治主义的重要 不被信仰的隐患。面对铺天盖地 的立法， 公 众感到无所适从 。 纵使具有 专门法律知识的 法律人士 尚且难以全面知晓和理解 ， 更不用 说普通民众了。立法数量的惊人的增 【， 乇 拉 大 了主体与客体间的距离 ， 其结果最终衍化 为公众对法律的陌生所带来的漠不关心与信
论 我 国法律 信 仰 的树 立
曹天罡 河北大 学政法学 院 河 北保定 ０ ０ ０ ７ ０ １
众还没有从 “ 人治”的心理走出来， 对于法 治的心理准备还不充足。长期以来民众对于 法的作用的怀疑， 在当代中国并没有得到有 效解决。 法的统治功能 已经深深的根植于中 国民众的心中， 而作为法的保护功能， 则经常 不被人们所接受。 这种 情况的后果造成人们 对法律的天然排斥租畏惧心里的产生 。 当遇 到法律问题时， 他们首先考虑的不是如何通 过法律解决问题 ， 而是通过 以疏通关系网的 方式来回避法律 ， 法律只是一－ 种迫不得 已的 选择而已。 现实社会生活出现的法律信仰危 机主要表现为 以下几点 ：

实 际 就 是 人 们 的道 德信 仰 。
有些人出于法律的威慑作用而 守法 ， 他们之所 以遵守法律 ， 之所 以依法行事， 也并非 出于其对法律 的信仰 。 为法律 的实施是 以国家 因 的强 制 力 为 保 障 的 ， 们违 反 法律 要 受到 相 应 的 惩 罚 ， 至 可 能受 到 人 甚 刑法的制裁。 以人们遵守它是畏惧违反法律所可 能受到 的惩罚 ， 所 跟 法律信仰无关。 有 些 人 从利 益 出发而 守法 ， 这种 功 利 主 义 思想 使 人 们 决 定 是否 守 法 取 决于 利 益 的 计 算 ， 果 违 法 比 守 法 能 够 给 自己 带来 更 大 的利 益 ， 如 他 宁愿 选 择 违 法 ； 之 则 守 法 。对 于立 法 者来 说 ， 必 须保 证 对 违 法 反 就 行 为何必要的威慑职 不能因违法而获利 ； 对于执法者米说 ， 也必须有 足 够 的预 防和 惩 戒 机 制 ， 使 任 何 违 法 行 为 都逃 不脱 应 有 的 惩 罚 。 否
出发 分析 了我 国法律 信仰 的现 状 ， 历 史传 统和现 实中的 法律现 象两大视 角透视 我 国 民众缺 乏法律 信仰 的 主要原 因， 从 并从 立法、 法 、 执 司法 、 民 的普 法等 多个 角度 ， 寻培 养我 国民众法律 信仰 的途 径 和方 法。 公 探 关键 词 法律信 仰 法 律传 统 法律信 仰 的培 养 中图分 类 号 ： ９ Ｄ０ 文献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ：０ ９０ ９（０ ９０—２ —２ １０—５ ２２０ ）４０４０
法律 必须被信仰 法律信仰是人们对于法律的一种尊崇敬仰的态度 ， 一 是对 自愿接受 法律统 治的一种信仰 的姿态 ， 一种大众对 于法律 的忠诚 ， 是对法治的 种心悦诚服 的认 同感 ， 是对 在法律之下 生活 的德性的一种确信， 表 明人 们 愿 意 热 忱 地 投入 到 捍 卫 法 律尊 严 和 权 威 的 斗争 中 ， 并把 参 与 这 种 斗争 视为 自己的一个庄严 的使命 和责任 。人们从对法律的服从和 信仰中获得了心灵的归属感和家园之感 ０ 个 人 从 出 生 的 那 一 天 起 ， 置 于 法 律 的羽 翼之 下 ， 处不 受 它 就 无 的 庇佑 和 呵 护 。法 律 不 仅 仅 是 一 种 规 则 、 一 种秩 序 和一 种 统 治 的 工 具 ， 重要 的是 ， 律本 身 隐含 着 一 种 公平 正 义 的 价值 ， 表 着一 种 理 更 法 代 想信念。 法律是公平 、 正义、 道德的化身 ， 是人类对 理想境 界和美好生 活 向往 和 追 求 的 具 体 体 现 。 惩 是 为 了更 好 的 保 护 ， 限 制是 为 了 它 它 更 多 的 自 由。人 类 应 当崇 尚它 ， 仰 它 ， 守 它 。 苏 格 拉底 一 追 求 景 遵 生 正 义 的 实 现 ， 后 他 的生 命 也 就 与正 义 划 上 了等 号 ， 最 当苏 格 拉底 被 指 控 违 反 城 邦 宗 教 、 神 和 腐 化 青 年 等 罪 被 判 处 死 刑 时 ， 虽 然有 机 会 滨 他 逃脱 ， 但仍然坚持一 个公民必须遵 守法律 的信念 ， 最终 以身殉法。他 的 理 由是 ： 是 被 国 家 法 律判 决 有罪 的 ， 果 我 逃 走 ， 律 得 不 到遵 我 如 法 守 ， 律 就 会 失 去它 的应 有 效 力 与权 威 。 当法 律 失 去 了 权 威 ， 义 也 法 正 就 不 存 在 了 。这 是 一个 智者 用 生命 在 诠 释 法 治的 真 正 含 义— — 法 律 只有 被 遵 守才 有 权 威 性 只有 法 律树 立 了权 威 ， 能 有 国 家秩 序 与 而 才 社 会 正 义 的存 在 。 见 ， 格 拉 底 早 在 两干 多年 前 就 已经 用 生 命 向 我 可 苏 们 诠 释 了法 治 命 题 的 全 部含 义— — 法 律 必 须 被 遵 守 。 法 治 作为 一种 理 想 的社 会 秩 序 ， 既是 现 实 中人 们 努 力 追求 的 奋 它 斗 目标 ， 同时也是现实中人的一种现实的生存形式和生活方式。 而法 律信仰是依法治国的重要前提条件，也是依法治国进程 中的理念基 石， 中国法治大厦需要法律信仰这个精神支柱来支撑 。如果将“ 物质 性的法律制度” 比作“ 硬件” 的话 ， 那么“ 培育法 律信仰 ” 是实现依法 将 治国的“ 件” 软 。惟 有 “ 件 ” “ 硬 和 软件 ” 的结 合 ， 法 治 才 能顺 利 进 依 行 。在 某 种 程 度 上 ， 时 “ 件 ” 着 关 键 性 的作 用 所 以受 想 更 完 美 有 软 起 的 实 现 法 治 社 会 ， 要 努 力 培 养 公 民 对 法 律 的 发 自内心 的信 仰 。 就 法 律 信 仰 不 是 被 灌 输 出 来 的 ， 不 是 被 教 导出来 的 ， 是基 于 人 亦 而 们 对 法 律 的 自觉 信 服 和 认 可 而使 法 律 被 认 为是 值 得 尊 敬 的 、 当尊 敬 应 的。人们通过 自己参与到法律实践的过程， 借助一系列的社会实践 、 个 别 经 验 和 亲 身 感 受 而 逐 步 到 对 法 律 的 归 依 ， 法 ｛ 神 圣性 的 认 同 。 对 ｊ ｝ 正如美国法学家伯尔曼所说：法律必须被信仰， “ 否则它将形同虚

善， 捍卫法 的正 义性等价值。 法律理性本身就含有信仰 因素， 因为法 律理性 的一个重要内涵 ， 即坚信法律之治 的 价值优越性 ， 其背后隐含有对于 法律的确定
性 、 效性 、 一性 的先验 预 设 。 有 统 早在 古 罗 马
时 期 ， 马 法 学 家 们 就 褒 扬 和 赞 许 “ 是 善 罗 法
行政 与法 ◇
浅 论 法律 信 仰 在 我 国 的作 用
◎文／ 萌苗 庞
对 于信 仰 者 来说 是 万 能 的 ，在 信 仰 体 系 中 ，
人 们绝 对 不 能对 信 仰有 任何 怀 疑 。
（ ）法 律信 仰 ” 真正 含 义 三 “ 的
综上 ， 者认 为， 笔 我国法律信 仰的真正
伯尔曼也认为 “ 法律不仅是社会功利 问题 ，
而 且 也 是 生 活 目的和 终极 意 义 的～ 部 分 ” 。
阵营 的根 本 分歧 ， 认 为主 要 在 于 对法 律 笔者
信 仰 的含 义 的理 解上 。
公民信仰法律 ， 实际上信仰的是法律文本背
（ 法律信仰之“ 一） 信仰” 的含义
一
、
法律信仰 的含义
理 想 性是 法理 学 应 有 的品 格 之一 ， 律 法 上 的那 个 马 克 思 主 义 法 学 经 典 定 义 ， 法 信 仰理 论 对 于 当代 中 国而 言 ， 一种 明显 具 即 是
律 是 由国家 强制 力保 证 实施 的现行 的具 有 理 想性 的理论 ， 这 并 不是 说 它是 现 实 的 但
现。法律信仰就是这样一种积极信仰、 理性
信仰。
两个 方面 的特点 ： 一是理想性 ， 它是对理想
之法 的信仰 。 二是 理 性 ， 对 法 的一 种 理 它是 性信 仰 。 法律 信仰 的这 两个 特 点正 表 明 了它 作 为一 种理 论 的应 然 作用 。

让法律成为一种信仰福建重宇合众（泉州）律师事务所苏清柱【内容摘要】：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。

通过公正审判，使每个当事人受到一次活生生的法治教育，成为法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。

只有让尊法、学法、守法、用法成为人民群众的共同追求，法治才能成为一种“国家信仰”，法治才有最坚强的支撑。

【关键词】法律信仰法治人治开篇列举两个大家耳熟能详的故事：第一、“一位校友在德国留学期间，在一家图书馆，钱包被扒手窃走，包里有20欧元。

他不准备报警，可是图书馆的保安却报了警，不到5分钟，一位女警察赶到现场，问了情况，便请他做笔录，女警察说：“图书馆的自动安全系统已经录下了小偷的尊容，警察局今天就可以将小偷的照片张贴到全区各个警察局。

如果乃找不到小偷，我们会把录像带送电视台反复播放，直到破案为止。

”“我看算了，只有20欧元，不必兴师动众。

即使抓到了小偷，所花费的代价也太大了。

”他对女警察说。

“不!我们是警察，不是商人，只有商人才讲值不值，而法律的尊严不能用金钱衡量。

小偷触犯了法律，就必须受到法律的惩罚。

”女警察严厉地说。

结果，当电视台播出小偷偷钱录像的第二天，小偷就落网了。

”第二、“相传春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。

这条法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。

后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱的商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。

但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。

祸害了无数落难的鲁国同胞。

孔子说：“万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。

、
从 法 的 起 源 来 看 — — “ 始 于 兵 ” “ 源 于社 会 刑 与 法
妥协 ”
中国古代法 （ 以刑为 中心 ） 最初主要形成 于部族之 间 的征战 ， 而西方古代法（ 古希腊和古罗马 ） 则是 氏族 内部贵 族 与平民之间矛盾和斗争的产物 。１ ２ １
（ ） 一 中国古代法 的起源——刑始于兵 在 中国古代部落之间经常会发政 ， 女不共命。用命 ， 赏于祖 ， 不 用命 ； 戮于社 ， 予则帑戮女。” 从这段引文可以看 出，甘誓》 《 不仅仅是法律， 更是一篇杀气腾腾 的军令 。同时 ， 部族征战 不仅是我国古代法籍 以形成的特殊形式 ， 也是古代司法机 构产生 的重要 渊源 ， 因为在 战时或战后 ， 都需要 对违犯军 纪法令及叛乱 者施 以处 罚 ，所 以审判官最先在 军队中产 生， 上古时期的法官“ “ 士” 士师” 大理” 司寇” 廷尉” “ “ “ 等都 是军官 ， 后来因为审判 的需要才慢慢演 变为一般 的专职法 官。 正因为如此， 在中国古代 ， 法与刑具有同等意义。 如东汉 王充 曾说 ：刑 人用 刀 ， “ 伐人用兵 ， 罪人 用法 ， 诛人用武 ， 武法不殊 ， 刀不异 ， 兵 巧论之人 ， 不能别也。” 这段话说 明战 争与刑罚或刑法是一 回事 ， 二者在本质上相同的 。 （ ） 二 西方古代法的产生——法源于妥协 而古代希腊雅典和罗 马的国家与法是经 由一 条完全 不同于中国的途径形成的 ， 它主要是通过 氏族 内部平 民与 贵族 的斗争从 而在 炸毁 旧的血缘 氏族的基础上建立起 来 的 ， 内部各阶级互相妥协的结果。恩格斯在谈到这个情 是 况时曾精辟 的指 出，雅典是最纯粹 、 “ 最典型 的形式 ：在这 ‘ 里， 国家是直接地 和主要地从氏族 社会本身 内部发展起来 的阶级对立 中产生的。在罗马， 氏族社会变成了闭关 自守

试论法理学中的法律信仰卢梭说：“一切法律之中最重要的法律既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里，它形成了国家的真正宪法……”。

法律信仰是社会稳定和谐的基础，是建设法治国家的必备要件。

一、法律信仰的重要性美国著名法学家伯尔曼先生告诉我们，“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。

对法律的信仰是一种内在的心理信念，这种内在的心理信念对法律权威的确立起着决定性的作用。

法律信仰的重要性主要体现在：1、法律本身蕴藏着一种理想，需要民众的认同和尊重。

法律不仅仅是一种制度、一种秩序和一种统治工具，而且更重要的是法律本身隐藏着一种公平正义的价值、代表了一种理想信念和文化力量。

人类必须有自己的精神家园，人类必须对法律存有信仰，只有外在的法律诉之于人性，符合人的心理或情感，并从内心敬重法律、信仰法律时，法律才真正找到了自己的根，并发挥作用。

2、由服从法律到信仰法律，是实现法治的必由之路。

法治需要相应的意识，而意识从消极服从到自觉信仰的提升才是法治化的动力源泉。

服从法律与信仰法律的关系是这样的，即公众在对法律价值作出认同之后就会去服从法律，在这一过程中法律又满足了主体内心的需要从而在主体内心中产生了对法律的信仰，相应的法律信仰一旦生成又会促使主体更加自觉得服从法律，爱护法律。

正如伯尔曼所说的：“法律只有在受到信任并且因而并不要求强制力的时候，才是有效的；依法统治者无须处处都依赖警察。

”法治的实现是建立在人们对法的信仰的理念之上，从服从法律到信仰法律是实现法治的必然趋势。

3、法律信仰是法律获得权威性的根源。

法律的至上性、权威性形成所依赖的是公众对法的一种神圣感情，它不是靠严刑峻法下社会成员初于畏惧法律而被动的服从法律来完成，而是寄希望于社会公众发自内心的对法的真诚信仰，一种类似于宗教般的情怀。

只有在这种信仰中，人们对法的信任、尊重之情才会被激发，法律的至上性和最高权威性也才可能得以真正的确立和维持。

二、法律信仰缺失的原因当代中国公众对法律缺乏信仰，主要与传统中国的法律文化、政治文化、民众法律意识淡薄等等诸多因素有关。

契合， 一方 面 法 律 本 身 要使 自身 的价 值 法律 的信仰 ，或法律领域 中的信仰 ， 是 铭刻在公 民的内心里 ， 它形成了国家 的
理念符合公众的主流价值 需求 ， 主要 信仰的一种形式 、 这 是指人们对某种在其 真正宪法 ，它每天都在获得新的力量 ，
表 现在 自 由、 平 、 率 等 方 面 ； 一 方 看来具有普遍价 值的法律 观念抱 有深 当其它法律衰落或消亡时候 ， 公 效 另 它可以复
面也要 努力培养 人民大众 的信仰 情感 刻信任 的情感状态。
和信仰意志。
活那些法律或代替那些法律 ， 可以保 它 持一种 民族的创新精神 ” 。 由此可见 ， 社会成员对法律的普遍 以高效运行的前提 和基础 ， 是法治建设
二 、 律信 仰 的意 义 法 价值观念 信
关键 词 ： 律 信 仰 法
法律所追求 的内在价值理念的认同感 ， 如伯尔曼所 言 ：法律 只有在受 到信任 敢违抗 ； “ 对待权利 ， 人们轻视淡薄 ， 不以 绝不仅仅是 ， 甚至根 本不在 于对法律规 并且因而并不要求强制力的时候 ， 才是 为然 。 人们在权力和法律面前总会 出现
范本身 的崇 尚。价值才是法律的核心 ， 最有效 的。 真正能阻止犯 罪的乃是守法 权力 高于法律的认识， 而对法 律失 去 从
是对法律制度 的盲 目相信 ， 而是主体 的 只有达到这两者之间的平衡 与协调 ， 才 要 的是 ， 这种精神力量与该 项事业 的社 价 值 追 求 与 法 律 的价 值 理 念 相 契合 后 能称其 为正确 的法律信仰 。由此 ， 法律 会文化精神有密切 的渊源 。…‘ 一切法 油然而生的强烈认 同感。 要想产生这种 信仰 的概念可表述为 ： 法律信仰即关于 律 中最 重 要 的不 是 铭 刻 在 铜 表 上 ， 是 而

法律能否被信仰 【摘 要】信仰是一种不带有物质性的并且具有某种程度的超然性的领域，带有意识的属性。据此，信仰基于物质的但又具有主观性。因而，针对不同的信仰客体具有不同的信仰观念；即便是针对相同的信仰客体，能否形成最相类似的信仰观念还需要综合考虑许多相关因素。法律作为我们现代社会的基本行为规范，是单纯的被人们作为对自己及他人的行为的评价标准，还是可以将其升华为一种社会信仰，值得我们探究。 【关键词】法律；信仰；宗教；秩序 一、信仰的释义 在人类语言学的角度看，信仰的基本含义是指“对某人或者是某种主张、主义、宗教极度的相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”。从这个角度上来说，信仰的本质就是对行动具有指南性作用的精神领域的活动或者说是一种意识活动。并且“人类的生命与其他生命形式质的区别在于，它能从自身的生理需要中解脱出来，为自身的存在和发展开辟新的领域和新的发展方向：精神的活动领域和精神的发展方向——超越包括自身个性在内的物质世界，以至于某种极境的发展方向，这就是信仰”。 二、法律层面的信仰 我们基于对信仰的释义部分的理解，可以看出，法律信仰是人们的信仰以法律作为客体的精神活动领域。很明显，信仰与法律信 仰是包含与被包含的母子概念。故，信仰所具备的特征也必然会体验在法律信仰的特质之中。 （一）信仰是神圣的，但却未必是理性的 信仰是在物质基础之上产生的一种精神向导，具有很明显的主观属性。信徒们怀着对种种虔诚的心去寻求的宗教是最为“神圣的天堂”，但这种宗教信仰却不是人们的理性的选择。并且宗教信仰是信仰主体对客观物质世界的一种畏惧与无奈。更多的是体现为一种无所归依的茫然。当然，信仰保有神圣性，只是为了获取更多的眷恋或者是某种“主义”、“宗教”、“主张”等得以延续的精神寄托，但这与理性无必然联系。 （二）法律是一种现世治理的规则，也是一种价值追求的物质化 法律作为一种社会控制手段，不同的立法主体会对其寄予不同的价值取向，通过既定程序转化为现实世界的治理规则，承载着某一特定时空内的生活目的和意义。但由于法律的调整范围仅限于人们的行为，正如马克思所言“对于法律来说，除了我的行为以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的对象。”所以，法律承载的生活目的和意义也是有限的。当然，法律也不是治理社会的唯一途径。但却被证明法律是最为有效地社会治理途径。此为法律信仰的产生提供了必要的物质基础。当然，这种法律也不全是理性的，因为这与统治者的立法价值有关。 （三）法律信仰是一种对现世规范的信仰，而不是对社会应有秩序的信仰 法律信仰是一种根基于现实世界的法律规范的信仰，这也是法律的时空性、信仰的主管性以及地域性的客观要求。如果把法律信仰定位于对社会应有秩序的信仰，难免会产生这样一种倾向：寄现实的追求予遥远的将来，仿佛这又是在为人类的信仰寻找另外一个“乌托邦”。但是，对现实世界法律规范的信仰并不意味着信仰的僵化无知，正如有言云“法律信仰是以相信法律是我们生活的恰切的规则，并确知其（实在法）永远有待完善为特征的。确知其永远有待完善，意味着对于人世规则抱有天然的不信任不放心的态度，并由此构成对于诸如天道天理或者自然法的更为超越的意义源泉的向往和追溯。” 三、从确立法律信仰的角度所做的对法律的解读 我们每个公民作为法律的门外汉不能对法律的具体运作过程有太多详细的了解，社会分工和专门化也决定了这并没有必要，也没有可能。何况法律中的许多领域也往往远离日常生活，理性的人们也会对他们漠不关心。所以，我们实质上是在理性的无知的基础上开始了谈论对法律的信仰的。我们之所以有法律信仰的前提，并不是需要我们对法律的细节了解多少，而往往是我们只需要对法律有十分概括的感受和了解。每个普通公民实际上并不是因为他对法律精通才开始其法律信仰之旅的。在这样的背景下，对法律的无知并 不绝对构成法律信仰的障碍。它本身反而是公民形成法律信仰的外部环境。现代社会中公民对法的无知是应该面对的一个事实。这是公民的一种自觉的无知，理性的无知。当人认识到自身对于法律的无知，他也可能对法律这个职业的特殊性和专业性有格外的尊重。只要法律职业关于法律的表演能够让人们信服这是一个公正的过程，对法律的信仰就可能确立。法律信仰的核心就是如何建立一种关于法律的合理想象，即让人们相信这个法律过程是正当的、合理的。 四、认识到法律的局限性与建立法律信仰并不矛盾 法律不外乎是凭借人类追求秩序和可预期的观念而发生的一种社会控制的手段，庞德认为法律存在着三方面重要限制：1、法律实际上只能调整行为，因此只能及于人的外部，而无法及于人的内心；2、法律制裁只能依靠强力对人的意志施加强制，强力的局限性导致法律的局限；3、法律规则无法自动运行，只能求助于外部力量，不免受制于外部条件，包括人、物质条件、社会心理因素等等。而这些外部力量和条件的局限，或它们与法律的脱节甚至冲突，也导致了法律的局限。 然而现代的法律信仰并不是建立在宗教信仰之上的，尤其是它不是建立在宗教的无知和盲从的基础之上。法律信仰与宗教信仰不同，它要求信仰的主体的自我反省精神，这意味着人相信现实的法律制度是不完善的，是永远需要完善的，而且人有能力通过自身的 努力去无限接近更为完善的法。法律在现实俗世的不完满性和可完满性与法律的超越性和神圣性之间永远存在着紧张关系，但正是这种张力表明了法律信仰区别于宗教信仰的特殊性。信仰法律并不意味着信仰主题要成为法律的奴隶，恰恰相反，唯有信仰法律并在此基础上采用护法行为才能成为法律的主人。信仰主体不成为法律奴隶的必经途径便是信仰主体的权利和义务意识的提升，信仰主体在遇到不公正待遇时能够以权利为斗争武器坦然抗争。 由于信仰主体的职业不同决定了他们与法律接触的密切成都是不同的，所以不能一刀切地要求信仰主体们具有相同层次的法律信仰。当然，决定信仰主体具备不同层次法律信仰的因素不止于此，还有经济条件、地域、教育程度等因素的制约。虽然说不同信仰主体应具备不同层次的法律信仰，但有一个基本事实必须得到承认：法律信仰是作为一种普遍存在的社会现象，其最低底线是法律不被违背。 五、结论 法治之所以优于人治是因为法治最大限度的限制了人为因素。因此，法律应当被符合情理地适用，否则必走向自己的反面。人类舍弃自然的自由而去遵守社会的法律到底为什么。答案是为了获得相对的自由。在这个相对的自由里，如果人们不信仰“法律”才是这个相对自由的“准绳”，除非人类回到原始，否则将陷入混乱。俗话说世间无十全十美之事，但聪明的人类往往会去取舍，在取舍 中人们发现“法律必须被信仰，否则它形同虚设。” 【参考文献】 1. 郭伟：《法律必须被信仰》，中国法院网，2006年 2．伯尔曼：《法律与宗教》，梁治平译，中国政法大学出版社，2003年 3. 梁治平：《法辨》，中国政法大学出版社，2002年 4. 克斯·韦伯：《儒教与道教》，王容芬译，商务印书馆1995年

摘要：依法治国，建立社会主义法治国家，首先要培养公民对于法律的信仰，这是法治本身的需要；法律信仰缺失既有历史原因，也有现实原因；因此树立现代法治理念，增强社会公众的权利意识，坚持公正执法，强化执法、司法人员的法律观念，是培养国民法律信仰的有效途径。

〖关键词〗法律信仰培养法治精神虽然党的十五大提出了“依法治国，建设社会主义法治国家”的治国方略，但是审视现实，从理论到实践，我们还存在着一个很大的误区，即对物质性的法律制度的过分关注和对精神性的法律观念的极度忽视。

不论个人还是社会都缺乏对法律的真诚的信仰。

一个社会若失去了民众对法律的信仰与敬重，即使制定出千百部再好、再完备的法律，也难以内化为一种民族传统和民族精神，从而难以完成建立法治国家的历史使命。

本文拟就探讨法律信仰在我国缺失原因，并对法律信仰的培育途径做一些阐述，以期唤起个人乃至社会对法律的真诚信仰。

一、培养法律信仰的原因1．从历史角度看，培养法律信仰具有必然性和重要性。

法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。

应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰”的权威。

纵观古希腊罗马和西方国家的法治历史，我们可以看到一个国家公众的法律信仰的培养对于其法治化的形成，其作用是非常重要的。

培养社会公众的法律信仰就能很好地促成一国法治精神的形成，从而达到一国法治化状态的确立。

现在，我国正在建设社会主义的法治国家，一方面需要自己的不断摸索，另一方面也需要从其他法治国家中吸取经验。

而上述的古希腊罗马和西方对法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我们所可以借鉴的，这对于我国法治国家的构筑是不无裨益的。

三、法律信仰 的重要性
法律信仰的重要性主要体现在 ： （ ）法 律需要被信仰 ，要实现 依法 治 ，就 需要 培养 一 全社会对法 律的信仰我们 的社会现在面 临着 这样一利， 尬和 尴 困境 ：一方面 大量 的法律 被制定 出来 ，法 律体系 ｝益 完得 ， １
内在 的心理信念对法 律权 威的确立起着 决定性的作用 ，所 以
持 。伯尔曼认为 ，正义的便是神圣 的，神圣的便是正义 的。
否则，既没有正义 ，也没有神圣 。正义的 （ 如法律 ） 目标如 果 是神圣 的，那将 会走私 （ 权钱交 易、有法不依 、执 法不 公等等 ） ；神 圣 的 信 仰 不 具 有 正 义 ， 那 会 是 什 么 东 西 ？ （“ ． １ ９ １ ”及 自杀式爆炸恐怖活动等等 ） 。
能得到发展和进步 。
举个例 子来说 ：一个 虔诚 的基督教 徒不会说 自己信 仰的 是宗教教规 ，作为基督 徒，就 《 圣经 》而 言，他们只 是相信 《 圣经》上所描述的 ，他 们绝 不会 说 自己对 《 吊经》的信仰， 而只能说 是对神的信仰 。”那么 ，对于法 律信仰 的问题我们 也可 以这样认 为 ，当我们 谈到相信或是信 仰法律 的时候 ，对 法律 的信仰 不等 同于甜法 律条文、法规或规 则 的信仰 ， 因为 法律条文 随着 社会 的发 展也在不断更新变 化 ｌ ，所 以我 们对 ｆ 】
二 、为什么要信仰法律
一
法律 的信仰 指的是对法律 背后一系列精神 的信仰 ，如公 平、
义、秩序 …
些人 认为 ，信仰法 律容易掉进 倡导人民信仰权力 的陷
阱，现 实 ｌ当我们要 求信仰 国家法律 就不 自觉的走 向反 面， ＋ ｌ 即掉进 了要求人 民信仰权力的 陷阱，从而承认和宣告 国家法 律 的完美，丧失对 国家法律所应该具有 的反思和警惕 ，否定 了民众对法律所应持有 的怀疑和批判 。 而 我认 为 ，对法律 的信仰 是一种 内在 的心理信念 ，这 种

浅析我国法律信仰的现状及培养[摘要]法律信仰是社会主体在对社会法的现象在理性认识基础上油然而生的一种神圣体验，它是法治国家形成的内在推动力。

注重培养公众权利意识、法律与经济紧密结合、消融国家优位理念、国家公职人员的法律意识等，有助于法律信仰的实现。

[关键词]法律信仰；法治；法律价值；法律意识“法律必须被信仰，否则它形同虚设”，美国比较法学家和法制史学家伯尔曼的话，在今天已成为被广泛引用的箴言。

一个社会若失去了民众对法律的信仰与尊重，即便制订出千百部再好的法律，也难以内化为一种民族传统和民族精神，从而难以完成建立法治社会的历史使命。

在当下的法治语境中，许多学者认识到仅有制订得良好的法律规范、辅以一套健全的法律运行机制，再由国家自上而下地强制贯彻推行，并不可能达致真正的法治状态。

对于法律信仰是达致法治之境的一个必不可少的条件，学界已基本达成共识。

一、法律信仰之概念在信仰问题的阐述上，论者总是将其与宗教或某种主义联系起来。

如《现代汉语词典》对信仰的解释是：“信仰是对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。

”[1]在笔者看来，信仰是指主体基于社会生活的经验和情感体验而产生的对人和社会生活终极价值和目的的一种主观把握方式，对神圣性的信仰对象极度的信服、依赖和尊敬，从而将之作为行动的指南或榜样。

法律信仰与宗教信仰有密切的联系，在一定意义上讲，信仰是宗教的固有内容，这便是人们往往把信仰一词归诸宗教名下的根本原因。

在宗教史和文化史上，宗教产生的一些规则通常被称为“教法”或“宗教法”，而人们对这些规则（即宗教法）极度信服、依赖和尊敬，并将之作为行动的指南或榜样，这就是宗教信仰。

与宗教信仰相似，法律信仰即主体在对社会法律现象进行理性认识、发现法律的价值取向与注意内心的价值追求相契合后，对法律油然而生一种神圣的体验，自觉地认同、依赖、尊敬、信服法律，并将之作为行动的指南或榜样。

可以看出，法律信仰是主体对法律价值（客体价值）及自身价值（主体价值）双重体现的结果，它得以产生的关键在于主体对事物（包括法律和自身）的主观认识。

也更好地促使人们信任法律 ， 这种从心底发 出的信任是信仰的 公民法 律信仰的形成 ， 有赖 于公民个人主体意识 的觉 醒。主体 关 注， 人们 相信 自己的经验 ， 人多少都是经验主义 意识包括 公民要有权利意识 、 与意识 、 参 平等意识和法治观念 。 建立 前提 。从人的 内心来说 ，
的意见， 不是可有可无 的。 绝 立法 是 整个 法 律运 行 的起 点 ， 根 源 性 的 东 西 ， 法 的 好 坏 成 败 是 立
合法还是不合法 ， 而不是其他 的什 么评价 。 法律信 仰应 当是在 一个国家和社会 中人们对 于国家颁 行的法律
世人以公道。这样的种种状态就 可以称为法律的信仰 。
信仰是法律存在的意义， 也是法律获得永久生命力的基础。 在法律实践 中只有建立起公民的法律信仰才能真正实现 法律的
价值 和 目的 。
关键 词
公 民法律 信仰
形成条 件
意 义
文 献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：０９０９ （０ ９ １ ２．２ １０ ．５ ２２０ ） ． ９０ ０ ３
觉醒 ， 自觉 地 成 长 为 一 个 个 法 律 的 卫 士 。
所 从而进 法 律信仰就是要在人们心 耳中建立起对 法律信念的信仰 。并且这样 者 ， 以个人 参与了立法活动就容易更好的获得法律认同感，
的信 仰必须是主体 自发地形成 ，是一种 主体对法律主动 的内化 。公
一
步更好的建立起法律信仰 。
２ 加 强 对 立 法 活 动 的监 督 ．
民信仰法 律不能是因为惧怕法律背后 的强制力， 而是 因为法律 能够
定， 他们的意见应该得到考 虑采 纳 。 法律案 的通过经过 公民的讨论，
可以很容易地在公 民心 目中建 立起 对于法律 的亲 切感 ， 有利 于法律 立法 活动应该吸纳公 民个 人成为立法 的主体 ， 个人成 为立法 主 体有利于公 民个人主 体意识的觉醒 。让他们 有机会 参与立法，能刺 激他 们开始关注 自己的权利 是否真正的得到法律 的维护 和保障，是 否可以在受到侵害 的时候最快地找到法律保 护。 人参与立法使得 个 公民个人 主体意识上升 到主人的高度能够让他们对法律给予更高的

法 律 信 仰 的 不 成 立
王 艳 丽
（ 川大学法学院 四
【 摘 要 】自从 伯 尔 曼 在 《 律 与 宗 教 》 书 中提 出 了 “ 律 信 仰 ”的 观 法 一 法
６０６ ） １ ０ ４ Байду номын сангаас
没 有 宗 教 的人 生 ” 中 国文 化 的 一 大 特 征 。 “ 两 千 年 以来 中 国 的 为 近
风 教 文 化 实 以孔 子 为 中 心 ， 教 总脱 不 开 生 死 鬼 神 这 一 套 ， 子 偏 宗 孔
不 谈 它 。这 就 充分 证 明孔 子 不 是宗 教 。 与孔子 并存 种种 宗 教都 已经 ” 变 质成 为孔 子教 化 内涵 的 一部 分 。历 史 上 ， 多 外 来宗 教 如 佛 教 、 很 基 督教 、 斯兰 教等 都未 曾影 响孔 子 的位置 。“ 伊 非夺 取 中 心地 位谈 不 到 ， 而且 差不 多 都要 表示 对孔 子 之 尊 重 ， 示 彼 此 并无 冲突 ， 且 精 神一 表 或 致 。结果 ， 家彼此 相安 ， 大 而他 们 都 成 了 ‘ 腔 ’” 我 国 几 千 年 的发 帮 。在 展史 中 ， 未 有过 真正 被 信仰 的宗 教 ， 与西 方 的历 史 大 相径 庭 。因 从 这 此 ， 码 在 中国 ， 起 宗教 传 统这 一方 面来 讲 ， 律信 仰是 不存 在 的。 法 三 、 仰 与 法律 信
点， 这一命题 就被 广为推 崇 。但 是本 文认 为法律是 不 能被信 仰的 ， 无论
是 形 而 下 的 实 体 法 还 是 形 而 上 的 抽 象 法 、 观 法 ， 法 律 信 仰 是 一 个 不 客 即 能成 立的命 题 。
【 键 词】 律信仰 ； 关 法 宗教 传 统 ； 则 ； 威 规 权