下载文档原格式
俄狄浦斯情结的名词解释俄狄浦斯情结是心理学家弗洛伊德（Sigmund Freud）于20世纪初提出的一种心理理论。
它源自古希腊悲剧作家索福克勒斯的著名戏剧《俄狄浦斯王》中的主人公，通过这个角色展现出的复杂心理状况。
俄狄浦斯情结描述了一种人类心理中的无意识欲望和恐惧的现象，尤其与个体与父母关系息息相关。
在俄狄浦斯王的故事中，主人公在不知情的情况下谋杀了自己的父亲后与母亲结婚，随后才揭示出真相。
这个故事中的违背了传统的道德规范的行为，以及与父母的陌生化关系，引发了弗洛伊德对俄狄浦斯情结这一心理现象的探索。
弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结源于每个人内心深处存在的恶意和禁忌，即父母之间的性关系产生的欲望。
这种欲望一般被压抑于潜意识之中，但在某些情况下，它们会通过梦境、白日梦和一系列心理过程透露出来。
弗洛伊德认为，这种欲望并非是个体的自发想法，而是源于人类心理的本性。
俄狄浦斯情结还涉及对亲子关系的冲突和竞争。
在个体的生长过程中，父母之间的爱和性冲突的解决过程对个体心理的发展起到至关重要的作用。
如果这种冲突不能有效解决，个体可能会陷入性别认同和父母关系困扰的心理状况中。
这就是为什么弗洛伊德将俄狄浦斯情结称为儿童心理混乱的一个表征。
弗洛伊德进一步解释了俄狄浦斯情结与个体个人成长和发展之间的关系。
他认为，这种情结并非是独特的，而是反映了人类心理的普遍性。
每个人都有无法避免的与自己父母的关系交织在一起的真相和情感，这些感受不仅在个体的心理中起作用，也会对其他领域产生影响，例如艺术、文学等。
除了个体内心的心理冲突之外，俄狄浦斯情结还涉及社会和文化层面的影响。
不同的社会和文化背景可能产生不同的父母关系模式和家庭价值观，从而影响到个体的俄狄浦斯情结的形成和表现。
这也解释了为什么在不同的文化中，人们对某些俄狄浦斯情结的内容和表达方式有所差异。
俄狄浦斯情结的概念为心理学家和研究者们提供了一个理论框架，用于理解人们内心深处的无意识欲望和父母关系的复杂性。
俄狄浦斯情结解释
俄狄浦斯情结，又称恋母情结，是精神分析学中的一个核心概念，最早由奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德提出。
它描述了儿童在心理发展过程中对父母所产生的情感体验，主要由无意识的爱和敌意欲望组成。
这种情结表现为儿童对异性父母的性欲望和对同性父母的敌意冲动。
俄狄浦斯情结的名称来源于古希腊神话中的英雄俄狄浦斯。
据传说，俄狄浦斯在不知情的情况下杀死了自己的父亲，并娶了自己的母亲。
后来，他知道真相后，承受不了内心的痛苦，刺瞎了自己的双眼，流放了自己。
弗洛伊德用这个神话故事来解释儿童对父母的爱恨情绪。
俄狄浦斯情结在人的心理发展过程中起着重要作用。
弗洛伊德认为，在婴儿期和幼儿期，儿童对父母产生强烈的情感依恋，同时对父母的爱恨情绪也在无意识中形成。
这种情结在儿童3-5岁时达到高峰，然后进入潜伏期。
在青春期，俄狄浦斯情结会再次出现，但可以通过对象选择在一定程度上得到克服。
俄狄浦斯情结是人类心理发展的一种普遍现象，对个体的性格形成、欲望倾向以及人际关系等方面都有重要影响。
在现实生活中，我们可以观察到许多人在情感、人际关系等方面受到俄狄浦斯情结的困扰。
然而，在现代文明和社会规
范的约束下，这种情结在很大程度上得到了抑制和转化。
浅析俄狄浦斯情结1000字俄狄浦斯情结是指个体通常在儿童时期，到达性快乐阶段时，曾被周围的人以及社会环境的种种限制、批判、期待等心理力量所束缚，导致心灵深处不断出现非法欲望。
这些欲望不能公开表露，却对自己产生无法抵挡的吸引力，从而发展成一种强烈的心理冲突和内向的挣扎状态。
俄狄浦斯情结是心理学家弗洛伊德为了解释汉斯的恐惧症所提出的一个概念。
弗洛伊德按照汉斯的描述构建了一个故事：一个少年式独生子，家里有一个新生婴儿，他曾经拥有的母爱就分流到了新生儿身上，因此少年就产生了父亲是个威胁自己的人的想法，产生了一种渴望婚姻又害怕的矛盾感觉。
他在梦中看到一头大马，这头马本身可能是代表父亲的符号，后来这头马又变成了一个女孩的化身，于是汉斯心中就产生了既想娶这个女孩，又害怕她会比较亲近自己父亲的矛盾心态。
俄狄浦斯情结并不只是适用于男孩或少年，女孩或女性同样具有类似的内心冲突和抵抗。
然而弗洛伊德在研究过程中发现这种情结更多发生在男孩身上，其原因主要是因为男性在早期的发育阶段往往受到家庭和社会的剥夺、强加等压力，从而导致了一种被迫压抑自我的矛盾状态。
在这种情况下，个体很难找到适当的解决方式来处理自己的心理问题，因此，在很多时候，这种困境可能会演化为一种长期的心理问题，甚至会伴随个体一生，影响其生活质量和精神健康。
理解俄狄浦斯情结的重要性在于它可以帮助人们更好地认识自己内心的冲突和寻求针对性的解决方案。
在实际生活中，我们可能遇到许多具有类似性质的问题，比如：情感上的矛盾、自我身份认同、追求自由又惧怕失去、自己期待、家庭和教育中的受限等等。
这些问题的传统解决方式可能是通过调整自己的行为、承担更多的责任或寻求更多的建议来缓解自己的困境。
然而，这些方法有时可能无法直接解决问题的根本，因此个体可能需要进一步思考自己的内心感觉，以及矛盾背后的深层原因。
这种内省过程可能是痛苦的，但却是必要的，只有在找到适当的解决方案后，个体才能真正摆脱自己的束缚，拥有更健康自由的生活方式。
浅析俄狄浦斯情节摘要：俄狄浦斯情结又称恋母情结，是精神分析学的术语。
精神分析学的创始人弗洛伊德认为，儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。
对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。
小孩做出如此的选择，一方面是由于自身的“性本能”，同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向，也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。
在此情形之下，男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。
同理，女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她应占的地位。
关键字：弗洛伊德俄狄浦斯情节一、俄狄浦斯情节的来源俄狄浦斯情节源自古希腊神话中的一个预言：底比斯王的新生儿，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。
王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他鳏死。
但是有个牧羊人发现了他。
把他送给邻国的国王当儿子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。
长大了以后，他创下许多英雄事迹，而赢得伊俄卡斯忒女王为妻。
不久，有场可怕的瘟疫降临底比斯，然后他才知道自己曾经杀死自己的父亲—那是很久以前死在他手下的一个旅行者。
他也发现原来与他共事王位的女人是他的亲生母亲。
预言实现了，俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。
十九世纪到二十世纪之交的奥地利精神分析学家弗洛伊德是俄狄浦斯情结的发现者、命名者，他根据《俄狄浦斯王》在性本能的基础上以精神分析学为工具,在《梦的解析》中提出了著名的“俄狄浦斯情结”即弗洛伊德 1900 年在《梦的解析》一书中 Oedipus Complex 意为恋母妒父心理,发出对二千多年前古希腊人的终极追问,诠释“人之谜”的隐喻,解读出人类永恒的“宿命”。
“俄狄浦斯情结”是弗洛伊德精神分析学的基本概念,在精神分析学中占有绝对重要的地位,对文学产生了巨大影响，直到今天这种影响依然存在。
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读“俄狄浦斯情结”（又译为恋母情结）是弗洛伊德从其“力比多”理论和人格学说中衍生出来的一个概念。
弗洛伊德认为在人格发展的第三阶段即生殖器阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感，这种心理驱使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲，于是男孩就把母亲当作性爱对象而把父亲当作情敌，这样男孩就产生了“俄狄浦斯情结”。
⑴俄狄浦斯是希腊神话中一位犯有杀父娶母罪过的人物，索福克斯以这一神话传说为素材，创作了著名的悲剧《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》忒拜国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。
前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知凶手是谁。
国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。
先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。
俄狄浦斯出生时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。
成年后他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。
经过一番追查，事实俱在，俄狄浦斯正是凶手。
王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
俄狄浦斯是由于受制于双重“上帝”即命运女神和无意识而误入了杀父娶母的绝境，他在尚未出生之前，太阳神就曾预言，他将要杀父娶母，未出生就被预言要“杀父娶母”，这似乎是他命中注定要经历的。
但是他也曾尝试逃避。
在第三场中，俄狄浦斯曾说：“罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲因此多年来我远离科林斯国”。
⑵这可以表明俄狄浦斯的理智的，理性的自我战胜了快乐至上的本我。
但是命运捉弄了他，他在无意识来到忒拜的路上，却与自己的生父拉伊俄斯王不期而遇，并发生口角致使他误杀了自己的生父，后来又被拥为新国王，并与国王的遗孀结婚，真正的走上了“杀父娶母”的道路。
但是所有的这一切俄狄浦斯都是不知情的，是在他的无意识中进行的。
俄狄浦斯情结的名词解释嘿，你知道啥是俄狄浦斯情结不？这可不是什么随随便便的名词哦！俄狄浦斯情结啊，就好像是我们内心深处隐藏的一种纠结又奇妙的情感。
咱就说啊，这就好比你特别特别喜欢一个东西，明明知道可能不应该去追求，但就是忍不住心里痒痒，想要去得到它。
就像小时候，你特别想吃那颗摆在柜子最高处的糖果，明知道大人不让拿，可就是心心念念，这差不多就是那种感觉啦！俄狄浦斯情结是弗洛伊德提出的一个重要概念呢。
它说的是儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象的时候，对于幼儿来说，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲为选择对象。
哎呀呀，是不是有点复杂？别急，听我慢慢说。
比如说，小男孩可能会对妈妈有着特别的依赖和喜爱，看到爸爸和妈妈亲近就会有点小吃醋呢。
女孩呢，可能会觉得爸爸是世界上最了不起的人，想要独占爸爸的爱。
这其实都是很正常的心理发展阶段哦。
“哎呀，那这不是很奇怪吗？”你可能会这么问。
嘿嘿，其实一点也不奇怪呀！这就像是我们成长路上的一个小插曲。
想想看，我们小时候谁没有过一些奇奇怪怪的想法和情感呢？而且哦，这种情结如果处理得当，并不会对我们的成长造成什么负面影响。
反而可能会让我们更加了解自己的内心世界呢。
在生活中，我们也会看到很多类似的情况呀。
就像有些孩子会特别黏着一方家长，有时候还会表现出一些小小的嫉妒。
所以啊，俄狄浦斯情结并不是什么可怕的东西，它就是我们人性中的一部分。
我们要正确地去认识它，理解它，让它成为我们成长的助力，而不是阻碍。
我觉得呀，只有真正了解了这些复杂又有趣的心理现象，我们才能更好地理解自己和他人，让我们的生活更加丰富多彩呀！。
作者： 安安
作者机构： 北京师范大学历史学院,北京100025
出版物刊名： 安庆师范学院学报：社会科学版
页码： 126-127页
主题词： 俄狄浦斯情结 心理学 《俄狄浦斯王》 解读 精神分析学派 弗洛伊德 中心思想 剧作家
摘要：精神分析学派有这样一个重要的概念，弗洛伊德认为，儿童在性器期（大约3～6岁）的后期，将经历俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯这个词来自于古希腊著名剧作家索福克罗斯的《俄狄浦斯王》，故事的主人公是一个叫做俄狄浦斯的王子，讲述了他没有逃脱预言而弑父娶母，最后落魄流浪的故事。
而狭义的俄狄浦斯情结的中心思想就是男性儿童（或成人）内心弑父娶母的欲望。
七大视角全面理解俄狄浦斯情结引言俄狄浦斯情结，是儿童（或成人）对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体，它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构，即个体自身，所爱的客体对象，执法者（禁忌的制度）三者，伴随爱与恨，及恐惧等等冲突矛盾的情绪。
它存在的外在条件是人类的两性差异和乱伦禁忌。
中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”，虽然这不够精确。
1910年，弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中，首次将俄狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。
之后，克莱因在英国开展了客体关系理论工作，鉴于儿童精神分析的观察和个人理解，强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内，并将俄狄浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。
这导致了客体关系学派和古典精神分析激烈地争论。
1981年，忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特，再次对俄狄浦斯情结作了全新的解释，他在承认俄狄浦斯情结的确存在，并且是构成冲突性神经症核心情结的基础上，进一步阐述俄狄浦斯情结其实是父母对于儿童同理失败的结果。
阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作（Heisaku Kozawa）提出，他应用了流传在东方的古代传说，来对应解释于西方社会的俄狄浦斯情结。
之后，小此木齐吾（Keigo Okongi）、河合隼雄（Hayao Kawai）对此也作了讨论。
但这在西方人占有主导地位的精神分析界，很少为精神分析界所注意。
人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论，人类学家马林诺夫斯基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下，质疑俄狄浦斯情结具有全球普遍化的观点，但有学者回应道，田野工作的经验只说明俄狄浦斯情结表现的差异，而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有动摇，这引申更广泛的讨论，来促进俄狄浦斯情结的认识广度。
例如中国云南泸沽湖地区摩梭人的母系社会制度下，俄狄浦斯情结是如何存在的。
本文试图简介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德为代表的古典精神分析视角、以克莱因为代表的客体关系学派、以科胡特为代表的自体心理学对这个问题的不同解释。
弗洛伊德对于俄狄浦斯情结的看法1. 弗洛伊德是20世纪著名的心理学家和精神分析学家，他对于人类心理和潜意识的研究有着深远的影响。
在其著名的作品《俄狄浦斯情结》中，弗洛伊德提出了俄狄浦斯情结的理论，并对其进行了深入的解析和阐述。
2. 俄狄浦斯情结，又称俄狄浦斯综合征，是弗洛伊德提出的一种潜意识的心理现象，主要涉及到儿童时期对父母关系的情感和性别认同的发展。
弗洛伊德认为，儿童在成长过程中会经历一段与父母的情感关系，特别是与父亲的竞争和母亲的亲密关系，这种情感纠葛会对其后的心理发展产生重要影响。
3. 弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结主要表现为儿童对于父亲的敌意和对母亲的亲密追求，这种心理挣扎会在日后的个体心理发展中产生潜在的影响。
特别是对于性别认同和个体人格的形成，这种潜意识的情结会对个体的行为和心理状态产生深远的影响。
4. 在弗洛伊德看来，俄狄浦斯情结不仅仅是一种个体心理上的冲突，更是对于父母关系和性别认同的一种潜在表达。
在其精神分析治疗中，弗洛伊德对于俄狄浦斯情结进行了深入的解析，并试图通过心理治疗来解决个体心理上的这种困扰。
5. 虽然弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论在当代心理学界已经受到了一定的质疑和批评，但其对于个体心理发展和性别认同的研究依然具有重要的价值。
尤其是对于儿童心理和青少年心理的研究，弗洛伊德理论的一些观点仍然具有启发意义。
6. 弗洛伊德对于俄狄浦斯情结的看法，以其深刻的洞察力和对于个体心理发展的关注，为后世心理学家和心理治疗师提供了许多有益的启示。
尽管其理论在当代的心理学界已经受到了一定的质疑，但其对于个体心理和性别认同的研究依然具有重要的参考价值。
在弗洛伊德的理论中，俄狄浦斯情结不仅仅是一种个体心理上的冲突，更是对父母关系和性别认同的潜在表达。
弗洛伊德相信，儿童对父母之间的关系产生的心理挣扎会影响其性别认同和后续的个性形成。
这种情结会在个体的成长与发展过程中发挥重要作用，最终成为个体心理状态的一部分。
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读“俄狄浦斯情结”（又译为恋母情结）是弗洛伊德从其“力比多”理论和人格学说中衍生出来的一个概念。
弗洛伊德认为在人格发展的第三阶段即生殖器阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感，这种心理驱使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲，于是男孩就把母亲当作性爱对象而把父亲当作情敌，这样男孩就产生了“俄狄浦斯情结”。
⑴俄狄浦斯是希腊神话中一位犯有杀父娶母罪过的人物，索福克斯以这一神话传说为素材，创作了著名的悲剧《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》忒拜国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。
前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知凶手是谁。
国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。
先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。
俄狄浦斯出生时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。
成年后他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。
经过一番追查，事实俱在，俄狄浦斯正是凶手。
王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
俄狄浦斯是由于受制于双重“上帝”即命运女神和无意识而误入了杀父娶母的绝境，他在尚未出生之前，太阳神就曾预言，他将要杀父娶母，未出生就被预言要“杀父娶母”，这似乎是他命中注定要经历的。
但是他也曾尝试逃避。
在第三场中，俄狄浦斯曾说：“罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲因此多年来我远离科林斯国”。
⑵这可以表明俄狄浦斯的理智的，理性的自我战胜了快乐至上的本我。
但是命运捉弄了他，他在无意识来到忒拜的路上，却与自己的生父拉伊俄斯王不期而遇，并发生口角致使他误杀了自己的生父，后来又被拥为新国王，并与国王的遗孀结婚，真正的走上了“杀父娶母”的道路。
但是所有的这一切俄狄浦斯都是不知情的，是在他的无意识中进行的。
从作品中的另一方面，我们也可以清楚的看到俄狄浦斯的“恋母情结”即在第三场中，当科林斯国的传信官来到忒拜仆告他的养父波吕玻斯去世了，请他回去时，他仍然不肯回去“可是我害怕那活着的妇人”那个妇人是谁？其实就是他的养母。
然而，此时他还不知道哪个妇人只是他的养母，即使老王已经死了（并不是他杀死的）但是，他仍然担心神送来的可怕的预言。
从一定的程度上说明了这是从小深藏与其内心的恋母情欲驱使着他不能回去，他害怕应了神的预示，玷污了母亲的床榻，他不想犯罪，想以自己的理智逃脱命运的安排而远走他乡，即以人类的智慧与命运（自然）作斗争，却在命运的安排下，不知不觉中犯了他曾经予以逃避的“杀父夺母”的罪行。
正直，善良的俄狄浦斯终究没有逃脱“杀父娶母”的厄运，表明了人类还没有可能逃避冥冥之中各种自然力对自己的支配。
《俄狄浦斯王》之所以能引起现代观众的感动，并不在于表现了命运与人类意志的冲突，而在于表现着一冲突的题材的特征，它实际上所表现的是人们童年时代所产生的深藏与每个人内心的杀父娶母的情结。
《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯“杀父娶母”的惩罚：俄狄浦斯走上杀父娶母的道路尽管是他自己所不愿的，作品中我们看到，他为了逃避“杀父娶母”的罪行而远走他乡，但是在命运的捉弄下，他还是不知不觉的或者是由于偶然的失误所导致其最终还是走上了这条充满血腥与道德法典所不允许的不归路。
既然是道德法典所不允许的行为，那么他必将受到应有的惩罚，亦如作品第一场中他曾说的：“我诅咒那没有被发现的凶手，不论他是单独行动还是另有同谋，他这坏人定将过着悲惨不幸的生活，我发誓，假如他是我的家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒”。
他的王兄也曾预言：“表面看来，他是个侨民，一转眼就回发现他是个土生的忒拜染，再也不能享受他的好运了，他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前进，他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人~~~~~~”。
当俄狄浦斯知道自己就是凶手时，便疯狂地奔进宫中，发现王后已自缢身亡，他从王后的身上取下两只金别针，刺瞎了自己的双眼，应了王兄的预言，同时他也不得不放弃王位，并按自己的诅咒要求把自己放逐到客泰戎山流亡而死，以严厉的酷刑来惩罚自己的罪过。
俄狄浦斯就其内心来说是清白无辜的，他的杀父娶母完全是神明捉弄的结果，罪责在神，但受到惩罚——刺瞎双目，四处行乞的却是俄狄浦斯。
同样是表现“杀父娶母”的主题，莎士比亚的《哈姆莱特》却以另一种形式将其淋漓尽致的展现在读者的面前。
该剧叙述了丹麦王子哈姆莱特当时在德国维登堡大学读书，他的叔父克劳狄斯毒死老哈姆莱特，篡夺了王位，并霸占了哈姆莱特的母亲。
哈姆莱特回国后，通过父亲的鬼魂，叙说自己致死的原因。
他遵照鬼魂嘱咐，决定为父报仇，这时叔父国王克劳狄斯，开始对哈姆莱特产生了怀疑。
在大臣波洛涅斯的策划下，利用其女哈姆莱特的情人奥菲利娅去试探他，又指使哈姆莱特两同学(罗森格兰兹和吉尔登斯吞)前去打探，都被哈姆莱特识破。
哈姆莱特利用剧团在宫廷演戏的机会，准备杀死国王。
结果他误杀了情人奥非利娅的父亲，奥菲利娅因为父亲被哈姆莱特杀死，疯癫自尽。
国王乘机挑拨波洛涅斯的儿子雷欧提斯以比剑为名，设计用毒剑刺死了哈姆莱特，该剧的结尾，哈姆莱特、国王、王妃、雷欧提斯同归于尽。
《哈姆莱特》一剧，与其说哈姆莱特替自己报了杀父之仇，倒不如说是克劳狄斯帮助他杀死了父亲，从而解除了他自幼以来一直患有的一块心病。
因为当哈姆莱特下决心替父亲报仇时，竟然犹豫不觉了，准备工作做的那样拖拉草率，内心斗争又如此激烈，以至于几次险些使计划落空。
最后，他虽然杀死了父亲的仇敌克劳狄斯，但是伴随着这一成功来临的却是母子双亡的悲剧性结局。
作品中父亲老哈姆莱特的灵魂告诉哈姆莱特，自己是被克劳狄斯害死的，让哈姆莱特给他报仇。
在哈姆莱特面前，一边是出众的，理想化了的，高尚的——他的父亲，另一边则是卑劣低下的对象——克劳狄斯这个杀兄娶嫂的罪人。
虽然哈姆莱特对自己的母亲也有欲望。
但是，在这样的两个人面前，哈姆莱特是无从选择的。
然而哈姆莱特与俄狄浦斯的不同之处就在于哈姆莱特是“知情”的，因此，作品中哈姆莱特的洋装疯癫，似乎也是可以解释的。
纵然哈姆莱特已相信他的叔父克劳狄斯暗杀了父亲却仍然犹豫不觉，迟迟拖延，不愿立即向他的叔父复仇。
通过弗洛伊德的精神分析学，我认为是哈姆莱特无意识中“杀父娶母”的俄狄浦斯式的欲望，阻止了他的行动。
哈姆莱特也对母亲怀有乱伦的渴望，同时对父亲也怀有仇恨的心理。
既是所谓的“俄狄浦斯情结”。
当克劳狄斯杀死了哈姆莱特的父亲，篡夺了王位并与他的母亲发生了乱伦的关系，取代了哈姆莱特的父亲而成为一中父亲的象征。
在这种情况下，哈姆莱特杀死他就意味着杀父，于是杀死克劳狄斯也就意味着杀死他自己。
因为哈姆莱特自己也有类似的渴望，这个人向他展示了他童年时代被压抑愿望的实现，而使自己认同克劳狄斯，于是杀死克劳狄斯也就意味着杀死他自己，因此自我谴责和良心顾虑阻碍了哈姆莱特的复仇行动。
哈姆莱特的性格中有其坚强的一面，也有其软弱的一面。
他生性乐观热情，但是宫廷的血性斗争动摇了他对人性善良的信念。
由热情而变为忧郁，当他通过戏班证实：叔父克劳狄斯就是自己的杀父仇人时就决定了报仇。
但是由于自己的性格使他耽误了良机。
在作品第三幕第一场中他自己也曾说：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，默默忍受命运的暴虐的毒箭，还是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵~~~~~~”。
⑽经历了“生存还是毁灭”“忍受还是反抗”之间的一系列动摇和斗争，也是其迟迟拖延的根本原因之所在。
当哈姆莱特终于下定决心行动起来的时候，然而由于他的急躁，误杀了御前大臣而招致放逐。
最后，虽然刺死了奸王克劳狄斯，但是自己也付出了沉重的代价，哈姆莱特与其母双双惨死。
从《俄狄浦斯王》与《哈姆莱特》的论述中，我们可以看到，它们都表现了同一故事主题，那就好似深藏在故事中的“杀父娶母”的欲望即俄狄浦斯情结。
弗洛伊德也曾在《陀思妥耶夫斯基与弑父者》一文中进一步指出：“很难说是由于巧合，文学史上的三部杰作——索福克勒斯的《俄狄浦斯王》莎士比亚的《哈姆莱特》以及陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛卓兄弟》都表现了同一故事主题——杀父。
因此，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情结”是人类存在的一个普遍现象”。
“我将提出的是有关俄狄浦斯王的逸闻，也就是索福克勒斯的悲剧俄狄浦斯王。
俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯达所生的儿子，由于神谕在他未出生即已预言他长大后会杀父，所以一生下来，即被抛弃于野外，但他却被邻国国王所收养，而成了该国王子，直到他后来因自己出身不明而去求神谕时，因为神谕告诉他，他命中注定杀父娶母而警告他远离家乡，他才决定离开这国度，但就在这离家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，而由于一个突然的争吵，他将这身份未晓的父王打死了。
他到了底比斯，在这儿他答出了挡路的斯芬克斯（希腊神话之人面狮身怪物）之谜，而被感激的国民拥戴为王，而同时娶了伊俄卡斯达为妻。
在位期间中国泰民安，他并与他所不认识的生母生下了一男二女，直到最后底比斯发生了一场大瘟疫，而使得国民再度去求神谕，这时所得的回答是只要能将谋杀先王拉伊俄斯的凶手逐出国度即可停止这场浩劫，但凶手在何处呢？这好久以前的罪犯又从何找起呢？而这部悲剧主要就这样一步一步地，乍尔山穷水尽，乍尔柳暗花明地（就像精神分析的工作一样）慢慢引出最后的残酷真相——俄狄浦斯王就是杀死拉伊俄斯的凶手，并且更糟的是他本身竟是死者与其妻所生的儿子。
为这本身糊里糊涂所干出来的滔天大祸而震骇的俄狄浦斯终于步入最悲惨的结局——自己弄瞎了眼，而离开其家乡之国，完全符合了神谕的预言。
俄狄浦斯王是一部命运的悲剧，以天神意志的无远弗届与人力对厄运当前只不过有如蜉蝣撼柱的强烈对照构成其悲剧性。
而观众由此所深受感动的庶几是这人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而纷纷地以他们自己构思的故事来表达这类似的冲突，以达到同样的悲剧效果。
然而观众们却似乎对这些作品中无法扭转命运而牺牲的可怜角色，并不投以类似程度的感动。
就这方面而言，近代的悲剧是失败了。
因此如果说俄狄浦斯王这部戏剧能使现代的观众或读者产生与当时希腊人同样的感动，那么唯一可能的解释是，这希腊悲剧的效果并不在于命运与人类意志的冲突，而特别在于这冲突的情节中所显示出的某种特质。
在俄狄浦斯王里头，命运的震撼力必定是由于我们内在也有某种呼声的存在，而引起的共鸣，也因此而使我们批评女祖先等近代的命运悲剧作品为缺乏真实感。
的确，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我们的心声的，他的命运之所以会感动我们，是因为我们自己的命运也是同样的可怜，因为在我们尚未出生以前，神谕也就已将最毒的咒语加于我们一生了。
