严复的教育改革思想

第十二章维新运动到清末新政时期的教育第一节 维新教育教育的渐次推进第二节 维新代表人物的教育思想第三节 清末新政下的教育改革一.康有为的教育思想1.维新运动中的教育改革主张–⑴废八股考试，改试策论，等学校普遍开设后，再废科举–⑵大力创办学校，改变传统的教育内容，传授科学技术，培养新型人才。

–此外，为了更好更快地学习西学，康有为还提出了派遣留学生、翻译西书等建议。

（2）《大同书》的教育理想●主张废除私有制和等级制●论述了他所理想的学制体系，包括人本院、育婴院、慈幼院、小学院、中学院、大学院。

●倡导“公养”、“公教”，每个社会成员都有权享受教育，皆为公费。

●重视学龄前教育，主张男女教育平等，指出对儿童应实行德、智、体、美诸方面的教育等。

第三节清末新政下的教育改革●一.清末新政时期的教育改革●二.清末的留学教育（一）废除八股取士制度，改革科举制度●康有为：“今日之患，在民智不开，故士虽多而不可用，而民智不开之故，皆以八股试士为之。

”●这种八股取士，使人不读秦汉以后的书籍，不研究世界各国的情形，从而使官吏不能应变，不能为实事。

他主张废八股，改试策论，培养经世致用的人才。

●严复：八股取士三大害处，“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”。

（二）兴学校，倡导设立完整的学校系统，重视师范教育、女子教育●梁启超：“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。

”●康有为《大同书》的学校体系：–人本院——育婴院——小学院——中学院——大学院●严复：教育应分三段的计划（三）学习西方的自然科学和社会政治学说●严复：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。

”●梁启超：“以政学为主义，以艺学为附庸。

”●康有为：“定宪法以出政治，明格致以兴艺学。

”湖南时务学堂1897年，湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪和学政江标都倾向维新，在谭嗣同的推动下，在湖南长沙创办时务学堂，梁启超为中文总教习。

其它●1894年严复在北京创办的“通艺学堂”；●1897年谭嗣同在湖南创办的“浏阳算学馆”；●1898年陈芝昌在广州创办的“时敏学堂”等京师大学堂●中国近代最早的国立大学，1898年(清光绪二十四年)创立。

严复作者：魏伊美来源：《神州·上旬刊》2017年第06期摘要：严复（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代著名的翻译家、教育家。

他提出的“三育体系”等教育理念影响至今，是当代基础教育中“德、智、体”全面发展标准的基础。

关键词：严复；教育家；教育救国论；三育体系；现代公民“培才久矣，实无一士”，在严复看来，这是曾国藩、李鸿章等人办洋务赤裸裸的结果，然而自己在北洋水师学堂也没有什么得意门生，为何当代的教育培养不出优秀的学生呢？甲午战争的几声炮响，把威武辉煌的“北洋水师”变作了过去式，把洋务运动的自豪打到了谷底，这一场国难终于让中国国民有了切身的亡国之感。

对于一直在思考中国前途何在的严复而言，这次失败是一场莫大的打击，中国将走向何方，中国的教育又该走向哪里。

十九世纪末二十世纪初的中国宛如在熊熊烈火之中，中西差距赤裸裸地摆在世人面前。

救国的根本何在？“根本救济，端在教育”，如何才能赶上西方呢？只能从教育入手，严复提出了著名的“教育救国论”。

“鼓民力、开民智、新民德”的维新变法思想，这就是著名的“教育救国论”。

在这位深思远虑的教育家眼里，一个真正意义上的教育救国方案是针对全体国民的，必须通过提高每一位国民的综合素质来达到增强国力的目标，发挥“集体的力量”。

具体应该如何操作呢？严复认为，首先要从废科举入手。

科举制度是毁灭人才的制度，它扼杀了人民的创造力。

严复清楚地意识到在专制统治下的中国，传统教育的主要目标是为了培养维护专制王权的奴才，他们是只懂得“请安、磕头、办差、乞怜”的“人才”，国家危亡之时却是无用之人。

科举制度是专制统治赖以生存的重要根基，也严重制约了教育的良性发展。

严复的矛头便转向了这“害人”之物，他严厉指出“八股三大害”：“锢智慧”、“怀心术”、“滋游手”。

惟有废科举才能挽救危局，旧的教育制度只能让中国的状况雪上加霜。

摆脱科举的束缚对于教育的改革还是远远不够的，严复是第一个提出需要德智体全面发展的人，他的思想受英国社会学家斯宾塞教育理念很大的影响，竞争之中，需要的是德智体全面发展的人才。

严复在维新变法中的作用严复在维新变法中，真的是个不得不提的人物。

大家都知道，那个时候的中国，正面临内忧外患，国力衰弱，很多人都觉得日子过得苦哈哈的，简直是四面楚歌。

这个时候，严复就像一束光，照亮了迷雾中的前路。

说起他，首先要提到他的翻译功底，那可真是牛得不得了。

他翻译了《天演论》，把达尔文的进化论引进来，这可是大大改变了人们的思维方式。

你想啊，在那个封闭的时代，大家还在讨论什么“天命”呢，严复却让人们开始思考“适者生存”。

简直是打破了常规，让人眼前一亮。

说到严复，他不仅仅是翻译家，更是个思想家。

你知道吗，他非常看重教育，认为教育是救国之道。

于是，他不仅在书本上忙活，还在实际行动上积极推动教育改革。

他在办学上可是非常用心的，努力培养新一代人才，哎呀，真的是“春江水暖鸭先知”。

在严复的努力下，许多新式学校如雨后春笋般冒出来，给年轻人提供了新的机会。

想象一下，孩子们不再只会背唐诗宋词，而是开始学习西方的科学文化，简直是让人感到耳目一新。

再说严复的文章，那简直是锋利如刀。

他用文字抨击封建势力，直言不讳，根本不怕得罪人。

有些人可能觉得，他这不是找麻烦吗？但他就是那种“宁可得罪千人，不可放过一人”的性格。

每当有人在背后指指点点，他根本不在乎，依然坚持自己的信念，继续发声。

这种勇气，真是让人佩服，难怪有人说他是个“铁骨铮铮”的汉子。

他不仅关心国家大事，还关注民众的生活，知道百姓的苦。

许多时候，他会写一些直击人心的文章，让那些沉迷于权力游戏的人也不得不正视社会的现实。

他在维新变法中的影响力可见一斑。

那段时间，虽然各种力量交错，改革的路上荆棘满布，但严复的存在让很多人看到了希望。

就像冬天的阳光，虽然微弱，却总能温暖人心。

他常常呼吁，国家要强大，首先要更新思想，打破旧的束缚。

无论是从教育还是政治方面，他都在推动着社会的变革。

身边的人也因为他的努力，纷纷开始关注国家命运，参与到变革中来，简直是“众志成城”的感觉。

在严复的推动下，很多人意识到，光靠传统的做法是无法解决问题的。

群学肇基：严复与《群学肄言》中国古代有着丰富的文化传统，而其中的群学思想更是对中国古代文化的一种特色。

在中国古代的社会中，学习是一种重要的活动，而群学肇基则成为了中国古代教育思想的一个重要方面。

而严复以其《群学肄言》则成为了群学思想的总结与扬眉吐气。

一、群学肇基的背景与意义群学肇基作为中国古代的一种学习方式，其背景与意义是十分重要的。

在中国古代，由于缺乏现代教育的体系，学习往往是一种集体的活动。

而古代学习的方式往往是以师傅教徒的方式传承下来。

这种方式使得在中国古代，学习是一种群体活动。

这也是群学肇基的来源。

群学肇基在中国古代教育思想中有着重要的意义。

群学思想强调学习是一种集体活动，而不是单打独斗。

这种思想认为，学习需要借助他人的力量与帮助，而不是孤立地进行。

这种思想对于中国古代的教育活动起到了很大的促进作用，成为了中国古代教育思想的一个重要组成部分。

二、严复的生平与思想严复（1853-1921），字孟容，号古云居士，江苏扬州人，清末民初著名的文学家、思想家、教育家。

严复在清朝时期就读于江宁官立第一中学般若书院，受到了深厚的传统文化熏陶。

后来，严复前往日本留学，接受了西方近代文明的熏陶，思想逐渐开放起来。

他曾多次致力于教育改革，提倡新式教育，反对科举制度。

他提倡知行合一、实用性教育，主张对古代典籍进行研究，以挖掘中华优秀传统文化，为中国的教育教学事业作出了杰出贡献。

严复是一位有思想、有见识的学者，他对于群学思想有着深刻的理解和研究。

他对中国古代群学思想的发展和承续也有着自己的理解和看法。

在其所著的《群学肄言》中，严复系统地总结了中国古代群学思想的内涵和特点，提出了自己的观点，并对群学思想的意义和作用进行了深刻的思考。

三、《群学肄言》的主要内容《群学肄言》是严复的代表作之一，也是对中国古代群学思想的一次总结和表达。

该书包括前言和正文两个部分。

前言部分主要介绍了群学肄言的撰写目的和背景，以及对群学思想的基本认识和看法。

第八章近代教育体系的建立第一节维新派的教育实践一、兴办学堂甲午战争后，资产阶级领导的维新运动勃然兴起。

维新派的教育实践活动是维新运动的基本内容。

维新性质的学堂包括两类：第一类是维新运动的代表人物为培养维新骨干、传播维新思想而设立的学堂。

另一类是在办学类型与模式、招生对象、教学内容等某个或某些方面对洋务办学观念有所突破，领风气之先的学堂。

（1）万木草堂（掌握）1891年康有为创办万木草堂于广州，变法派创办的第一所学校，起初只有梁、徐勤等20多个学生，到1898年时，学生已达千人，成为宣扬维新思想、培养变法人才的场所。

康有为撰《长兴学记》以为学规。

康在草堂讲学四年，在社会上产生了深远影响，在他日后的政治活动中，大批草堂学生坚定追随，如梁启超、麦孟华、徐勤、康广仁等。

（2）时务学堂（掌握）时务学堂是1897年由湖南的维新派人士黄遵宪、谭嗣同、江标和支持维新的官吏陈宝箴等人创办的，梁启超为中文总教习，康才常为助教。

采用康有为当年办“万木草堂”的经验，通过教学活动，大力宣传变法思想。

梁规定时务学堂的内容，中西学并重，分经、史、子和西学几类，他把学堂的功课分作“普通课”和“专门课”两大类，学完普通课后，再根据每人的志愿和特长，分别学习各种专门性的课程，以充实专门知识。

进务学堂在当时负有一定声望，并为维新变法事业培养了一批出色的人才。

二、兴办学会和发行报刊1895年，康有为与陈炽创办的《万国公报》（后更名为《中外纪闻》），并于同年成立北京强学会和上海强学会。

1896年，梁启超在北京创办《时务报》1897年，严复在天津创办《国闻报》各地宣传维新的学会的报刊如雨后春笋不断涌现维新派以学会为阵地，以报刊为传媒，讲西学，论国事，宣传变法主张，抨击封建势力，进行维新思想的启蒙。

学会与维新学堂相互补充，起到了扩大教育面，开民智、新民德的作用。

第二节“百日维新”中教育改革一、创办京师大学堂1896年6月，刑部侍郎李端菜在《请推广学校折》中首次向朝廷正式提出设立京师大学堂的建议，此后，康有为、王鹏运等也多次奏请开办京师大学堂，但因一些大臣的反对未能实施。

严复的西学教育经历全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：严复（严勇，字复）是明清时期一位重要的思想家、教育家，被誉为“近现代中国第一位西学教育家”。

他对西学的深入研究和教育实践对中国近代教育的发展产生了深远影响。

本文将从严复的西学教育经历入手，探讨他在教育领域的贡献和影响。

严复生于清乾隆四十七年（1782年），出生在一个知识分子家庭。

他的祖父是一位进士，父亲是一位学者，家庭环境对他的教育观念和学术兴趣产生了积极影响。

早年，严复从父亲那里接受了传统的儒家教育，学有所成，颇有天赋。

他并未止步于此，而是渴望开拓新的知识领域，尤其对西方文化、科学和教育产生了浓厚的兴趣。

在当时，中国社会封闭排外，对西方文化和知识的接触十分有限。

但是严复并没有因此而止步不前，他决定自学西学，并为之付诸行动。

为了实现这一目标，他开始学习数学、物理、化学、地理等西方科学知识，还学习了英语和拉丁文等外语。

他将自己锻炼成一个全面发展的人才，拓展自己的视野和知识面。

在学习的过程中，严复并不满足于个人的成就，而是希望将所学的西方知识传播给更多的人。

在他开始在北京开办西学学校后，他的教育事业开始迅速发展。

西学学校不仅教授西方科学知识，还培养学生的独立思考能力和实践能力，受到当时社会的广泛认可和好评。

严复的西学教育理念主张“知行合一”，注重理论与实践的结合。

他认为，知识只有应用于实践中，才能真正发挥其意义和作用。

在他的西学教育中，注重培养学生的实践能力和创新能力，注重通过实践社会实践来检验和运用知识。

严复在西学教育方面的成就不仅表现在学校教育领域，还表现在翻译和出版方面。

他翻译了大量西方著作，将西方文化和科学传播到中国，开启了中国对西方文化和知识的接触之路。

他还创办了《载新堂稿》，发表了大量文章，为中国的思想启蒙和教育改革贡献了自己的力量。

严复的西学教育经历丰富多彩，成就卓越。

他不仅致力于个人的学习和成长，还努力将所学的西方知识传播给更多的人，为中国的近代教育改革和文化传播做出了杰出贡献。