冯友兰的人生境界说与人生之乐

冯友兰人生境界说及其超越情怀与启示冯友兰建立在道家思想基础上的逻辑化的人生境界说从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界层层递进为我们呈现了一幅不同位阶的立体人生图景。

本文试图梳理这一人生图景，以期展现其超越情怀，并对现代文明所遇到的困境有所裨益。

标签：冯友兰人生境界超越启示一、冯氏人生境界说简要梳理在谈冯氏人生境界四重说之前，我们先来了解“觉解”一词，在冯氏看来，“觉解”决定着人生的意义，人生有意义之后才能谈人生境界的问题。

这意味着“觉解”在其人生论中占据着要位，是其人生境界说的奠基之石。

那么，何为“觉解”呢？冯氏认为：所谓“觉”即人之自觉，“他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉”;所谓“解”就是人之了解，“人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解”。

①意思简单明了，所谓“觉解”即人的自我意识、自我觉察、自我了解。

他还说：“人生亦是一类底事，我们对于这一类底事，亦可以有了解，可以了解它是怎样一回事。

我们对于它有了解，它即对于我们有意义。

我们对于它底了解愈深愈多，它对我们底意义，亦即愈丰富”。

②也即是说，人有了“觉解”，事物才对于我们有意义，人的“觉解”越深越多，事物对我们的意义也即越丰富。

简而言之，“觉解”在意义之前，意义在“觉解”之后。

1.自然境界之“顺才顺习”自然境界在冯氏人生四重境界说中处于较低的位阶，这也是一种“觉解”较浅的人生境界。

冯氏说：“在任何种社会中底人，任何年龄的人，任何程度底智力底人，……其境界都可是自然境界。

例如美国的社会，是高度工业化底社会，然其中底人，但随从法律习惯，照例生活者，亦不在少数。

他们照例纳税，照例上工厂，照例领工资，亦可以说‘不识天工，安知帝力’。

他们并不是小孩子，亦不尽是智力低底人。

他们生活在最近代化底环境中，而其境界还是自然境界”。

③冯氏认为，自然境界存在于任何社会中，且与人年龄的大小、智力的高低无甚关系。

但就社会而言，主要是指处于原始社会中的人的境界;就个体而言，主要是指处于儿童时期的人的境界。

1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。

之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。

一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。

那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。

面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。

有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。

长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。

她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。

在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。

于是，她默默承受生长的痛苦。

长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。

在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。

长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。

没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。

她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。

慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。

终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。

人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。

你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。

当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。

山如此，人也如此。

2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。

【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成6－8题。

人生的境界冯友兰我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

如此构成各人的人生境界，这是我的说法。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。

他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。

这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。

最低的境界是自然境界。

处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。

比这个高一层的是功利境界。

处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。

他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。

比功利境界再高一层的是道德境界。

处在这个境界的人的行为是为了行义。

所谓行义是为了求社会的利。

因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己。

功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。

功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。

功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时“予”，目的还是为了“取”。

而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。

最高的境界是天地境界。

处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。

因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。

这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。

乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。

同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。

这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。

冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。

从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。

境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。

邓联合著.传统形上智慧与社会人生的现代开展：冯友兰先生“贞元六书”研究.南京师范大学出版社,2003.10.第四章日常生活的理性超越——《新原人》的人生境界理论在“形而下”地思考了现代中国的社会文化问题和生活方法问题之后，冯友兰先生在《新原人》中把目光全面转到了人生哲学领域中来，系统地构建了最具原创性的人生四境界理论。

关于此书的创作动机，冯先生在其“自序”中以宋儒张载的名言打头，有一段非常精彩的表白：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

’此哲学家所应自期许者也。

况我国家民族，值贞元之会、当绝续之交，通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎?虽不能至，心向往之。

非曰能之，愿学焉。

此《新理学》、《新事论》、《新世训》及此书所由作也。

”①对应起来看，如果说《新理学》旨在“通天人之际”，《新事论》意欲“达古今之变”，“以为我国家致太平”，《新世训》所讲的生活新方法是“外王之道”，②那么，《新原人》构建的人生境界理论则着重从“内圣”一层立言，以为现代的中国人提供一套“安心立命”之道。

从冯先生的这段表白，我们不难看出，他对《新原人》一书的自我期许是极高的。

应当说，在今天看来，虽然这一理论中的许多内容如果放到中国传统人生哲学来看，也许并不怎么新鲜，但是就其①冯友兰：《贞元六书》，第515页。

②当然，《新事论》所主张的中国社会通过产业革命从古代向现代的转型道路，也应当属于“外王之道”。

汤一介著.昔不至今.上海文艺出版社,1991年01月第1版.六二《新原人》四境界说土冯友兰在他的《新原人》中把人的境界分为四种：即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

我们可以说，人之忧的不同往往和他的境界的不同相关联。

冯友兰说：“自然境界的特征是：在此境界中底人，其行为是顺才或顺习的。

”我看，此境界的人是处于一种顺其本能的状态，所追求的是“食”与“色”，“食色，性也”(《孟子·告子上》)。

人生的境界——冯友兰哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。

在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

如此构成各人的人生境界，这是我的说法。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了\"正其义不谋其利\"。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。

他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的\"天民\"。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。

他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。

生物的人追求的是吃饱穿暖喝足，最基本的衣食住行用，满足的是最基本的物质需要；现实的人则在生物的人基础上，追求自我的物质需求和精神需求，急功近利，唯我独尊，惟利是图，以自我的实用和提升为中心，表现为自私自利自立；道德的人，自我要服从社会的需要道德的需要和伦理的需要，自我以行义为目的，行侠仗义，惩恶扬善，我的所作所为应是道德的组成部分，此时的自我与道德的关系，就好象地球与太阳的关系，地球的自转是紧紧围绕太阳的公转的，如果没有公转，那么自转也就失去了意义；宇宙的人，以事天为宗旨，人不仅是社会的人，还是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人与天地寿，人与天地参，表现为自在自为自适，以天地为旨归，天人合一，“物物而不物与物”。