徘徊在理想与现实之间的“安乐死”

1、道德的含义及本质答：道德是依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来维持，以善恶评价为标准，调整人与人、人与社会、人与自然之间关系的行为原则、规范的总和。

道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。

首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。

其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。

再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，各种道德体系也必然带有阶级属性。

最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。

人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会发展的方向，确定自身生存发展的环境和在社会中的地位与作用，并形成自己关于责任和义务的观念，确立自己的道德理想和人生使命，自觉地扬善抑恶，选择高尚、弃绝卑鄙，保持社会和个人的健康发展。

2、道德的评价标准及评价方式答：道德评价的标准：善恶（有利或危害他人和社会幸福为尺度）善——利于他人和社会幸福的行为恶——危害他人和社会幸福的行为道德评价方式：社会舆论、传统习俗和内心信念3、医药职业道德及特殊本质答：医药职业道德是一般社会道德在医药学实践领域特殊表现。

它是医药学领域内调整医药人员与患者、服务对象关系，医药人员与社会关系及医药人员同仁关系的行为原则、规范的综合。

4、学习和研究医药伦理学的意义及方法意义：有利于提高医药人员的自身素质，从而提高医药行业的服务质量。

有利于促进社会的精神文明建设有利于培养德才兼备的医药学人才有利于推动医药科学事业的发展。

方法：比较的方法、理论联系实际的方法、历史与逻辑统一的方法、归纳和演绎的方法。

5、中国传统医药伦理思想的精华赤诚济世、仁爱救人清廉正直、不图钱财普同一等，一视同仁勤奋不卷，理明术精精心炮制，谨慎用药谦和谨慎，尊师重道治学严谨，开拓创新6、当代生命伦理学的研究内容主要包括答：生命控制，包括避孕、流产、人工授精、体外受精、无性繁殖等；遗传和优生方面包括产前诊断、性别选择、遗传咨询、基因疗法、DNA 重组、优生等；器官移植等。

幻想的价值----读《乌托邦》有感最早听说乌托邦这个词是在电视剧中，那时只模模糊糊地知道它用来指不切实际的幻想，形容理想中的世界。

直到学习了马克思主义理论，知道这个词出自莫尔所著的《乌托邦》一书，才从学术的角度真正了解它。

“乌托邦”一词是拉丁文“Ubopia”的音译，源出希腊文，由两个希腊字拼成，“乌”(ou)的意思是没有，“托邦”(topos)意思是“地方”，“乌托邦”意为“没有的地方”(乌有之邦)，现在逐渐成为“空想”的同义语。

莫尔一生光明磊落，是一位具有渊博学识和正直激进的人文主义者，他一生写了200多首诗，而为人们所记忆的主要是他写的《乌托邦》。

他所处时代“为资本主义生产方式奠定基础的变革的序幕、是在十五世纪最后三十多年和十六世纪最初几十年演出的”，这正是这一历史巨变的过渡时期。

那个时期，工业生产主要以工场手工业生产为主，社会上还存在大量的小生产者，在小片土地上经营的大部分农民是个体劳动者，资本主义工商业的发展还很缓慢，小生产者的阶级意识还在社会上占统治地位。

小生产者向往的社会安定、安居乐业的小康生活理想对莫尔有一定的影响。

另外英国当时的特殊的历史环境和阶级状况也是其思想产生的前提条件。

莫尔生活的年代尽管已开始了“圈地运动”，但农民却认为依靠王权可以阻止大地主的掠夺，其斗争仅局限于自己的工场之内，并未形成统一的阶级联合。

阶级意识尚在萌芽之中，而无产者当时数量少，反抗斗争处于萌芽状态。

资产阶级是刚刚从一部分封建主转化过来。

同王权既有矛盾，同时又存在着千丝万缕的联系。

而国王对资产者也是采取利用政策。

当时的英国都锋王朝是最为专制的王朝。

但资产阶级人文主义思想也在慢慢传播并在英国立足，英国文艺复兴的序幕已经揭开，广大人民群众渴望美好生活与城市中产阶级渴望自由的思想相结合、产生了“乌托邦”的思想，这可以说是莫尔“乌托邦”思想产生的丰厚的思想土壤。

莫尔又是一位著名的人文主义者，人文主义者以古希腊作品为武器，反抗封建思想。

乌托邦读书笔记精选5篇《乌托邦》,英国古代作家托马斯莫尔的作品,被认为是共产主义的某种体现,或者说是外国的“桃花源”。

下面小编给大家介绍关于乌托邦读书笔记，方便大家学习。

乌托邦读书笔记1托马斯.莫尔出身于伦敦的一个法学家庭,喜好文学却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业,后来当了法官大臣, 1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。

1886年，在莫尔去世三百多年后，被罗马天主教会的教皇庇护十一世册封为圣人，在1980年与主教费舍尔一起被John Paul II尊为守护上帝的殉道者。

他的父亲约翰·莫尔(JohnMore)曾担任过皇家高等法院的法官，是一位勤俭持家、正直明达的人，对儿子要求极为严格，这对莫尔一生产生了深刻的影响。

所以说，莫尔对社会底层的人们有着很深的了解，并且有着深深的同情之感。

所以为他写《乌托邦》奠定了基础。

莫尔在书中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。

他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

在《乌托邦》中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、安乐死、尊重女权、宗教多元等与现代人生活休戚相关的问题。

他创造了“乌托邦”一词，开创了空想社会主义学说，其思想也成为现代社会主义思潮的来源之一。

书中不仅可以看出莫尔的让人如沐春风般的语言，也可以看出他的远见，他远在十六世纪就看出了当时的社会和未来社会的弊病，因此，在他眼中的乌托邦是一个没有等级、阶级的社会，大家按需分配。

在当时他就看出，未来的人类盲目追求物质生活，从而忽略了精神世界的补充，也就是现在社会上出现的人们被繁重的工作压得喘不过气来而精神世界匮乏的现象。

此外他还看出了宗教之间的斗争，这是多么难得的预见，因此他提出宗教自由的主张。

书中的这些理念，在现代的社会也是值得提倡和推广的，莫尔的真知灼见真是值得敬佩。

2006年第5期(总第56期)黑龙江省政法管理干部学院学报Journal of He ilongjiang Adm inistrative Cadre I nstitute of Politics And La wNo .5　2006(Sum No.56)对当代大学生伦理困惑的探讨赵国军a ,袁　涛b ,冉庆国b(哈尔滨商业大学a .药学院;b.组织部,哈尔滨150076) [摘　要]大学生伦理困惑是指困扰大学生道德行为选择在观念上的迷惘,是部分大学生失去道德标准和道德目标而导致认不清善恶的关键,为避免进行道德选择和评价在大学生成长过程中所产生的困惑,就必须从社会、家庭、学校、个人四方面对大学生产生伦理困惑的原因进行分析,找到解决办法,从而引导大学生通过进行自我教育等方式来追求真善美。

[关键词]大学生;伦理困惑;对策 [中图分类号]G641　[文献标志码]A [文章编号]1008-7966(2006)05-0135-03 [收稿日期]2006-08-12 [基金项目]黑龙江省教育厅人文社会科学研究项目(10542167) [作者简介]赵国军(),男,黑龙江宾县人,团委书记,讲师;袁涛(65),男,黑龙江延寿人,副处级组织员,副教授;冉庆国(),男,黑龙江巴彦人,副部长,讲师。

一、当代大学生伦理困惑的表现 大学生伦理困惑是指困扰大学生道德行为选择在观念上的迷惘,是大学生因失去道德标准和道德目标而认不清何为善何为恶,从而难以进行选择和评价所产生的困惑。

是当代大学生在成长过程中所遇到的一些具有共性的伦理道德问题,具有时代的发展性和偶发的不稳定性。

1.价值观念的迷惘。

当代大学生存在一元性价值观和多元性价值观的冲突。

在认可集体主义一元价值观的同时,对多元价值观并不表示反对,在主流价值观和多种价值观之间徘徊选择。

出现社会取向和个体取向的矛盾,在尊重和服从国家、集体利益的同时,并不希望以牺牲自己的利益为代价,他们开始抛弃非此即彼的极端思维方式,力图两者兼顾,在功利与奉献之间找到利益的均衡点。

高一我的梦想作文范文5篇高一我的梦想作文1梦想，它是我一生中奋斗的目标;梦想，它是我生命之瓶中最先放进去的“大石头〞——题记我一直有一个梦想，这个梦想是我日日夜夜所期待的梦想。

医生之梦，就是我的梦。

或许一个女孩子做医生并不适合，因为它面对的是刀，是血，是痛苦的呻吟。

多少次，我扪心自问：我行吗?不管心中的答复是行或不行，我的梦想却始终没有动摇过。

因为在我的生命中出现了一件让我悲哀而又带来动力的事。

一个夏天的黄昏，一个突如其来的噩耗钻进了我的耳朵。

年幼的我哭了，扑在床上号啕不止。

百般疼爱我的伯伯竟然得了不治之症，而且还是晚期。

一个小小的我又能做什么?那时，我真恨自己为什么还不长大。

我希望长大了，成为医术高超的医生，就能帮伯伯治病了。

天真的我总以为自己如果是医生就不会在半年后眼睁睁看着伯伯撒手人寰。

从那时起，幼时的梦想变得更加坚决。

我无时无刻不在鼓励自己要努力、勤奋。

我深深地体会到了失去亲人的那种痛苦，我不愿让更多的人品尝我所尝到的痛苦。

我的梦想，无论是在学习上，还是在生活上，都是鼓励我勇往直前的动力。

当我在学习上碰到困难时，梦想的召唤让我毫不气馁。

我用我的努力，我的坚决的信念，一点一点朝着我的理想进发。

梦想是一个目标，你拥有了它，你做的每一件事就有了方向，有了意义。

生命是一个艰苦奋斗的历程，梦想就是生命的归宿。

梦想就像一块大石头，你应该最先把它放进生命之瓶中，并且为之付出，这才是有意义的人生。

我把生命中的“大石头〞——我的梦想，放进了生命之瓶中，让它作为我生命的基石。

我深信，只要我锲而不舍地追逐，这块“大石头〞总有灿烂夺目之时。

时间就像沙漏里的细沙，滴滴流逝。

在这个安静的教室里，同学们一心一意地专注于课本，试卷，抑或是其他资料书。

每个人都在为未来而奋斗着，脸上写满坚决与必胜的决心。

整个补习班都散发出紧张的气息，每一次呼吸都在预测着我们最后的能量。

因为不甘心这么轻易地就被定位，所以我们都在努力地飞奔。

忠恕之道忠恕之道在孔子的思想中，是以"行仁之方"的形式提出来的，"夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓行仁之方也"。

"仁"是孔子及其儒学精神的核心，也是儒家所追求的人生理想之境。

只要个人将自己最容易体认的"所爱、所恶、所欲"，推己及人，就可以达到"仁"的要求，这样就为儒家的仁政理想建造了人人可行的阶梯。

忠恕之道是儒家伦理思想在历史上散发出智慧的光芒,对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义。

作为道德修养方法的忠恕之道具有一般方法论意义,但我们在继承它的同时也需要转化其时代内容,吸收新的道德因素,综合古今中西,才能更好地发挥忠恕之道的新的时代作用,也才能形成适合中国现代化进程的社会的新道德体系和时代精神。

正如我们所认识到的，人类本来就是同根同源，全世界各种文化往往是彼此通融的。

儒家文化讲"仁爱"，基督教文化讲"博爱"，佛教文化讲"慈悲"，其基本精神是相通的。

无论在西方的伦理还是在东方的儒家及佛教思想中，将心比心，推己及人一直被视为规范人们道德的第一准则，人们用不同的语言表达方式将其定义为"全球伦理原则"，达成伦理观念上"最低限度的基本共识"。

孔子的"己所不欲，勿施于人"也被认为是"规则"的同义语，即被看作是可以规范普世伦理秩序的道德金律。

当然，目前已有不少学者认为这一道德金律存在缺陷，应当予以修正，例如杨树森教授、赵汀阳教授都认为道德金律抹杀了人与人之间的个性差异，赵汀阳教授进一步将其修正为"人所不欲，勿施于人"，用"由人至人"的方法论来包含所有的可能眼界。

美国哲学家、芝加哥大学哲学教授阿兰葛维慈也认为，我对他人对我行为的所欲所求与在同一情况下某个他人想要得到的对待并不总是相同的，所以不能把道德金律建立在作为个人的"我"的所欲所求之上，并举例说一个医生不能根据自己对"安乐死"的好恶来决定是否对他的病人实施"安乐死"。

频频回头的人走不了远路作文800字全文共9篇示例，供读者参考频频回头的人走不了远路作文800字篇1有人说，把弯路走直的人是聪明的，他找到了捷径;有人说把直路走弯的人是豁达的，他多看了几道风景。

而我说;人生需要走弯路，只有踏上这条路，你才能感受到拼搏后的胜利之花的惊艳。

人生就是一座山，这座山有两条路径让你选择，一条是铺满石阶的宽敞大道，一条是崎岖蜿蜒的小路，路。

急于成功的人会选择石路，因为这条路上风雨无阻，淡泊的人胡选择小路，因为这条路上风景宜人。

其实选择怎样的路并没有错，关键是个人的价值观不同罢了。

走弯路能磨练我们的意志。

弯路上风景美丽，但并不是那么好走。

路上的孤寂与坎坷要求你有惊人的意志与信念。

著名的主持人杨澜在自己的事业如日冲天的时候，她放弃了大好的前程，选择踏上外国的求学之路，这一举动，他顶住了社会各方面的压力，在求学过程中，她遇到了困难却从未放弃与后悔当初的选择，她的意志力如那苍天的古木在风刀霜剑下仍不摧倒。

走弯路是人生的又一境界，只有走过弯路的人才会珍惜成功的喜悦。

走弯路让我们的精神躯体变得跟加的强大与丰满。

走弯路才不会再顺境中灭亡。

人生在世，四处奔波都是为了给自己创造一个良好的顺境，而有的人在顺境的面纱下安乐死了。

这就告诉我们顺境的人更要学会走弯路。

华人首富李嘉诚的生活可是我们朝思暮想的。

但他的儿子李泽楷并不是舒适的享受着繁华的生活，他拒绝父亲提供的赴美留学的生活费，而是靠自己打工挣生活费，留学回国后他自主创业成就了自己的辉煌。

他身上折射出的是智者的光芒，他身顺境却选择了一条弯路。

也许有人暗自笑他，但他懂得了创业的艰辛，才让他在后来能顺利的继承家族产业而不在优越环境中安乐死。

走弯路是一种生存的智慧。

这里谈的弯路是一种追求的过程，而不是死板的弯路。

圣哲孔子就提出：人要通权达变。

只有变化才能进步。

所以走弯路是磨练自我，重塑自我的方法，我们并不反对走直路的人，因为直路能让你早早的体会到胜利的甘甜。

高考作文指导：论述文的“一二三四法”一、一个基点每篇论述文都有一个论述点，我们把这个论述点称作文章评论分析的基点。

这个基点可以是所给材料中的关键词，可以是材料中已经明示或暗示出的论点，也可以是对材料中的论题进行分析而发现的问题。

高中生最欠缺的是对第三种论述点的认识与找寻。

因为第一种论述点往往是只抓其一，不见其二，失之偏颇。

比如2016年高考浙江卷的作文题“虚拟与现实”，只谈“虚拟”或只谈“现实”。

要么混淆概念或者偷换概念，将“虚拟”当成虚幻、幻想，从而大谈特谈陶渊明活在虚幻中，屈原因幻想的理想社会不能成真而投江等。

第二种论述点可能最省力，一切都是现成的，拿来就用。

但这种论述点可能也是问题最多的。

因为，每个论点都只是在有限的条件下才成立。

这种先入为主，将论点赋予绝对正确性，本身就是片面的、有问题的。

我们提倡第三种论述点，即对论题进行分析而发现矛盾，发现问题，以这个矛盾或问题作为论述点，这样才最符合论述文论述的要旨。

如下面的一考场佳作。

虚拟吃灵魂浙江一考生蚜虫吃草，锈吃铁，虚拟的世界吃灵魂。

当今，人工智能日益发达，人们渐渐得益于智能的现代化，人们可以足不出户穿梭于各个虚拟场景，全部都是虚拟的。

在人们都在为这些技术叫好的时候，我不免有一种惶恐，真的要拥抱它，让它发展下去吗？虚拟世界对于人来说的确有一种无法拒绝的吸引力，像一个黑洞不断将我们吸向它，一旦被吸入，便一发不可收拾。

拿网络游戏来说，不少青少年选择了将自己血气方刚的青春献给了这个无底洞般的虚拟世界，他们愿意将原可以飞奔在篮球场上的身体变为电脑前那几近佝偻的躯壳，早已没有那神采奕奕的灵魂，灵魂已虚无，躯壳在枯坐。

虚拟使灵魂空虚，将来的某一天，我们将全方位生活在虚拟里，难道我们就没有恐慌感吗？全地球都缩小到了一个屋子，从地球村转变为地球屋似乎触手可及。

我们生活在一个由信息数字组成的社区中，我们在其中不再是有血有肉的人，而是一串数字、一串编码，我们似乎被人控制，根据编程在生活。

《不做教书匠》摘记1.中国教育呼唤一种追寻着理想，着眼于未来的精神，让我们的教师形成教育反思的习惯，关注课堂生态，探索课堂效率，教育永远是一个美丽的梦，一个人有很多种活法，归根结底的哲学问题，只有一个精神立身或者富贵立身，今天的工作对于明天的工作永远不会没有价值，工作及学习，在理想与现实中，首先要选择生存，只有好好的活下来，才能让理想之星闪闪发光，保持内心丰富的安静和寂寞的充盈，从中找到像金子一样珍贵的精神世界，感谢上苍对你的恩赐，当一个人穷到只有精神的时候，我们只能仰视，工作不只是为了挣钱，工作是为了证明生活值得，一个真正的教师，应该追寻高尚的快乐，当年轻的你明白这一点的时候，无数不可挽回的时光和生命的能量，已从身边溜走，每一个人的能量都是有限的，都会有枯竭的一天，都会有心有余而力不足的一刻的到来，教师应该是一个精神的领袖，教师应该在精神的王国里谈笑风生，人的心灵是一个无法解剖的事件，教育原来有这么多令人流连忘返的领域，教育原来可以这样有滋有味，工作是人生的又一伴侣，曹雪芹生前食不果腹，40岁便在凄凉中死去，华罗庚一家五口曾过着同吃一个鸡蛋的日子，我们把教育做好，生活也一定会过的更坦然，更舒心，空虚往往来自内心的虚空，来自心灵的缺口，人最可怕的是精神的空虚和麻木，工作中能否做出成绩态度占85%，知识和智力只占15%,最聪明的人，往往并不是最有成就的人，最有成就的人，也往往并不是最聪明的人，你享受了眼前便不能享受将来;你现在怕吃苦，到头来吃一辈子苦，成就一个人生辉煌所需要的周期，不过十年，天地无穷期，生命则有穷期，2.如果学校规定每个学期都要读几本书，那说明学校非常重视终身学习，持续发展，我们能选择的有两个最重要，除了爱人，只有朋友，滥交朋友不如终日读书，努力使自己成长起来，获得发言权，你有了发言的权利，才会有改变的力量,我的内心充满凄凉，中国教育还能走多远？三年时间，把自己从写作到困苦中解救出来，一旦超越了，我们就不会有束缚感，柔弱的刚强，一个能控制自己情绪的人，才是一个成熟的人，愤怒绝不会出教育家，对学生愤怒往往是缺乏修养和教育能力的表现，立志如山，行道如水，不如山，不能坚定,不如水，不能曲达，学习克制才能成绩优良，乐观自信，沈从文的第一堂课，一小时的课，他讲了十多分钟内容，全讲光了，狼狈得很，怀念大师是怀念她们自身的修养和人格的魅力，他们本身就是里程碑，就是教育的力量，3.不去进行深入的思考与分析，不知道教育人生的真义在哪里，又像闷头苦干的农夫，整天忙碌，挥汗如雨，大脑资源的95%没有开发，规划教育人生，人只有当勇敢的面对种种不安全感的时候，才会迸发出无穷的勇气和潜在的力量与智慧，才能突破制约人生腾飞的瓶颈，教育的辛苦从来和教育的幸福紧密相连，你越是感觉教育累教育空虚，教育无奈，你就越要有一个明确的奋斗目标，生命有期待和厚重的精神力量才能抵抗生命中一场场暴风雨的袭击，先写后教，以写定教，少一点遗憾，多一点责任，君不见应试教育大回潮，在全国泛滥，目前的境况却是全面追求应试教育的味道越来越浓，越来越多的教师失去了必要的国家责任感，教育事关民族兴衰，文化自觉，教师之间的恶性竞争所引发的紧张的人际关系和工作心态，是扼杀教育人生幸福的刽子手，合作时代教师的特征,一，学习力强,二，行动力强,三，宽容力强,四，沟通力强4.达尔文说，我从来不认为半小时是微不足道的，很小的一段时间，教学的主阵地在课堂，对教师而言，更具基础性的阵地应当是课堂外的五小时，一年一个样，三年大变样，这个工作是课堂时间的几倍，几十倍乃至上百倍，我们要好好利用这段时间，静下心来读书，备课，以一个教师的眼光去读，以教学的眼光去读，告诉学生课文之外的广阔而美好的阅读世界，一个老师，只要她爱读书，就一定会成为一个好老师，把读书思考写作当做工作的一部分，天长日久，你就有了财气和底气，你本身就成了文化，你本身就是一本值得读的书，这样的老师站到讲台上，讲台也因她而发亮，把事情化整为零，把时间化整为零，哪怕三分钟，永远，还世俗之中，保持着世俗之外的超脱，人的差别在业余，分数与考试至少在短期内还是教育行政部门和老百姓最关注的话题，人总是这样的，好的学也学不来，坏的懒得看上两眼就学到心里去了，你不进修，后果自负，人应当，享受生活，享受生活，最大最妙的做法是享受工作和学习，学历越高越重视终身学习，平均每天的学习时间为61分钟，越是发达国家越重视业余时间的学习，越是知识水平高的人，越重视业余时间的学习，美国总统每天都有运动的时间，这并不妨碍他的工作，反而促进了他的工作，成功的人永远在找方法，失败的人永远在找借口，学生基础太差了，班风也差，我的记忆力不行了，人的记忆力减弱，更多的是和人不用记忆，不锻炼记忆有关，你要是每天都有脑子背一点东西，80岁也会记忆犹新，我一直这么教的，我忙不过来啊，找班主任去，育人的任务仅仅落在班主任身上，这是教育的悲哀，在排名式的中考和高考中，每一个学生都成为考试高手，是不现实的，这件事我做不了，让别人去做吧！我就这点水平呀，人为什么要借口，要么是懒惰图安逸，要么是给自己找台阶下，这样人的潜能就不能在一种无路可退的绝境下得到开发，借口对人的成长，就像恶狼对羊群的威胁，借口预示着你在工作时不会全力以赴，借口预示着可以拖延，借口将丧失领导的信任，借口预示着责任可以推卸，借口将僵化人际关系，借口将丧失成长的机会，教育在线，回家前记录一下某个教学片段5.青年教师的成长，大都离不开各级各类的教育评比，用自己的力量成长，既要经得住教育探索的艰辛，又要耐得住教育研究的寂寞，驯兽师训练了，狼犬用在长跑训练中，没有敌人的动物，容易退化，人类同样如此，人生需要对手一个比你强劲的对手，你将从对手前进的步伐中听到鞭策的声音，时时警醒自己，没有对手生活就像死水，很平静，很安全，却没有生命活力，教育越来越讲究，宣传和包装，我对你的期望是五年，从你开始奋斗的教育人生算起，五年内不管遇到怎样的风浪，请不要放弃，我仿佛看到人们思索的眼神，顿悟的表情，威胁来自人的内心深处，那是心里的障碍，心中的枷锁，研究阅读教学作文教学课外阅读学字教学研究识字教学提前读写五年时间并不是很长，雨果说，人们缺少的不是力量，而是勇气，课堂之于老师，犹如舞台之于演员，一个老师对课堂应该有着一种展示的冲动和欲望，五年内完成三个100上100堂教研课，写100篇教学文章，辅导100个特长学生，用100次勇气征服课堂，让我们从此刻坚定信念跋涉，在教育的路上，否定自我就是一个不断从零开始的过程，否定自我就是再次选择布满荆棘的探索之路，这需要勇气，钱梦龙70多岁的时候依然站在课堂上展示他对新课程下的语文课堂教学的理解和实践，我很赞同教师要适度流动，流动会给教育带来活力6.让教师具备编制试卷的能力，不要让教师从此没日没夜地处试卷考学生，从而坚决不让学生做，没有意义，没有价值的题，由此让学生省出宝贵的时间去做更有益的事，三本全国核心期刊的名称说不出来，难得主动翻教育书籍，难得主动写教育反思，难得主动看教育期刊，专业化的教师一具有心灵的力量，二具有情谊的关怀，三具有人格的熏染，四具有文化的气质，五具有实践的智慧，一个只在知识考试里挣扎的教师，其人格是不完整的，是有缺陷的，这种缺陷对教育是一种无法原谅的伤害，对学生也是如此，如果教师不能成为先进文化的杰出代表，那将是教育蒙羞，把读书化为生命的一部分，才是永远的人，才是永远走在文化前沿的人，一个爱发脾气的教师，也不具备专业水准，教师不是知识的象征，而是智慧的象征，教师能力,一教材解读能力,二与学生交往的能力,三课堂组织管理能力,四突发事件处理能力,五试卷编制能力，阅读教材的时候能自觉的从学生学的角度，教师教的角度以及训练的价值角度，人文的熏陶角度，难度的把握角度，坡度的设置角度去审视教材，目前师生间的情感隔阂是师生无法享受教育幸福的重要成因，战斗,事关人的生命,教育，事关人的灵魂，不要用简单粗暴的手段处理课堂事件，尊重迂回冷却,不正面冲突,少正面说教，半数以上的劳工技能在35年内就会跟不上时代发展而变得无用，而以前这种技能更新的期限，在期限14年，知识和能力的更新周期，在这个瞬息万变的社会，是越来越短了，不要以为这些储备已经足够应付教育人生的风风雨雨，体制替你挡住了汹涌而来的潮水，教师迟早会实施淘汰制，这不只是严厉，更蕴含着对青年人一生负责的态度，教育的最大产出是培养出值得自己钦佩的人，把专业做到别人望尘莫及，然后你将拥有自己的人生和天下，霍勒斯曼说，一所没有书籍的房子，犹如一个没有窗户的房间，回头看教师们的抱怨，恐怕还在于没有提高自己，每年都必须在进修，一定时间的课程，众多教师除了读教学参考用书以及那种毫无实质进展的学历进修课本外，很少再读什么书，做教育觉得吃力就该想到有多久没磨刀没充电了，而不是一味抱怨教育要求那么高，那么多，教师充电磨刀,读书是最好方式，是老师就该是个读书人，用诗书气来滋养教师气，抓紧时间读,系统读书，多读文学作品，阅读文学作品是帮助我们保持心灵敏感，不长老茧的最为重要和有效的方式，读杂书，读杂书，就像吃杂粮，使人强健，一个老师不读书，就不可能和学生有更深层次的交流，一个人的阅读史就是他的精神发育史，精神从不会停止生长，教师应该走一辈子精神发育的路，读书是我们一辈子精神修炼的，需要读书是我们教师生命的有机组成部分，读书就是练内功，可惜的是这个公无法像武侠小说中奇缘走捷径，读书之功只有靠自己修炼，每天不间断的读书，跟书籍结下终生的友谊，潺潺小溪，每日不断注入思想的大河读书，不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要，对知识的渴求，读学术著作，一个没有思想的教师行走在教育路上，犹如迷失方向的路人行走于森林，很累，拼命走到头来，却发现一直在原地踏步，如果你没有教育主见，做起教育来就感觉像那风中的蒲公英，东飘西荡，无着无落，浑身不踏实，思想的产生不只是靠读书，知识经济时代，教育要从苦干走向巧干，教师严重缺失思考的习惯和独立思索的精神，沦为机械的类似于体力活的工种，将使民族陷入浩劫之中，思考的最好方式就是写作，你必须承认不动笔，不形成文字的思考，往往是肤浅的零碎的断断续续的浮光掠影的，写作是一汤深层的思考之旅，写作的过程必然促进写作者阅读更多的书籍，查证更多的资料，以求证自己的思想，阅读，写作是思想最外显的痕迹表露，写作是精神生产的最重要的,离开写作,教师的精神就失去了一种存在的见证，语言是存在的家,人类的进步，知识的积累，文明的创造，文化的积淀，主要就是以文字符号为载体，以文字的创制来体现的,一个教师，如果没有把自己的教育故事经验或思想形成文字，为自己的存在，找到一个精神的家，那不只是遗憾，有发言权,才有改变权，生活就是这样，高尔基说，学习永远不晚，很多地方对35周岁以后的教师大都任由其自生自灭，以前教体育直到35岁才转教语文，但她取得的成绩是许多入行就教语文的老师所无法比的,内因决定外因,35岁左右的年轻老教师，教育什么时候起步都不晚，可怕的是不想起，不只想在安逸中走向安乐死，温柔乡,英雄冢，一个人一定要时刻保持面对安逸环境的警惕性，时间会给你带来最严厉的惩罚，时间也会给你带来最温馨的奖励，要知道世上有多少人从朝气蓬勃到白发苍苍，一无所获，如果十年前开始就好了，如果当年怎样就好了，晚了晚了，我们真的只是年轻的老教师，我们依然年轻，依然有着生命中最旺盛的火焰7.把微笑挂在脸上，每天至少要让你的学生在课堂上笑一次，要微笑着面对学习，微笑着面对生活，教育的阳光变得灿烂，中国的学生是世界上最刻苦，最用功的学生，学生们得到的是呆板的教训，铁一样冷冰冰的分数和没有穷尽的作业，一位纳粹集中营的幸存者，后来做了一所学校的校长，新教师到学校任教，他都会给新来的老师写一封信，信中写到,亲爱的老师，我是集中营的生还者,我亲眼看到人类不应当见到的情景，毒气室由学有专长的工程师建造，儿童被学识渊博的医生毒死，幼儿被训练有素的护士杀害,妇女和婴儿被受过高中或大学教育的人们枪杀，看到这一切，我怀疑教育究竟为了什么？我的请求是,请你帮助学生成为有人性的人，你们的努力决不应当被用于制造学识渊博的怪物，多才多艺的变态狂,受过高等教育的屠夫，只有在使我们的孩子具有人性的情况下读写算的能力，才有其价值，教育的着落点是培育有尊严的人，公正的人，正直的人，自信的人，善良人，美的人，世界说到底是人的美好，而人的眷恋，造成如此众多惨剧的原因，自然多方面，但教育的严重异化将难辞其咎，爱是教育的基础，教育需要走进学生的心灵，教育需要走出密不透风的课堂，带着镣铐依然可以跳舞，在教师的职权范围内，我们依然能做些该做的，能做的事，同情的前方是博爱与慈悲，懂得宽恕的人是一个懂得和世界和解的人，享受改变的快乐，窗边的小豆豆，日本民族之所以能够在二战之后迅速崛起，是因为早在那个时候，他们的教育便如此的令人肃然起敬，然而也就在那个时候，日本人竟得如此平静而幸福的教育着下一代，高考无疑是最公平的，一个教师只有具备宽容的胸怀，才能更深切的理解乃至同情中国的教育，才能从愤世嫉俗的牢骚中平静下来，微笑起来，建设新教育是对旧教育最好的批评，对教育多一点宽容，你就会发现自己的心情开朗起来，心情开阔起来，教育需要这种虔诚的微笑，教育本身的要义就是让学生有尊严的生活，在这个世界上，我一直认为教育的底线是把人引向善良，肯定学生，让每个学生成为教师工作的好帮手，这就是尊重的价值和力量，教育就是要让人有尊严的生活，在这个世界上，你要密切注意好好学生身上是否带有一种奴性气味？享受工作，使工作快乐起来的奥秘就是投入的工作，你越投入感情越深，越其乐无穷，这些文字将提升你的生活和生命的质量，碌碌无为，此刻这成语又是如此，真切地描述着教育者本身的生命状态，一个建议值30万，只需三件，最要紧的事必须做完，让我们和孩子一起爬知识的风，越考试的崖。

1.1肯认生命意义人之别于动物的最重要的一点，不是人能利用工具改造自然，而是他一直在追求生命的意义。

生命意义是人身体机能、生存张力、生活况味的自我体验和觉解，也是人对自身生活于其中的整个世界“属人”属性的体悟。

正是对生命意义的追求，才使得物质和精神一脉贯通，才使得能力和信念相互牵连，才使得生命个体诸要素得以维系，也才使得匹夫匹妇在一饮一啄之间得以升华其独特的生命韵味和生命情趣。

人的生命展开的本真状态，就应是生命意义的充盈和澄明。

1.1.1生命意义是生命价值论的重要议题当下马克思主义人学已成“显学”，对人的研究越发深入，这实在是一件值得提倡的好事。

但对人而言，最重要的是什么？是生命，是对生命价值和生命意义的追问。

谈人而不谈生命价值、生命意义，实在有隔靴搔痒之嫌。

生命价值论旗帜鲜明地研究生命意义，将生命意义列为本研究的重要议题。

首先，只有以人的生命及其意义作为研究对象，才能真正重视并深入把握人类个体及其生存，在个体、群体、族类三者之间建立合乎时代要求的关系；突破哲学人学研究的传统思路和框架，为哲学人学研究开辟出一个新天地。

“人”在过去的哲学研究中其实仅仅作为“类”而存在。

类是无数生命个体在无限时空上的集合，因而几近于超生死、一天地、齐是非的“神”，所以过去的哲学对人的生死苦乐总是漠然置之，一任历史去解决。

要真正关注个人，就必须关注生命，因为生命不仅是个体性的，而且是最可宝贵的。

源远流长、久兴不衰的宗教正是生发、维系于个人生死苦乐一类问题的。

个体生命既是两性结合即人的类活动的产物，又是其必备条件；个体生命的精神、心理要素或机能是人的社会文化活动的内化，而社会文化则是人的生命的共在形式和非人格表现。

个体生命在其社会文化活动中的展开和延伸便形成了人的社会文化生命。

对人的生命的研究单凭外在实证显然是不行的，它同时还要靠个人的内在体验和直觉，只有方法论上的内外结合，哲学才能最大限度地把握人生的普遍性与深刻性、现实性与可能性，成为真正属于每个特殊个人的哲学。