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利维斯主义与大众文明与少数人文化利维斯主义与大众文明与少数人文化引言自20世纪初以来，社会变化和文化变革已经引起了广泛的讨论。
在这种社会和文化变化的背景下，出现了一种新的思想流派——利维斯主义（Levism），其基本思想是主张文化多元化和文化平等。
这种思想在当代社会中越来越受到人们的关注和追捧。
同时，随着大众文明的发展和威力的日益增强，少数文化逐渐面临着一种威胁。
本文将分析利维斯主义、大众文明和少数人文化的关系，探讨其中的辩证关系，从而对当代社会的文化现象有一个更深入的了解。
一、利维斯主义的基本概念利维斯主义是一个新兴的思想流派，主张文化多元化和文化平等。
在利维斯主义的眼中，每种文化或者文明都有其独特的优点、价值和特点。
这种思想旨在打破文化间的隔阂和矛盾，提倡人们应该尊重并理解不同的文化和人群。
利维斯主义主张的文化多元化stemmed from cultural pluralism（文化多元主义）理论的影响，它旨在消除种族歧视并促进文化的平等和多样性。
其基本的思想已被广泛应用于研究不同的文化和社会结构。
二、大众文明的特点与影响大众文明（Mass civilization）是指现代大众社会所催生的一种特殊的文化现象。
它是一种大规模流通和消费的文化，是为了适应大众、一般化的生活需求而产生的。
这种文化涵盖了各个方面，包括广告、录音、电影、电视、娱乐等。
在这种文化中，强调的是大众文化的独一性和规范性，并使得大众文化成为主流。
大众文明的出现，强调了民众需求的重要性，同时也影响了传统文化和艺术的发展。
大众文明的发展会对少数文化产生一些影响。
一方面，大众文明的发展使得很多少数文化得以传承和宣传，同时也带来了经济效益。
但是，另一方面，大众文明的崛起也会对少数文化带来一定的威胁，可能导致少数文化失去本身的特色。
针对大众文明的这些影响，有必要采取一些积极的措施，以免失去少数文化的本质和存在。
三、少数人文化的含义和局限少数人文化被定义为特定群体发展出来的文化。
有关利维斯主义
马修·阿诺德在其名著《⽂化与⽆政府状态》中把⽂化和⽂明断然分开，他认为⽂化总是少数⼈的专利，是精英们的专利。
阿诺德认为⽂化指的是⼈们的精神⽣活，⽽与此相对的⽂明指的是物质⽣活，⽂化是内在于⼈类内⼼的，⽽⽂明则是外在的、机械的。
⽂化和⽂明的⽭盾，就是精神⽣活与物质⽣活的⽭盾。
利维斯的⽂化思想继承了阿诺德的想法，他认为只有少数精英⼈物能够欣赏但丁、莎⼠⽐亚、堂恩、波德莱尔和哈代，以及他们的继承⼈，⽽后者是构成了⼀个特定时代的种族的良⼼。
正是有赖于这少数⼈，过去最优秀的⼈类经验得以传承，最精致最飘忽易逝的传统得以保存下来，⼀个时代的更好的⽣活，也由此得到了组构的标准。
因此这少数⼈构成了社会的中⼼。
但是⼯业⾰命将⼀个完成的英国⽂化⼀分为⼆，⼀⽅⾯是少数⼈⽂化，⼀⽅⾯是⼤众⽂明。
他认为⼤众⽂明就是商业化的产物，它是低劣和庸俗的代名词：电影、⼴播、流⾏⼩说、流⾏出版物、⼴告等等，被缺乏教育的⼤众不假思索⼤量消费。
在⼤众⽂明的冲击之下，少数⼈⽂化⾯临的危机是前所未有的。
少数⼈被拉下原来⾼⾼在上的统治地位，不仅如此，原来⽂化精英占据的中⼼，被低劣趣味所替代。
“⽂明”和“⽂化”成为两个截然对⽴的概念。
显然，利维斯将有教养的“少数⼈”阶层与⼀个他认为是“群氓”的阶层对⽴起来是不正确的，那必然会导致⼀种以贵族⾃居的集权主义，同时也是是对当代社会的⼀切都极不宽容的怀疑主义。
《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔杜塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。
他创立了的语言学被称为结构主义语言学。
一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。
能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。
语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。
二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。
三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。
同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。
语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。
索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。
从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。
2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。
其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。
一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。
利维斯的狄更斯批评回顾及反思的论文教育理论论文桥夫妇教授f·r.利维斯和o·d.q维斯是20世纪具有重大影响的狄更斯研究专家。
他们的狄更斯批评经历了一个由贬而褒的过程：将狄更斯从一个广受欢迎、津津乐道于伤感煽情的“娱乐高手”擢升到与莎士比亚比肩的、既受大众欢迎又深刻严肃的最伟大的创造性艺术家之一。
他们或褒或贬的狄更斯批评皆以道德判断即生活的严肃性为尺度。
这种悖谬的批评根源于他们的文化观、社会观和人生观。
我们只有将它置于批评家所在时代的语境中，才能发现利维斯遗产的价值与意义。
关键词：f·r.利维斯和q·d.利维斯；狄曼斯；道德批评作者简介：赵炎秋，湖南师范大学文学院教授，博士生导师(湖南长沙410081)蔡熙，湖南师范大学文学院博士研究生(湖南长沙410081)一在剑桥夫妇教授f.r.利维斯和q.d.利维斯漫长的学术生涯中，狄更斯一直是他们关注的主要对象。
他们的狄更斯批评经历了一个由贬而褒的过程。
q.d.利维斯的《小说与读者大众》(fiction and the reading public，1932)蔑视狄更斯小说的大众化传统，f·r.利维斯的《伟大的传统》(thegreat tradition，1948)将狄更斯仅仅看作是“娱乐高手”，而在他们合著的《小说家狄更斯》(dickens the novelist，1970)则彻底修正了以前对狄更斯的负面评价，称狄更斯是既受大众欢迎又深刻严肃的最伟大的创造性艺术家之一。
他们对狄更斯或褒或贬的批评皆以道德判断即生活的严肃性为尺度。
利维斯夫妇这种悖谬的狄更斯批评与他们的文化观、社会观和人生观有着不可分割的联系，甚至可以说根源于他们的文化观、社会观和人生观。
我们只有将这种悖谬的狄更斯批评置于批评家所在时代的语境中，才能发现利维斯遗产的价值与意义。
早在1930年代，q·d.利维斯就开始了对狄更斯的贬抑，将狄更斯深受读者大众喜欢等同于艺术的拙劣而进行恶意揶揄。
Journalism and Communications 新闻传播科学, 2023, 11(3), 513-520 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/jc https:///10.12677/jc.2023.113076文化显影、正名及其批判——论理查德·霍加特《识字的用途》巩智琪温州大学人文学院，浙江 温州收稿日期：2023年6月20日；录用日期：2023年8月25日；发布日期：2023年9月5日摘要 作为奠定英国文化研究基础的重要人物，理查德·霍加特于1957年出版了其代表性著作《识字的用途》。
在该书中，霍加特不无怀旧之情地书写了20世纪30年代工人阶级的生活面貌，由此也引出了他对50年代大众文化的批判以及对大众文化美国化现象的忧虑。
霍加特基于其多年来成人教育的经验，以民族志研究方法细细剖析了不同时期的工人阶级文化领域，其富有意趣的书写彰显出敏锐的批判精神与反精英主义立场，开创了从文学研究到文化研究的崭新范式。
在文化研究仍然兴盛的当下，《识字的用途》一书对于中国文化研究的发展仍有深刻的启示意义。
关键词理查德·霍加特，《识字的用途》，文化研究，工人阶级，大众文化，成人教育Cultural Visualization, Justification and Criticism—On The Uses of Literacy by Richard HoggartZhiqi GongSchool of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou Zhejiang Received: Jun. 20th , 2023; accepted: Aug. 25th , 2023; published: Sep. 5th , 2023AbstractAs an important figure in the foundation of British cultural studies, Richard Hoggart published his representative work—The Uses of Literacy in 1957. In this book, Hoggart writes nostalgically about the life of the working class in the 1930s, which also leads to his criticism of the popular culture of巩智琪the 1950s and his concern about the Americanization of popular culture. Based on his years of ex-perience in adult education, Hoggart dissected the working-class cultural field in different periods with ethnographic research methods. His interesting writing showed a keen critical spirit and an-ti-elitist stance, and created a new paradigm from literary studies to cultural studies. At a time when cultural studies are still flourishing, The Use of Literacy still has profound implications for the de-velopment of Chinese cultural studies.KeywordsRichard Hoggart, The Uses of Literacy, Cultural Study, The Working Class, Popular Culture, Adult EducationThis work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言20世纪60年代，英国文化研究已初具雏形，自1964年理查德·霍加特(Richard Hoggart)于伯明翰大学建立当代文化研究中心(CCCS)这半个多世纪以来，众多学者投身这一新兴领域，中国学界于90年代本土语境下亦完成了社会现实文化与文化研究的双向唤召。
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章By Antlin~文化主义马克思主义精神分析结构主义与后结构主义女性主义文化研究后现代主义大众政治第一章文化与大众文化一、文化XXX：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。
二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.XXX：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。
文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.XXX：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。
在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。
三、群众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。
大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；4）结构主义者认为群众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章文化主义第四章马克思主义第五章精神分析第六章结构主义与后结构主义第七章女性主义文化研究第八章后现代主义第九章大众政治By Antlin~第一章文化与大众文化一、文化雷蒙德·威廉斯：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。
二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.罗兰·巴尔特：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。
文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.路易·阿尔都塞：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。
在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。
三、大众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。
大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；（1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；（2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；（3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；（4）结构主义者认为大众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；4.认为大众文化是来源于人民的文化。
●文化定义1.爱德华·泰勒文化是一个“复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的人所获得的任何其他的能力和习惯”。
2.联合国教科文组织1982年在墨西哥城举行的第二届世界文化政策大会上，联合国教科文组织成员国给文化下了这样的定义：文化在今天应被视为一个社会和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合总体，除了艺术和文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以及信仰。
●文化研究特点:跨学科和多元化：涵盖人文和社会科学的所有学科，如历史、社会学、文化和传媒研究、妇女研究、经济学、人类学等等第一章文化与现代性一、现代性问题♦1.三个阶段第一个阶段是早期现代性阶段,从启蒙运动到19世纪中叶,现代性问题逐渐形成第二个阶段是盛现代性阶段,在19世纪中叶到20世纪中期,社会的分化进一步加剧，专业社会和大众社会渐趋形成十月社会主义革命和两次世界大战(十月社会主义革命和两次世界大战)第三阶段:20世纪60年代以来的后现代时期。
与之对应的是后工业社会、信息社会或跨国资本主义阶段。
发达国家进入了信息社会和消费社会，一方面是高科技对社会生活的广泛入侵，另一方面则是高雅文化和大众文化的合流。
♦2.吉登斯《现代性的后果》英国社会学家，“现代性指社会生活或组织模式，大约17世纪出现在欧洲，并且在以后的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。
”现代性特征一：断裂性首先，是现代性时代到来的绝对速度。
在现代性的条件下，变迁的程度却是更加神速。
这一点在技术方面表现得最为明显，它还渗透进了所有其他领域。
其次，断裂体现在变迁范围上。
当全球的各个角落都开始与其他地区发生相互联系时，社会巨变的浪潮实际上已席卷了地球的整个层面。
第三，是现代制度的固有特性。
某些现代社会的组织形式并不能简单地从此前的历史时期里找得到。
现代性特征二：两重性（双刃剑）3.现代性“现代性”指社会的一种类型、模式或阶段♦处在现代性状态的社会被称作现代社会♦一个社会演变成为现代社会的过程就叫现代化双重的现代性－－既是希望，也是末日♦现代性带给人们一系列不容置疑的实惠：婴儿死亡率的下降、饿死人口的减少、重大疾病的根除、不同背景和不同收入者享受平等地待遇等。
