浅议康德认识论的理论得失

对康德直观学说的诠释学批判[摘要]康德直观学说在其理论体系中具有十分基础的意义，康德通过认识构建三种直观，即感性直观、知性直观和理性直观。

但是在这种构建过程中，试图运用的却是自然科学那种寻求真实确定的方法，本文运用诠释学向度对“直观”概念源始意义揭示，指出应该在一种“注意”的基础上，教化的培养下获得一种生存论的直观体验。

[关键词]直观；诠释学一、康德直观学说的理论背景纵观哲学史中认识论发展，哲学家们很早就认识到有两种不同的认识方式和认识能力。

一种是通过感官获得认识的方式，另一种是通过理智获得认识的方式。

通过感官获得的认识，即感觉（sense），来自于拉丁文sensatus，意思是指“感官得到的东西”，这是一种通过感官获得的关于外部事物的一种最简单、最基本的认识。

古希腊传统中认为感觉是变化各异的，是不能让我们获得不变的知识的。

而理智则使我们的心灵或思维能够把握事物的本质，形成知识。

柏拉图严格区分这两种认识方式和认识能力，他认为认识的可靠性决定于认识对象的实在性，面对处于不断变化的可感世界，我们只能获得意见，而可知世界才是真正的实在，在那里我们就能获得真理。

并且可知世界中的对象即理念，根本不可能出现在可感世界，因此，用过感官我们无论如何不能认识理念，感觉最多是一种刺激作用，使得心灵能够通过回忆获得理念。

这两种认识方式的区分，在近代以经验论和为理论的形式得到延续。

洛克认为：“我们观念的大部分，既导源于感官，既是由感官进到心中的，因此，我们便叫这个来源为‘感觉’。

”由于缺乏对“理解知识”及其对象的实在性的认识，近代经验论逐渐否定一种理智的认识，倾向于把一切知识都归结为感觉，最终导致把一切认识都看做仅仅是我们的观念，这一点在贝克莱的“存在即感知”和休谟的“知觉之流”上表现地十分突出。

而笛卡尔从怀疑一切出发，最终得到这样一条无可置疑的知识，以“我思故我在”得出“凡事我们极清楚、明白”的确定知识的原则，而这些是无法通过感官获得，只是一种天赋观念，只需通过心灵的直观就可以直接获得，而其他的知识则以这些天赋观念为前提，通过理智的严格推理获得。

康德的认识论著作
弗朗兹·康德的认识论著作对于古典建筑文化有着深远的影响，他深入研究了
建筑作为艺术形式的创造、探索，从而提高了审美水平，极大地弘扬了建筑文化。

作为典型的观念建筑师，康德认识到，艺术并非限于一般认识，而应该把建筑
当成一种理念，反映观念、概念和情感，在其中运用传统的工艺手法以及时代发展的新技术。

他将临摹和创新完美结合，融入自然艺术的精髓，不断探索和提高现实生活的美感。

康德强调了当代非现实主义建筑的艺术特征，他不仅追求美学的完整性，还要
使建筑呈现出足够的丰富性、功能性和复杂性，使之能够更好地服务于审美需求。

他把空间中的人力、物质因素作用在一起，营建出不同样式、不同协调性的建筑空间，它们能够更好地满足人们的精神需求，将美学与社会学结合起来，从而创造出一种完美的建筑结构。

康德对于建筑文化发展的贡献无可置疑，他深刻体现了当今建筑文化的重要性，在今天的建筑设计以及生活方式、城乡规划中，他的理论仍被广泛应用，使古典文化的影响蔓延地更广。

康德认识论与佛教天台宗认识论之比较康德认识论与佛教天台宗认识论即有联系又有差别一、康德认识论与佛教天台宗认识论的差别（一）理论来源不同：天台宗佛学的认识论为“一念三千”，三谛圆融”，是印度大乘佛教空宗思想中国化的典型代表。

究其渊源, 土要为两个方面:一为印度大乘佛典《法华经》, 三为印度龙树大师的空观学说。

《法华经》,即《妙法莲华经》,是印度大乘佛教的早期经典,天台宗的先驱者慧思禅师接受了《法华经》“诸法实相”的观点,提出了“一切现象有十如是”的思想。

天台宗佛学思想渊源于印度，但是它对印度大乘空观的继承并不象法相宗那样机械的照搬和模仿, 而是自由的发挥和创造性的发展。

龙树的《百论分》和《大智度论》对天台宗的影响是极大的。

例如, 天台宗的先驱者北齐时代的慧文禅师据其体会到即“一心三智”(道种智、一切智和一切种智)；悟出了一心可以同时观空观、假观和中观,由原来的“一心三智”说发展到“一心三观”说。

“一心三观”的基础上进一步加工,形成了“圆融三谛”说。

康德的认识论思想无疑主要是从近代早期认识论思想即唯理论和经验论中走出来的。

康德首先同意经验论的观点,主张认识归根到底来源于物自体对人的感官的刺激,同时他又不完全同意经验论的观点,认为认识不是主体纯粹被动地接受对象的刺激;因此其次,康德也部分同意唯理论的观点,认为认识的起源除。

除了后天的经验外,还有先天的纯直观形式,不过,在唯理论那里,先天的东西是一种时间上在先的天赋的观念和原则,而在康德这里,纯直观形式只是一种逻辑上在先的纯粹的认识形式。

（二）二者基于的本体论不同要讨论天台宗认识与康德的认识论离不开二者的本体沦思想，双方关于本体论的异同直接影响了认识论异同。

在本体论上，天台宗哲学奉行的是一种主观唯心主义。

康德承认自己的思想是批判唯心主义或先验唯心主义。

他们都属于唯心主义的范畴，但是主观唯心主义与客观唯心主义的分类是马克思主义哲学的分类，很难概括康德的先验唯心主义。

康德判断力理论解读康德判断力理论解读文德尔班认为，普遍和特殊的关系是人类理智中最重要的、决定性的关系。

（文德尔班，第68页）在对知识的理解上，从苏格拉底以来，西方哲学形成了一种根深蒂固的重普遍而轻特殊的思想倾向。

维特根斯坦把这种倾向刻画为“对普遍性的追求”和“对个别事件的轻视态度”。

（维特根斯坦，第24-27页）20世纪中叶以来兴起的默会知识论(theory of tacit knowledge)，具有丰富的哲学意蕴，牵涉到多方面的概念关系。

其理论目标之一，就是要挑战西方哲学两千多年来在普遍和特殊关系问题上的上述理论倾向。

默会知识论把亚里士多德的phronesis（实践的智慧）视为默会知识的典型范例之一，强调普遍和特殊的联结，特别重视关于特殊的东西的知识。

实践的智慧和判断力在本质上有相通之处，在亚里士多德对实践的智慧的讨论中埋下了通向判断力的思想线索。

（参见郁振华，第17-25页）两千年后，康德激活并接续了这一讨论，对判断力作了深入的探讨。

本文着重于从认识论的角度来考察康德的判断力理论，在前两节中先讨论规定性的判断力和反思性的判断力（着重于趣味判断）的基本特征，最后一节对本文主题所蕴涵的两方面问题作出回答。

一、规定性的判断力从理论上说，实现普遍和特殊的联结有两种方式，一是从普遍出发，一是从特殊出发。

因此，在康德看来，存在着两种类型的判断力，即规定性的判断力和反思性的判断力。

“一般判断力是把特殊思考为包含在普遍之下的能力。

如果普遍的东西（规则、原则、规律）被给予了，那么把特殊归摄于它之下的那个判断力就是规定性的。

但如果只有特殊被给予了，判断力必须为它去寻求普遍，那么这种判断力就只是反思性的。

”（Kant,1987,pp.18-19；康德，2002年，第13-14页）（注：本文在引用《判断力批判》时，参考了邓晓芒先生的译本，但以W.S.Pluhar的英译本为主，因此对邓译时有改动。

在以下的注释中，凡是来自此书的引文，英文本和邓译本的页码对举。

康德哲学的现代意义康德哲学被认为是现代哲学的重要里程碑，对现代哲学产生了深远的影响和意义。

康德的思想对认识论、伦理学和政治哲学等方面提出了新的思考，同时也为后来的一系列哲学派别如实证主义、存在主义等提供了理论基础。

在本文中，我将从认识论和伦理学两个方面来阐述康德哲学的现代意义。

首先，康德对认识论的贡献是巨大的。

在《纯粹理性批判》中，康德提出了“悟性的革命”，批判了神秘主义和经验主义的认识论观点，主张人的认识能力是有限的，并且要通过理性的限制和指导来确保认识的真实性和合理性。

他提出了“合成判断”的概念，认为人的认识是通过主动地思维活动将感知的经验与概念进行综合，从而产生认识的过程。

这一观点对后来的认识论研究产生了深远的影响。

康德的“合成判断”观点对现代科学的认识方法和科学哲学产生了重要影响。

康德认为科学的知识是建立在经验基础上的，但也必须通过理性来加以限制和指导。

在康德看来，科学的知识必须具备普遍性和必然性，而不仅仅是个体的经验事实。

这一观点与现代科学强调理论的普遍性和预测性相契合，为科学方法的发展提供了哲学支撑。

此外，康德的认识论观点也对科学本身的内在结构产生了影响。

他提出的“先验直观”和“先验概念”概念为事物的认识提供了理论基础。

先验直观是指认识对象必须具备的某些共性特征，而先验概念则是人类理性的产物。

通过先验直观和先验概念的作用，人的认识才能具备普遍性和必然性的特点。

这一观点为科学的分类和整理提供了新的思路，也为现代科学在不同学科领域的发展提供了思想支持。

其次，康德对伦理学的贡献也是不可忽视的。

在《纯粹理性批判》之后的《实践理性批判》中，康德提出了他的道德哲学理论，强调了自由意志和道德律的重要性。

他认为人是自由的理性存在，具有道德能力和责任。

康德主张人的行为应该遵循普遍性的道德原则，即“无条件的道德义务”，并通过理性进行道德判断。

康德的道德理论对于现代伦理学的发展具有指导意义。

康德认为道德并不是建立在感性的欲望和利益之上，而是通过理性的反思来确立的。

《康德学述》郑昕读后感第一篇范文《康德学述》郑昕读后感《康德学述》是一部深入浅出地介绍康德哲学思想的著作，作者郑昕以其深厚的哲学功底和对康德思想的深刻理解，将康德的哲学体系娓娓道来，使读者能够轻松地走进康德的哲学世界。

康德是18世纪德国哲学家，被公认为现代西方哲学的奠基人之一。

他的哲学思想涵盖了认识论、伦理学、美学等多个领域，其复杂的哲学体系对后世的哲学发展产生了深远的影响。

在《康德学述》中，郑昕首先介绍了康德的生平，使读者对康德有了基本的了解。

接着，作者详细阐述了康德的哲学思想，包括他的认识论、伦理学和美学理论。

在认识论方面，康德提出了著名的“康德三大批判”：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

其中，《纯粹理性批判》是康德哲学的核心。

康德在这部作品中提出了“先验论”，认为人的知识来源于两种经验：感性经验和先验经验。

感性经验是通过感官获得的，而先验经验则是人类共有的、不依赖于具体经验的认知结构。

康德认为，先验经验是人类认识世界的关键，它决定了我们能够认识什么，不能认识什么。

郑昕在《康德学述》中对这一理论进行了清晰的阐述，使读者能够更好地理解康德的先验论。

在伦理学方面，康德提出了“道德律令”理论。

他认为，道德行为必须遵循三条基本原则：人类行为的普遍性、人类行为的自由性和人类行为的目的性。

康德通过“道德律令”来规范人的行为，强调道德行为的自律性。

郑昕在书中对这一理论进行了详细的解读，让读者对康德的伦理学思想有了更深入的认识。

在美学方面，康德提出了“美的判断”理论。

他认为，美感是人们对于对象的某种形式的合目的性的一种愉悦。

康德的美学理论强调了美的普遍性和必然性，认为美的判断具有跨文化和跨时代的一致性。

郑昕在《康德学述》中对这一理论进行了生动的阐述，使读者对康德的美学思想有了更直观的理解。

读完《康德学述》，我对康德的哲学思想有了更为全面和深入的认识。

郑昕的阐述既尊重了康德的原著，又避免了哲学理论的枯燥，使康德的哲学思想变得生动而有趣。

1简述康德提出哥白尼式的革命的主要原因，基本内容和主要影响主要原因：康德哲学的问题康德所面临的哲学问题是理性、自由和形而上学的问题，其中主要是形而上学问题，这个问题贯穿了他的全部哲学思考。

当康德登上哲学舞台的时候，正是近代哲学陷入困境之时。

西方哲学从希腊哲学开始形成了一种理性主义，对它来说，我们只有通过理性的认识活动，对自然万物形成具有普遍必然性的知识，才能通达事实的真相，这种观念在近代哲学中终于演变成为一种科学主义精神，并且极大地推进了认识论的发展。

认识论要解决的是我们关于事物的认识究竟是如何产生的，由此而形成的知识其普遍必然性或真理性从何而来，以及它所适用的范围等等问题。

早期近代哲学家们为了解释科学知识的来源、确定性和范围等认识论问题而分成了两大派别，这就是英国经验论与大陆唯理论。

经验论从实验科学出发，主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础，它试图通过对经验的归纳概括出自然法则来。

唯理论则从理论科学出发，认为感觉经验归根结底是个别、相对和偶然的，因而不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础，所以知识乃是由一些理性固有的天赋观念推演出来的，非如此不能说明知识的普遍必然性。

于是在认识论问题上，这两派哲学家各执一端，展开了激烈的争论，而他们的片面性则决定了谁也不可能最终解决问题，休谟的怀疑论就是近代哲学陷入困境的最好写照。

他的怀疑论不仅使经验论企图通过对经验的概括归纳获得有关自然法则的知识这一理想最终破灭了，而且也使唯理论陷入了困境。

休谟把知识分为两类，一类是关于观念之间关系的知识，一类是关于外在事实的知识。

关于观念之间关系的知识与外在事物没有关系，只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的。

关于事实的知识就不同了。

由于关于事实的知识必须建立在感觉经验的基础之上，所以这类知识只能是或然的。

由此可见，经验论的理想固然破灭了，唯理论的理想也一样陷入了困境：唯理论试图从理性固有的一些天赋观念推演出人类的全部知识，而休谟却证明理性所固有的观念仅与自身相关而与外在事物没有任何关系。

康德的哲学理论伊曼努尔.康德(1724--1804)是德国古典哲学的创始人。

他的主要哲学著作有《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》和《道德形而上学基础》。

康德哲学的发展经历了两个时期：前批判时期和批判时期。

康德在1770年以后的批判时期，建立了他的"批判哲学"体系。

强调事物的二元对立和先验形式在认识中的重要作用，是康德哲学的两大特征。

康德的哲学世界观是二元论，康德的认识论是先验论。

一、康德的二元论世界观在康德看来世界上一切事物都处在二元对立的关系之中，头顶的星空和心中的道德律，不可知的"自在之物"和可知的"现象"，知识认识领域的"纯粹理性"和伦理道德领域的"实践理性"，先验的"形式"和经验的"质料"都具有二元对立的特征。

什么是自在之物?康德认为：自在之物是在认识主体的感觉之外独立存在的事物，是"表象"发生的外部原因，是"现象"的内容、基础和来源，是不受时间和空间的先验形式规定、不受各种先验概念范畴限制的、理性不能认识和把握的事物。

康德在《未来形而上学导论》中说：作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这物是什么样子我们一点也不知道，我们只知道它作用于我们的感官时在我们心中所产生的表象。

因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在。

他还说：自在之物是现象后面和经验之外的存在，它的性质或本质没有给感官直接表现出来，因此，我们"只能按照物所表现给我们的那样，而不能按照物本身那样来认识它"。

康德认为：知性所获得的科学知识是特殊的、有条件的、相对的知识，理性则要求在相对的、有条件的知识基础上，认识把握整体的、绝对的、无条件的最高统一体，认识灵魂、世界和上帝。