黄寅论峦头及理气 蒋大鸿自己葬于败绝之地

地理古镜歌地理古镜歌2011年03月25日地理古镜歌蒋大鸿撰蒋大鸿蒋大鸿(1616年,1714年)，名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其「杜陵夫子」。

明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。

世代居於华亭张泽(今松江区张泽镇)。

生平蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。

初随父安溪公习形家风水。

后经多番引证，发觉很多不妥当的地方，但却不知如何改正。

后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。

之后再集各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。

如此十年后，蒋氏开始四处游历，引证所学风水，再十年，才完全掌握玄空风水之真谛，成为中国风水一代宗师。

晚年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居。

姜垚《从师随笔》:康熙五十三(甲午1714)年，为东关人沈孝子葬亲。

死后葬於若耶溪樵风泾。

亦有一说，云蒋氏墓穴在绍兴府会稽县，东南距城约十余里石帆山下的林家汇。

以此资料计算，蒋氏享寿至少九十八岁。

诗词蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人物之一。

蒋氏诗词带浓烈感情抒发风格。

及明亡后，其风格则每多重於亡国之情。

诗词著作《支机集》(与门人沈亿年、周积贤等合著)由於生於明朝亡国之时，蒋氏对亡国有深切感受。

明亡时，曾投唐王，获授兵部司务，后升为衙史。

后明亡，蒋氏亦不再从官，全心投放於风水及诗词中。

康熙十七年时，朝廷开史局，徵有博学鸿词的文人。

当时有人上表举荐蒋大鸿，但蒋氏推辞。

著作《地理辨正》《字字金》《水龙经》《天元五歌》《天元余义》《归厚录》《古镜歌》《阳宅得一录》《阳宅指南》《阳宅三格辨》《地理辨正补义》《相地指迷》蒋大鸿门人有:姜垚(会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨(丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉)、骆士鹏(今江苏丹徒县人，考廉)、吕相烈(山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。

平砂玉尺辨伪蒋平阶大鸿著辨伪总论地理多伪书，平尺者，伪之尤者也，或曰是书也，以目视之俨然经也，子独辨其伪何居曰，惟世皆以为经也，余用是不能无辨，今之术家守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不得为地理之正道，术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识此，即可以自号於人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐，是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其於谋生之策，可操劵而得也，有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉，知其祸世而不辨，余其无人心者哉，或曰是书之来也远矣，千又安知其为伪也，乃从而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，与曰余邀惠於先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓於地理之道，得之真而见之确矣，故於古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合於秘要者为真，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者也，既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古蹟，考其离合，正其是非，凡理之取騐者为真，无所取騐者为伪，而此书不騐之尤者也，故敢断其伪也，盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世古蹟断之，非余敢以私见臆断之也，或曰，然则秉忠之譔，伯温之注盅，与曰此其所以为伪也，夫地理者裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也，三代以上明君哲相，无不知之，世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之臒，逃名避世之士智者得之，尝以辅翼兴王，扶持景运而其说之至者，不敢显然以告世也，文成公之事太祖，其最着者矣，及其没也，尽举生平所用，天文地理数学之书，进之内府，从无片言只字存於家，而教其子孙，况肯着书立说，以传当世耶，故凡世本之称青田者，皆伪也，均之佐命之英，知青田则知秉忠矣，或曰，何是书之文辞井井乎若有可观者也，曰其辞近是其理则非，盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也，余特指其谬而一一辨之，将以救天下之溺於其说者。

地理千金赋地理千金赋古端州阳春刘若谷著(韦易勇老师注万山居子补释)夫地理之妙，乃天地所留以有待。

亦先师所秘而难传，昧其旨者，着着皆差，得其诀者，头头是道。

首识寻龙之法，次明结作之情。

得龙脉、乘龙气、识龙意、审龙变、知龙势、认龙星、察龙咽、辨龙格、详龙峡。

韦易勇老师注(下称勇注)：赋文开张首句为龙法九要，是风水中的精髓，是学寻龙点穴必不可少的，也是很多人不明白。

从古至今，学得此秘笈的人很少，都是有缘之人才有所得。

先贤说：“点穴要得龙脉，要乘龙气，要识龙意”。

脉、气、意这三个字，一定要精心审视，如果真以做到得脉、乘气、识意，就会缓气钟灵，阳和毓秀，用收山出煞，挨生弃死的方法。

葬大地必定大发，小地必小发，这是百葬百验之秘诀，若不应验，就是不得脉不乘气不识意，使冷气召灾，阴杀致凶，即使收得山，出得杀也无用，大地必大凶，小地必小凶。

为什么会有凶呢，就是不识脉、意、气的不通道理，即使得真穴，亦必大凶，珠宝和火坑，仅差毫厘也！龙法要详，而后阴阳有分，古人以有变化者谓之龙神，无变化者谓之荒山。

龙势要知，而后强弱有别，察衰旺，知休咎，龙星要看面(龙不开面是孤龙)，正穴怪穴可点，有头脑，有主宰，龙咽要察而横受、直受可扦，有来历，有根苗，好下手了。

要察龙峡，即其结作之理，可以预知穴的形象；要论龙格，龙格实为气脉之根，审轻重，知去取。

他如祖宗、父母，泛为无当、枝干、传变，近而鲜实。

此卷概不言及，非忽之也。

发福古地，多不在此讲究，果能尽此九要，言约而精，不待一切说峦头，说天星之书，汗牛充栋，虚文无益，即历来口传心授，杖法、葬法，皆属赘言。

独于龙法，则曰要传，盖，此法必待口传乃真，然而天律有禁，欲言不敢吐！九要府察之功，独此(第十要)一条，非师传不知。

(先师常云：万卷诗书都是假，“假”者，传书不传诀也。

)万山居子补释：地理之奥妙，来自天光下照，地气上升的精华所在！历来很少有人详明其中法术道理，只有些许有福德、及有缘分之人知晓，也许是先师有种种原因，不能广为流传之故。

师祖蒋大鸿《天元余义》原文蒋公简介请看《天元五歌》《天元余义》是继前篇片《天元五歌》的补充。

主旨鲜明，内容精深，逐层剖析，洞若观火。

是深入理解研究阴阳宅风水的极佳经典作品。

现录原文如下：一、龙法三格辨龙者，借名，非真龙也。

亦曰天地之气而已矣。

气乃纯阳，龙亦纯阳之物，以其相类，故借名焉。

龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，谓地曰龙者，亦以地气之变化似之。

世人论龙，概举一法，不知龙之为气本一，而气之发用多端。

余特疏其名，而定为三格：一曰高山之龙，二曰平冈之龙；三曰平原之龙。

（一）高山之龙高山者，千里来龙，擘干分枝，连属不断。

观其节节嵯岈，重重中出，有本有末，与木之根本枝条无以异。

虽有屈曲轮囷、强弱巨细之不齐，总从大干中抽引而出，地脉剥换数起数伏，断而复断，无往不连。

沧海蓬莱，殊方异域之山，未有不与昆仑天柱，通根属命者也。

盖龙禀天地阳刚之性，历万变而质不挠。

其自大而细也，千仞之山，束成一缕之脉；其自细而大也，一缕之脉，复化为千仞之山。

盖其为体，隐现在骨，虽穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其气自上而下，自沉而浮，此乃地脉真精髓液固结交注，如珠如玉，宝气流行。

葬者穴之，骨与骨接，髓与髓沾，此其用法，惟宜索脉。

索脉之道，微而实显，纵变化微渺，必起穴星。

譬之于木，脉者枝条，而穴则花房果蒂也。

譬之人身，脉者其骨，而穴则骨将尽际，其节隆然者也。

虽散落平陂之中，万里遥空，四畔无辅，而一起星辰，接连真脉，皆作山龙而论。

葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思议都绝，此一格也。

（二）平岗之龙平岗者，高山之余，筋膜肤肉，逶迤而下，以入于田园者也。

其重冈之下，顿起星辰，有脉可寻，有穴可求，脱卸变现者，原属山龙，不作平冈而论。

专言平冈者，谓其龙不显脉、穴不起星者是。

虽近在山坡之下，寻丈之遥，观其地势，似乎有所自来，而既不起星，只名平岗。

此不得以来龙接脉、星体立穴求之。

俗所谓“高一尺为山，低一尺为水”，至此乃可入用。

青囊奧語楊筠松坤壬乙，巨門從頭出．艮丙辛，位位是破星．巽辰亥，盡是武曲位．甲癸申，貪狼一路行．左為陽，子癸至亥壬．右為陰，午丁至巳丙．雌與雄，交會合元空．雄與雌，元空卦內推．山與水，須要明此理．水與山，禍福盡相關．明玄空，只在五行中．知此法，不須尋納甲．顛顛倒，二十四山有珠寶．順逆行，二十四山有火坑．認金龍，一經一緯義不窮．動不動，直待高人施妙用．第一義，要識龍身行與止．第二言，來脈明堂不可偏．第三法，傳送功曹不高壓．第四奇，明堂十字有元微．第五妙，前後青龍兩相照．第六秘，八國城門鎖正氣．第七奧，要向天心尋十道．第八裁，屈曲流神認來去．第九神，任他平地與青雲．第十真，若有一缺非真情．明倒杖，卦坐陰陽何必想．識掌模，太極分明必有圖．知化氣，生剋制化須熟記．說五星，方圓尖秀要分明．曉高低，星峰須辨得元微．鬼與曜，生死來去真要妙．向放水，生旺有吉休囚否．二十四山分五行，知得榮枯死與生．翻天倒地對不同，其中密秘在玄空．認龍立穴要分明，在人仔細辨天心．天心既辨穴何難，但把向中放水看．從外生入名為進，定知財寶積如山．從內生出名為退，家內錢財皆癈盡．生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴．脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵．縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行．勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見．識得此篇真微妙，又見郭璞再出現．蔣大鴻注：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

*《地理五诀》卷六向分四局龙水配合《地理五诀》卷六向分四局龙水配合 [清] 赵九峰向诀歌地理自古惟龙穴，后贤又添砂水说。

四科皎皎如日星，我何人斯敢饶舌？尝往人家坟上看，凶者颇多吉有限。

不是四科尽不知，只因一一未明辨。

未明辨兮必误人，葬下败产绝人丁。

因此斗胆立向诀，人人看了有准则。

去了死龙取生龙，弃了假穴求真穴，抛却凶砂寻古砂，好水尽为我所得。

龙水砂穴尽皆好，从中立向方清切。

水不合法先损财，龙犯死穴贵不来。

砂不得地成虚器，穴无真气是死堆。

还有罗经当熟玩，层层作用记心怀。

倘然不识罗经法，亦教富贵化成灰。

千言万语说不尽，吉凶只在向中定。

因此著为向诀歌，幸莫笑我言浅近。

言虽浅近却有准，试验旧坟自有应。

若人用我向诀法，家家户户皆吉庆。

[简释]这一段以歌诀的形式说明：龙、砂、水、穴四科，古人都已经陆续成说，然而实际来考察，却仍旧是凶坟多而吉坟少。

这并非地理家不了解这四要素，而是未能进一步辨明立向这个关键。

向，简单地说，就是朝向，但在地理堪舆之学中，要依罗盘所示的生、养、胎、绝、墓、死、病、衰、旺、临、冠、沫十二向来论定吉凶。

因为单说朝向，无所谓吉，也无所谓凶。

而这十二向则本身便蕴含着吉凶。

只有与这十二向结合起来，才算是有法叮依，这就需要把罗盘也记熟。

向诀并言地理之学，白景纯而后，代有名贤为之发明。

其讲论亦可谓至详且悉，其书籍亦盈千累万矣。

后之业斯术者，方苦其多，而莫知所从、我何人斯，而敢妄为立说，以取画蛇添足之诮？况生于千百年成法大备之后，即有所说，又岂能出古人之范围乎？只缘动习此术，废寝忘餐十余年，凡属地理之书，亦可谓意释而句解矣。

究之书了了，到地糊涂，旧莹不能直判吉凶，新茔不敢先断祸福，几疑古人之书为妄言，地理之学为虚事矣。

及后遍历燕、赵、秦、梁、宋、卫之墟，看验旧茔实以数万计。

近年宦游西蜀，历署剑州剑门、雅州天全、松潘南坪、叙永什邡、峨嵋资阳诸州厅县，或公余之暇，或道左之间，覆验旧茔，又以千计。

虽山有秀浊，土有肥瘠，而临坟断人吉凶祸福，无不随声响应，人鲜不谓我有何神术。

蒋大鸿正变四十八局秘诀蒋大鸿正变四十八局秘诀正局口诀:乾六离九是朝宗坤二坎一脉合通天三地八为朋友天七地二气相从离九来龙穴定震巽龙入脉要坤宫坎水来朝时至兑源出地八到六宫后天八卦天盘气运之统诀，所谓后天为用，流行而往来。

阴阳不一，随星而变。

故有上、中、下之分。

伏羲八卦为体，文王八卦为用，合成大道。

伏羲八卦为先天之体而属地，此则在地之有形者，以载地之有气也。

文王八卦为后天之流行，生生不息，与天、地、人合为一。

夫天地形气为一，既合为一，则所葬之骨亦与天地气为一，福应必自然而来。

学地之道不得先天后天之用，正所谓蓄之无门，止之无术，可不慎哉。

离南巽坤东南南西震兑东西艮乾东北西北坎北1第一:丙午丁乙庚卯酉甲辛癸子壬来龙庚酉辛(兑坎)，坐入壬子癸(坎坤)，朝向丙午丁，水出甲卯乙。

正合埃加之法，又合先后天相见，或水对出亦可，四正还四正，不犯四隅差错。

后天兑卦发龙，却是先天坎位。

转入壬子癸结穴，谓之坎入坎，先后天相见。

或朝水或去水皆不定之位，天水口诀要归甲卯乙出，为八卦城门锁住正气，合龙合向合水，俱合三吉。

依此图法葬之，配合风水乘元得法，倾刻有鱼龙变化之徵。

倘元运不合，葬之平安。

日后待当元大发。

2第二:未坤申巳戌巽乾辰亥寅艮丑来龙戌乾亥，坐入丑艮寅，朝向未坤申，水出辰巽巳。

或水去水朝，亦总合归巽门。

正合杨公水法，先后天相见。

四隅龙格莫犯四正。

后天乾卦发龙，却是先天艮位。

转入后天艮卦结穴，谓之艮入艮。

或乾巽结穴亦可，先后相见。

水出辰巽巳总归大城门，锁住正气。

合青囊"孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重"。

又云:“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，生克先凭五行布，要识天机玄妙处。

”3第三:庚酉辛丙壬午子丁癸乙卯甲来龙壬子癸，坐入甲卯乙，朝向庚酉辛，水出丙午丁。

合龙合向合城门，先后相见，四正龙格，不犯四隅为吉。

后天坎卦发龙本是先天坤位，转入后天震卦结穴，向亦先天坎位，为坎见坎，亦先后相见。

源流水或朝或去，总归离卦城门，俱合图法。

地理《峦头⼼法》地理《峦头⼼法》梅霞道⼈⽩髯⽼⼈《峦头⼼法》蔡麟⼠⽈：因龙察势，论星定体，即形之动静以认⽓，然理即缘⽓⽽存。

盖⾃乾坤阖辟之初，各有是⼭川磅薄之⽓，即各有是贞元会合之理，即因此以定吉凶。

如何来龙？如何⼈脉？如何⽴⽳？如何定向？如何配局？如何挂线？各有妙⽤，⼤约不外《河。

洛》先后天⼆⽓之理⽽已。

⼆⽓从太极⽽⽣。

太极者、性之原。

两仪者、⽓之分。

四象者、形之著。

⼋卦者、位之⽴。

五⾏者、五星中之⽓与形所由分也。

是故⿊⽓低凝，⽔⽓⽣焉；⾚⽓浮天，⽕⽓⽣焉；青⽓上升，⽊⽓⽣焉；⽩⽓垂空，⾦⽓⽣焉；黄⽓平横，⼟⽓⽣焉。

半升⽽温者，⽊之⽓；半降⽽和者，⾦之⽓；半极⽽炎者，⽕之⽓；降极⾬寒者，⽔之⽓；上炎⽽平者，⼟之⽓；此形⽓之和者也。

⽔湿⽕燥，⽔多灭⽕，⽕多消⽔，形实⽓虚，虚多损实，⼟多弱⽔，⽔多衰⼟，暗多减明，明多消暗，此形⽓之偏胜者也。

先贤云：“诸阳为⽓，为升为横，为平为虚，为动为燥，为浮为温，为⽕为明，为⽣为长，为变为化。

诸阴为形，为降为直，为陷为实，为静为湿，为沉为寒，为⽔为暗，为收为藏，为煞为⽌。

”善观地者，知形⽓、验⼟质，⽽吉凶⽆遁情矣。

何也？诸阳为燥，诸阴为湿，⼟患燥者，阳多；⼟患湿者，阴盛。

上过燥，⽽下⽆润⽓者，阴阳不安也。

上过湿，⽽内少温暖者，纯阴不化也。

造葬者值之，皆主不吉。

上润下I 乾，阴上蒸⽽阳下济，形诸⾔也。

低⽽能坚，⾼不患燥，虚实和平，乾湿均匀者，吉之基也。

造葬者值之，福禄⽆疑。

按：欲详⼟质，要研究“地质学”，包括⽓候、⼟壤成份、构造、酸碱度、地热等因素。

是故，星体端秀者，清玺之器，贤贵之证也。

星体重浊者，顽蠢之物，愚贱之质也。

⼟为阴质，静则神藏，动则⽓消。

稳厚⽽动者，神在⾥。

浮华⽽动者，神在表。

在⾥者，福厚⽽久；在表者。

福薄⽽轻。

外粗内精者，精藏⾥也：外光内虚者，邪浮表也。

葬⾥者，福在后⽇，乘表者，福现⽬前。

故⽳也者，精神之内含也，精神内守，则元阳不虚，荣卫⾃⽣，外邪不⼊。

《归厚录》原作者佚名、明冷谦启敬氏注、云庵蒋氏附注注:黑字为原文红字为注释世俗论龙。

不明高山平洋。

乃是两事。

于高山则宗喝物点穴之虚议。

及至平洋。

亦以山龙脉息求之。

高山既昧。

平洋亦诬。

归厚一篇。

专为平洋而作而水龙之法尽于此矣。

千古不传之诀。

忠告有生。

一片孝敬之心。

永锡尔类。

自是民德归厚矣。

斯与杨公撼疑二经。

并驾齐驱。

惜失作者之名。

然阅其文义。

非天下之至精。

则不能与于此也。

有谓蒋大鸿得天宫之秘。

因着此篇。

门人范生为之图注。

而范氏谓是佚名。

古本为明冷谦注。

然蒋大鸿自谓地理辨证之外。

止有天元五歌。

别无他本。

据此则范氏之说为确。

原本注义。

剀切鲜明。

后人多以意见增删。

故间夹杂不真。

今增天元理数。

悉为考证。

并驭极章注末。

附蒋大鸿黄白二气说。

审运章注末。

附余所撰中元余气辨。

云庵蒋国宗城氏注。

化气章一元氤氲。

生天立地。

发育万物。

惟人为贵。

阳精天降。

阴魄地制。

阴魄是骨。

阳精是气。

两仪备精。

五行全器。

乃具三才。

乾坤始立。

天有混劫。

人有死年。

胜阳还虚。

留阴反泉。

是曰归藏。

葬礼具焉。

金玉非宝。

石椁非坚。

茍求厚葬。

择地为先。

既得吉兆。

裸葬何嫌。

地之真气。

与天元符。

与魂魄符。

反气涵濡。

二曜周环。

五行相摩。

精华蕴结。

枯骸复苏。

灵魂休畅。

翔步玄都。

子孙精魄。

祖父俾昌。

如彼草木。

播种在秧。

根荄膏泽。

枝叶光芒。

基本若泼。

枯落天狂。

吾观凶葬。

棺椁复崩。

蝼蚁所食。

寒泉所凝。

狐狸蛇蝎。

窟穴是凭。

骨化怪异。

冥顽不灵。

子孙灭绝。

宗祠便倾。

此理不诬。

圣贤所教。

尽性穷理。

造通地窍。

世有迂儒。

高视远蹈。

不相厥宜。

弃亲于道。

且云祸福。

上士共笑。

讵意覆宗。

翻成不孝。

亦有狂且。

狎天行暴。

否德不臧。

侈求地道。

屈指轻谋。

终无明效。

惟彼哲士。

体道通元。

地名法象。

心曰先天。

先天已立。

法象用全。

心为地天。

诏我后贤。

冷谦曰。

此章言人与天地同是一元之气所生。

人身有一天地。

且阴阳五行之气既殁。

阳气上升于天。

所存躯窍。

即是阴魄。

复以之归藏于地。

所谓葬也。

既葬之后。

又得日月五行陶铸之灵。

《平洋千金诀》蒋大鸿着堪舆之文繁且多，要诀尽包罗；劝君平洋看水龙，湾曲是真踪。

直来直去气不收，下了死龙头；曲处不分名真息，逆上胎斯结。

穴后分流气脉空，葬下便遭凶；单龙转结气脉和，子息自登科。

更有群龙相护应，富贵天然定；水龙首尾要知因，穴道可相亲。

水龙葬法分三格，时师尚未得；荡龙带秀亦堪扦，又有落河边。

公行干水人人见，不及私情恋；第一看水先看来，驳杂不须裁。

但见来源从一卦，此地真无价；来情得令福周全，非时祸亦专。

得令失令观九气，此是先天数；一卦统三颠倒颠，关窍此中传。

左右挨加顺逆行，分明辨五星；管一带二人不知；祸福不差迟。

惟有乾坤一大关，代代作高官；交媾阴阳妙更元，差迟祸难言。

来龙生气既乘时，作法更精微；从来穴有诸般法，不许差毫发。

信手拈来皆妙道，处处为真造；若将吉地变为凶，笑杀眼朦胧。

先天体格后天用，本末分轻重；内气外气为经纬，联络无相悖。

上天列宿五行精，三分论挨星；元辰一滴为真蒂，太极生天地。

时师不明生克理，进退无凭据；紫微北极坐中央，天星布八方。

二十四山双双起，父母相交际；天然向法认金龙，十字问真踪。

金龙来短近安排，来长远处裁；不辨天星犯差错，葬下多萧索。

三星五吉神仙法，体用多包括；下手当知直达机，补救得便宜。

近应远应要清纯，错乱祸来频；三元变化可通神，死执便非经。

去水之方有还气，时朝少能会；会得水龙来去情，分房知废兴。

古人又有修龙诀，与君相会说；浚疏得法自天全，一点作根源。

血脉流通百脉匀，化育自阳春；平洋与山法不一，坐后空尤吉。

左右低平前面高，旺气产英豪；极低便作水来论，干流亦有神。

平洋三法须要知，持此与君推；山中带骨真气结，浮土反成拙。

葬水还胜葬山好，山能真穴少；山龙向法有差殊，入手可详推。

龙经万卷话成虚，不及一篇书。

《雪心赋》第一章地理之宗盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。

地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头。

《天元五歌》天元五歌蒋大鸿著第一：论大义一元浩气含三象，混混分开气升降，天清地浊成两仪，阴阳为根气来往，山川土石象中气，日月星辰气中象，二气相绝不相离，浊阴本是阳清象，唯有人为万物灵，品配乾坤号参两，一人自具一阴阳，卓立三才不利让。

元阳本是天中来，形从大地庇根步，至人父天而母地，此是生成妙化裁，夫天阴在地，元中犹如父母媾成胎，十月婴胎非父赃？三年乳哺母之提，人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

生时衣食居夏屋，万宝地垂名天禄，由来宅相福生人，帝室皇居北京国，死者埋斩归坟土，复本还原义及复，还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉，炼阴仙人解中虚，凡骨犹能化百族，吉成龙凤众灵奇，凶作虫蛾诸恶毒，精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

圣贤仙佛亦难逃，公侯将相莫自豪，各有山川来阴应，今来古往不相饶，最小千金漏败子，亦沾微润乐陶陶，不然无禄并绝世，墓宅不爽事秋毫。

所以圣贤立此理，迁邠卜洛何焦劳，后来名贤朱蔡草，煌煌书册义最高，奈何竖儒识见偏，讳言求福云达天，世上惜财传葬者，附会其说以文悭，一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，直使子除只天绝，不孝莫磊岂谓贤，况复翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。

世间万事半茺唐，唯有阴阳不可当，不笑不言三尺土，掌握祸福急如火，笑人不重祖父坟，只看花开不看根，僧道乳母且相应，继子外孙如嫡亲。

墓宅吉凶较量看，新坟旧宅亦相参，墓宅两兴宜乐咸，宅墓两废断人烟，宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，祖父新地沾煞气，高曾福阴他房去，寒林忽发一枝荣，若非新宅必新坟，吉少凶多福来短，吉多凶少祸求轻。

更看尸骸寒兴暖，岁久骨枯取效缓，恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转，初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，更遇嫩山并嫩水，一死之内锦衣旋，兼将宅气来相辅，卑田院里出官班。

莫说生来命数奇，地元一得天数移，此是至人造命诀，二十八宿掌中齐，莫说穷通有骨相，腾蛇变作生龙样，此是仙家换骨方，死骨不灭生背壮。

劝君大地勿误求，大形大局少根由，纵有千山并万水，与他穴气不相投，一放一泡山龙真，一钩一曲水龙神，肉眼只嫌结穴小，个中生意满乾坤，恨煞时师不识真，当将假局误世人，谋占灵坛并旧墓，害人心术少安宁，岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

金龙一一蒋注与诸家注有何不同？本文从经文源头解读接玄空篇。

此为第三篇：蒋大鸿注。

经文：先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

蒋注：此以下乃言看雌雄之法也。

金龙者，气之无形者也。

龙本非金而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰：金龙。

动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死。

生者可用，死者不可用。

其动大者则大用之，其动小者则小用之，此以龙之形象言也。

形象既得，斯可辨其方位矣。

血脉刚金龙之血脉，非龙而实龙之所自来。

所胃雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。

察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。

此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步景之死格局也。

俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者，非。

我们要知道蒋大鸿蒋公讲得对不对，首先必须知道他讲的是什么。

杰克想，应该很多人都没有看懂蒋注是讲什么，其中不乏高学历，知识渊博之士。

如果不是这样，何来误会蒋公这么深呢？杰克认为，首先错在我们把“金龙动不动”这几个字作一整体，一般理解的是，金龙动与不动的两种状态，可实际是：金龙是一片，动不动是一片，即蒋注开始就点明“此以下乃言看雌雄之法”：金龙与动不动为雌雄一对！金龙为理气！动不动为峦头形象！所以杨公风水的第一步骤，开始就是理气峦头并重！峦头与理气有机结合！《都天宝照》经云：阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。

阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

谁讲杨公五经只讲理气？或者只讲峦头？真正原因是读不懂五经！看明白了蒋公注大概之意，再来看具体讲的是什么：“金龙”，蒋注，“气之无形者也”。

既然是“气之无形”，怎么能够用“看”？是蒋大鸿注错，还是曾公用错词？或者蒋大鸿学的并不是杨公风水？先不忙下结论，让杰克找找证据。

五经中出现“金龙”一词还有杨筠松杨公的《青囊奥语》：认金龙，一经一纬义不穷。

动不动，直待高人施妙用。

杨公己经明文：金龙，从一经一纬上认。

所以我们只要弄明白“一经一纬”具体指的是什么，那问题不就可以解决了吗？三合水法认为“一经一纬”是罗盘，可信吗？玄空派有的认为是“一直一横的隐辞，即龙的行走，直以作势，横以作局之意。

青囊奥语蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。

【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，玄空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得玄空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅午戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。

【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰玄空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

【雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，】蒋注：玄空之义见于曾序江南节注。

地理秘诀《红囊经》·原文（下部）《红囊经·卷三》龙穴砂水释名总说堪兴之说，既而言之不过龙、穴、砂、水四法而已。

然言龙则有：祖宗、父母、枝干、主从、退□、博换、过峡、穿田等法。

言穴则有：穴星、穴形、穴情、太极圆、罗文、土宿等法。

言砂则有：前朝、后座、左龙、右虎、官鬼、禽曜、捍门、华表等法。

言水则有：来源、水口、水城、明堂等法。

使不一一释明于前，则不特不能入道且不解读古人之书矣。

余于龙，则括之以星辰、枝干、形格、化气四种。

于穴法，则括之以正形正象、奇形怪穴二种。

于葬法，则括之以正葬、开凿堆培二种。

于砂法，则括之以结作砂、用砂、秀砂三种。

于水法，则括之以配龙水、明堂、水城三种，四法各为专部，并水目力议论，俱取古仙最精最妙、真如实见之说疏明于下，使人由此而耶了明山川之真性情、真结作。

其人久匕德悟，自能豁然于心、了然于目，觅然求穴拖家带探囊取物，始信地理果有一真道也。

《红囊经·卷三》论罗经说地理而不可解者，莫如《天玉经》。

予独摈斥诸书，侈谈《天玉》得毌近于隐怪乎？《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。

帝王之兴，自有天命。

是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宁朝指，而不能为宁朝下；明煕祖始下之，宁以前帝王不知此义。

天交地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。

迄宁而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龙端以纳音为主。

纳音者，后天之河图也。

有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即六律，有六律即有六十甲子。

东木、西金、南火、北水、中土，河图之方位而纳音之祖。

河图见纳音原殆，故曰“老五行”，其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所谓“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。

其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓“干遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”。

圣人测天之时、候地之气，胥是为淮。

是以审龙乘气，则首重乎分六十；而坐穴，则肜七十二。

《天玉》之“挨星”，即花甲也；《天玉》之“玄空”，即四局也；《天玉》之“本卦”，即震、兑、坎、离也；《天玉》之“联珠”，即三盘同归一卦也；《天玉》之“零神正神”，即三七二八也；《天玉》之“双山双向”，即四十八局也；《天玉》之“三卦二父母”，即从生趋旺、自旺朝生也；《天玉》之“共路两神为夫妇”，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵也。

蒋大鸿先师秘旨正局口诀蒋大鸿先师秘旨正局口诀乾六离九是朝宗，坤二坎一脉合通。

天三地八为朋友，天七地四气相从。

离九来龙穴定震，巽龙入脉要坤宫。

坎水来时至兑，源出地八到六宫。

后天来龙先天向，生成催照互相融。

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。

卯山卯向卯源水，骤富石崇比。

午山午向午来堂，大将镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。

艮山艮向水朝堂，积谷满余仓。

巽山巽向好峰峦，富贵出仕全.酉山酉向离巽峰，富贵永无穷。

子山子向子水逢，富出贵英雄这个要怎么记住它呢，首先我们要牢牢记住先、后天八卦的原始方位。

地理书上有一句: “向首一星祸福柄，来去二口生死门。

”“朱雀发源于生旺气。

”向首就是向上，我们安坟立宅就是要收纳向上的生气，前朱雀，后玄武。

“朱雀发源于生旺气。

”向首的来、去二口是最重要的，来去，来龙去脉，来山去水，皆以向首为依据。

就是龙从向上来，水从向上走，要好好理解，如果理解错了就误认为是倒骑龙了。

如坐坎向离，向首离，先天乾，如果来龙从后天乾卦来，则先天乾与后天乾相见，龙合向也，坐坎山，则为乾入坎。

另外，坐坎山又是先天坤，后天乾与先天坤交了。

这是来龙来山，去水呢，向首是离九，先天离在后天震，来去震方是向首的离见离，是为开窍也。

参看后面的山龙发秀开窍诀更易理解，这岂不是龙合向，向合水。

另外合生成亦可以，合生成即是巽四，四九为友，向合水也，又是与坐山通根的，一四合五，乾与巽是相对合十的，其实来去都合格的。

所以叫乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。

乾峰，向首山峰即为先天乾峰也。

（乾入坎，后天来龙先天向）卯山卯向迎源水，骤富石崇比。

卯，震卦也，向首先天卯向后天艮卦，即坐坤卦向艮卦，震卦来龙立艮向，即后天震龙立先天震向，收震水即卯山卯向卯源水。

书言：先天卦临后天中，后天卦对先天面。

八宫亦然，此即震入坤。

另，后天震与先天巽交，先天巽岂不是后天坤否？午山午向午来堂，大将镇边疆向首先天午是震向，即离龙来立兑山震向，即后天离龙见先天离向，龙与向合，水汇艮宫，三八合生成，坐兑七与艮八水合十五，又是通根处。

我国历代堪舆风水派别与人物我国历代堪舆派别与人物【郭璞】风水史上之鼻祖。

东晋时期的学者、文学家。

字景纯。

河东闻喜(今属山西)人。

父郭瑗，晋初任建平太守。

西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。

过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。

晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。

后任大将军王敦的记室参军。

因劝阻王敦图逆，被害。

追赠弘农太守。

郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。

郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。

今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。

《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。

今不存。

明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。

亦有传说郭璞系得青乌子所授。

有传说青乌子即东汉张天师。

璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。

世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。

郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。

寓江西，号‘救贫先生’。

作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。

杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。

原来，在“龙、xue、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。

为场筠松的得意弟子，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。