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安徽的徽派民居

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第三讲 徽派民居

在今天新安江的上游，这片峰峦奇秀、水流清碧的青山绿水间，掩映着一片片粉墙黛瓦，风格独具的民居建筑。这些民居的造型、色彩、布局，都有着统一的格调和风貌，形成自己独特的建筑体系，数百年来当地人在此安居乐业。这就是徽州民居，人称徽派民居，是博大精深的徽州文化的重要载体，蕴藏有丰富的历文信息和文化内涵。

徽州土著居民——山越人，采取的是“干栏式”建筑，类似于现今云南、贵州的“吊脚楼”，即可以防止野兽的侵袭，又可以防止潮湿山野形成的瘴疠之气。早期的徽派建筑保留了山越人“干栏式”建筑的格局，而建成“楼上厅”的形式。随着始于汉末的中原士族的大量移民涌入，人稠地狭，构建楼房也成为必然选择，而在依山就势、局促一方的情况下，为了解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为既封闭又通畅的徽州“天井”。明朝中叶以后，徽商迅速崛起，雄踞中国商界，致富之后的徽州商人，将大量资本带回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“贾而好儒”的特点，徽商普遍具有很高的文化素质，他们在住宅建筑中注入了自己对布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽州建筑形成风格独特的建筑体系，不仅具有很强的实用性，还蕴涵有丰富的文化内涵。

徽州建筑风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化部集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。徽派民居多为进院落式，小型者多为三合院式。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，青砖门罩、石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使得房屋精美如诗。

徽州建筑的风格特色，可以从外观、布局、梁架、采光、山墙、装饰和陈设几方面来看。 淡雅的外观。徽派建筑无论是祠堂还是民居，一般都是青瓦、白墙，给人以一种淡雅明快的美感，无论是在田园，在山林，还是在城郊，在河滨，那一簇族青灰色衬托下的洁白建筑群，把大地装扮得更为秀美。这种青白相间的色调是重复的、众多的，然而，重复得不觉其厌，众多得不觉其繁，反而渲染了徽派民居的基本风貌，给人以整体的美感和鲜明的印象，更体现了徽派建筑的整体美、和谐美。

灵活的布局。徽派建筑多依山临水，自然布局，借助山水

自然形势，不强调一定的几何形式，更没有固定的模式。依山者因山而建， 临水者沿水而筑，建筑群与周围环境巧妙结合，形成了优美的乡村风貌。

独特的采光。外观封闭紧凑，内部通融开放，是徽州民居建筑格局中的又一显著特色。这得益于“脊翻两堂”的天井空间。因天井窄小，且为深墙高院，所采光线为二次折射光，光线柔和，给人以静谧舒适之感。天井庭院白天可以让人们享受着阳光的关爱，夜里可仰视空中闪烁的星星，虽然足不出户，却能自然融为一体。同时因为具有有集聚屋顶雨水的功能，徽州人称之为“四水归堂”，亦有肥水不外流外人田之寓意。民居天井庭院除了采光、通风、承接和排除屋面流下的雨水外，还是建筑空间的补充，是与建筑相渗透、融汇的部分。

别致的山墙。徽州民居最引人注目的是马头山墙的造型。这种建筑形式是将房屋两侧的山墙升高，超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。马头山墙的建筑造型原本是为了防止火灾蔓延相邻天井的房屋，所以民间俗称为“风火墙”，又称“封火墙”。为每家房都独立建造起封火墙。后来的徽州建筑工匠们，在建装饰造房屋时时又对封火墙进行了美化装饰，使其造型如高昂的马首，于是，“粉墙黛瓦”中的“马头墙”便成为徽派建筑的重要特征。

精美的装饰。与皇家建筑、官邸建筑不同的是，徽州民居建筑一般不加浓漆重彩，而是在门楼、门罩、柱础、梁架、窗户、隔扇、栏板等部位配置各种精美的雕刻，形成-种清丽高雅的建筑装饰风格。置身于徽州古村落中，举目望去，任何一个角度的景观都会留下深刻的印象，犹如进入了建筑雕刻的艺术长廊。徽州建筑的雕刻装饰按材料来分有砖雕、木雕和石雕三大类。

雅致的陈设。徽州民居比较重视室内陈设，它是整个宅院建州筑不可的部分，是居民文化生活的表现。室内陈设的突出部分筑不限。它一般布置在整栋建筑的中轴线上，多设上下两层，上层为陈设祖宗牌位、焚香祀祖处;下层为生活起居、亲朋聚会、吟诗作画的地方，也是重点装饰而注重文采之所。正壁上高悬匾额，下挂中堂字画。 堂前设有神案，案上所置之物，

东瓶西镜，中间摆座钟，这样摆设的寓意为家居生活终生平静。作为生活所需，案前摆有八仙桌及太师椅，厅堂两侧设茶几及座椅，座椅后壁上挂上名人字画。使得整个厅堂显得斯文高雅。

徽派民居，历经沧桑，神韵长存。作为后来者，我们应该让珍贵的徽州古建筑再放光彩，焕发生机。

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徽派民居建筑考察

徽派民居建筑考察

徽派民居建筑考察

也许是南方人的原故，我对徽派建筑情有独钟，暑假特别对家乡郴州的一些古村落进行了测绘和写生，其中阳山古村最为特别，去年冬季去过一次，留下深刻印象，这次去具体实践调研。继又查阅了一些关于安徽宏村、西递等典型村落的资料做对比。他们同是徽派建筑群落，都是身居山辟、依山傍水、高墙飞檐、错落有致、房舍连片、小街深巷都是黑白灰的杰作。但由于地理，人文环境的不同，而产生了同工异曲的效果。

阳山 宏村

一

阳山古村给人最大的印象是依地势而建，屋舍造型、布局相差不大，有的几乎完全相同，但却由于丘陵地形，呈现丰富的效果，安宁而又富有运动感。宏村西递屋舍几乎都是平地而起，用房檐的高低错落烘托出村落的安静、平和，可见用不同的手法达到了以静衬动的奇妙效果。

阳山总平面图

（一） 规划布局：阳山古村综合考虑了总体布局、功能分区、安全防卫、现状利用、书香设计和防灾等。村前是一口池塘，这是藏风聚气的需要，也是人们浣洗、消防的水源。古村入口是朝门，两侧的围墙把村子围起来，这是出于保安防盗，古村依山就势，南低北高，由南向北南按约为一米的等差递增，错落有致。房屋东南西北的巷道左右对通，都用石板。青砖或鹅卵石进行硬化厕所、猪圈、牛栏等杂房都置在村后，村内空气新鲜宜人。居住建筑由朝门、围墙、住宅等是构成，其中住宅有单进厅、两进厅、三进厅、四进厅等四种形式，一单进厅为主，多为三开间，屋顶为双向坡屋顶，多为硬山，少数为悬山。材料为木材，砖石。公共建筑：包括宗祠，土地庙，分别只有一栋。宗祠以祭祀为主，为合院式，中心大院为下沉式约四十公分，利于排水。土地庙内供奉地神，是纯粹的精神建筑。体现了“湖广田四川，江西填湖广”的人口迁移所带来的文化传播。建筑材料以砖、石、木材、石灰等地方材料为主。结构形式有砖木结构，木结构、土呸砖结构等四种，现存多为砖木结构。

（二） 建筑思想：儒家思想是中国古代思想文化的主流，是一种入世的哲学，提出了：“修身，齐家，治国，平天下”的理想，儒家推崇和谐，但又强调：“和而不同”，能接受和包容不同的思想和观点，因此能遇到家，佛家的修养，与人为善均成为人们的思想意识和道德准则。房屋是人们“修身”，“齐家”的场所。阳山古居民体现了古村的民的价值观念和理想追求。“经研第”体现的是农耕文化理想，“佩印堂”体现的是对功名成就追求，“太极第”体现的是清静无为逍遥自在的愿望，而“余庆堂”则表现了对喜庆和丰收的憧憬。民居中的各种匾额，对联，题字书法，绘画等，无不充分体现了房屋主人的人生理想和追求。我在阳山小住了一周，充分感受到那里的古朴民风，我走的时候余庆堂现在的主人还赠我一首离别诗：“春风劲吹百花开，晴空万里美景映。昌盛荣华家世新，鹏飞万里九霄云。”祝福我有个辉煌的未来，同时还寄托着对家乡美好的向往。

浅析徽派民居的建筑元素

浅析徽派民居的建筑元素

浅析徽派民居的建筑元素

摘要：徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一，作为徽文化的重要组成部分，在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑装饰上，广泛采用砖雕、木雕、石雕等“三雕”，表现出高超的装饰艺术水平。

关键词：徽派建筑；装饰；元素

一、起源及发展：

徽派建筑是传统建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县等）。明朝中叶，徽商崛起，徽商为光宗耀祖、炫跃乡里而大兴土木，建豪宅、修祠堂、竖牌坊、造园林。它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。同时，具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自己对布局结构、内部装饰的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系。在外来文化与原住文化的交融过程中，徽派建筑风格一步一步地形成了。

徽派建筑造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。徽派建筑主要特点表现为：“四水归堂”的紧凑型建筑布局；“白墙青瓦”的淡雅建筑；“古朴优美”的雕刻装饰；“天人合一”的建筑风水观念。

二、设计理念：

徽派建筑总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；平面布局上是以天井厅堂为中心，采用中轴线为主，两边对称地各建房屋，四周有高高的墙围护：主要指两侧山墙原本就是封闭的，前后两面高墙从正面和后面堵住其两侧山墙构成的两面坡，不得由屋前脊泄雨水，而势必使得雨水从天沟顺水枧汇入天井明堂前，即民俗文化所称的“四水归堂”。这一徽派民宅用以采光、通风和泄雨水的天井，到了明清时期徽商鼎盛，人们才又赋予它以“肥水不流外人田”、招财进宝、天降洪福的俗文化寓意。

徽派建筑结构上，进门为前庭，中开天井，后设厅堂。以一明堂二暗室的三间式为一单元基本定式，连接组合而成多进堂的多单元纵横向延伸。这最能体现徽州文化中根深蒂固的“聚族而居”，每进一堂便递升高一级，俗称“步步高升”。另外，木结构的梁架上的叉手和霸拳、雀替、斜撑等构件，相互勾连迂回的巧妙结合使得技术工艺和艺术相渗透，达到了珠联璧合的妙境。这些梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得清淡柔和而格外古朴典雅，是徽州居民们高格调的文化素养和审美观的反映。

徽派建筑民居的特点

徽派建筑民居的特点

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. 徽派建筑民居的特点：

①它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。

②以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。

③以高宅、深井、大厅为居家特点。

一是和谐流畅，统一规划的整体美。这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关：因为徽州是封建宗法制度的理论基础———程朱理学的发祥地，宗法制度较他处更为森严而完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力，预防外族入侵，徽州人聚族而居。其时徽州已成为全国风水文化中心，官商士民对封建风水文化顶礼膜拜，笃信不疑，认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵直接反映了一个宗族的“文化”素质，关系著宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。

徽派建筑的群体布局虽然是封建族权制约下的产物，带著浓重的封建迷信色彩，其美学效果却是隽妙无比，让人大开眼界的。徽州的大部分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙，飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落，层叠有序，蔚为壮观。众所周知的紫园山庄———各种各样的建筑物规划严整，排序井然。让驻足其间的游人耳目一新，肃然起敬。

二是依山傍水，翠微缭绕的自然美。徽州地形复杂多姿，境内层峦迭障，溪.

. 流纵横，温润的亚热带气候更使这裏山林繁茂，绿意葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特的人

文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时最善於抓住山水作文章。表现为山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉———溪水及其支流的“细胞”。徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧雅致如诗如画，保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下，徽州“桃花园裏人家”式的村镇随处可见。它们或铺展於波光潋灩的大河之滨，或蛰伏於云遮雾绕的深山一隅，环境优雅，空气清新，视野缤纷。典型的如休甯县汪村镇石屋坑村，这裏群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，错落有致地簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱裏，影影绰绰，缥缥缈缈，恍如人间仙境。

徽派建筑民居的特点 2

徽派建筑民居的特点 2

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. . . . 徽派建筑民居的特点：

①它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。

②以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。

③以高宅、深井、大厅为居家特点。

一是和谐流畅，统一规划的整体美。这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关：因为徽州是封建宗法制度的理论基础———程朱理学的发祥地，宗法制度较他处更为森严而完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力，预防外族入侵，徽州人聚族而居。其时徽州已成为全国风水文化中心，官商士民对封建风水文化顶礼膜拜，笃信不疑，认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意涵直接反映了一个宗族的“文化”素质，关系著宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。

徽派建筑的群体布局虽然是封建族权制约下的产物，带著浓重的封建迷信色彩，其美学效果却是隽妙无比，让人大开眼界的。徽州的大部分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙，飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落，层叠有序，蔚为壮观。众所周知的紫园山庄———各种各样的建筑物规划严整，排序井然。让驻足其间的游人耳目一新，肃然起敬。

二是依山傍水，翠微缭绕的自然美。徽州地形复杂多姿，境层峦迭障，溪流纵横，温润的亚热带气候更使这裏山林繁茂，绿意葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特的人

文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时最善於抓住山水作文章。表现为山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉———溪水及其支流的“细胞”。徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧雅致如诗如画，保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下，徽州“桃花园裏人家”式的村镇随处可见。它们或铺展於波光潋灩的大河之滨，或蛰 . . . .