下载文档原格式
印度哲学思想的演变与影响印度是一个历史悠久的古国，其哲学思想的发展也历经了漫长的时间，留下了众多瑰丽的文化遗产。
在古代，印度哲学思想主要分为六派，那就是耆那教、婆罗门教、耳根派、形而上学、吠陀哲学以及萨姆伽达里派。
印度哲学思想不仅影响了印度本土，还对世界其他地区产生了深远的影响。
耆那教耆那教是印度最早的宗教之一，它于公元前6世纪由耆那始创。
耆那教强调追求内心的平静和超凡脱俗，而不是依靠外部的仪式和礼仪。
这种内向性的信仰使得印度人对世俗的事物产生了深深的怀疑，并且反对贪婪、自我中心、虚荣以及欲望。
婆罗门教婆罗门教则是印度古代的一种宗教体系，它具有统治性和社会优越性。
这个宗教体系体现了种姓制度，强调各种宗教仪式和信仰，并且强调行善积德，可以转世投胎，实现最终救赎。
婆罗门教也是印度哲学思想中最古老、最具创新性和最有影响的哲学学派之一。
耳根派在印度的哲学思想中，耳根派又称为佛教，是强调心灵的平和和清洁，把人类的痛苦和苦难放在一个更广阔的历史背景之下进行探讨。
耳根派在印度历史上扮演了至关重要的角色，它对后来诸多哲学学派和科学研究作出了重大影响。
形而上学形而上学在哲学上强调存在的本质和意义，重视超验的理性分析和实验证据。
印度哲学思想中的形而上学学派主要包括了瑜伽学派、薄伽梵学派、尼尔伯瓦学派。
这些学派认为，尽管世界是多元的和多样的，但是其背后都有一个深层的本质，这个本质才是所有存在的共同源头。
吠陀哲学吠陀哲学或称为维达学派，在印度哲学思想中具有很高的地位。
吠陀哲学代表着一个追求真理的实践，通过内省、思考和探索来发掘自身的内心世界和真正的自我。
这个学派强调精神上的自我发现，通过诸多的观想和冥想来加强自身的精神和灵性力量。
萨姆伽达里派萨姆伽达里派又称南传佛教，他是印度哲学思想中最后出现的一个学派。
这个学派强调慈悲和智慧，反对任何形式的暴力、仇恨和错怪。
萨姆伽达里派在全球范围内有广泛的影响，并且在整个东南亚地区都产生了深远的影响力。
印度古代哲学思想的多样性印度，这个古老的东方国度，自古以来就是哲学与思想的摇篮。
在数千年的历史长河中，印度人民从不同角度、不同层面去思考人生、宇宙与宗教等问题，形成了多样性的哲学思想。
这些思想不仅影响了印度自身的文化发展，也对世界哲学产生了深远的影响。
首先，我们来谈谈印度教的哲学思想。
印度教是印度最主要的宗教之一，同时也是印度古代哲学思想的重要组成部分。
印度教有着广泛的信仰体系，包括很多不同的神明和神话传说。
其哲学体系主要有两个基石：梵我二元论和转世轮回。
梵我二元论认为宇宙由梵（绝对真理和存在）和我（个人灵魂）两个基本实体构成，通过从我到梵的追求来达到解脱。
而转世轮回则相信每个人的灵魂在死后会转世为另一个生命体，直到最终完成解脱。
这些概念深深地影响了印度教徒的信仰和生活方式。
除了印度教，印度的古代哲学思想还包括佛教。
佛教是印度的出口产品，最早起源于印度的北部地区。
它的创始人释迦牟尼也是印度教的圣人之一。
佛教的哲学思想强调人们从痛苦中解脱，实现内心的平静。
佛教的核心理念是“四谛”：痛苦谛、起因谛、止灭谛和道谛。
通过消除欲望、破除执着，人们可以达到内心的平和与解脱。
佛教的这种理念也深受其他东方国家以及世界范围内的人们所赞誉。
接下来，我们来谈谈耆那教。
耆那教是印度古代的另一宗教，与佛教有一些相似之处。
耆那教的核心理念是“非暴力”和“不拥有”。
耆那教倡导人们不杀生、不伤害其他生命体，并且追求物质世界的舍弃和内心的净化。
耆那教声称解脱的唯一途径是遵循其教义和实践，实现内心与外在世界的和谐。
此外，我们还有印度古代的逻辑学派和唯理学派。
逻辑学派主要从事逻辑推理和辩论。
他们通过严谨的逻辑思考和论证，致力于达到认识的真理。
唯理学派则专注于理性分析和观察。
他们认为只有通过理性思考和对事物的观察，才能获得真实的认识和智慧。
总而言之，印度古代的哲学思想具有多样性和复杂性。
从印度教的梵我二元论到佛教的解脱思想，再到耆那教的非暴力和唯理学派的理性思考，这些思想深深地影响了印度人民的生活和文化。
世界古代的哲学思想古代哲学的出现可以追溯到人类文明的早期。
在世界各地，许多古代文明都孕育出了独特而深邃的哲学思想，这些思想影响了当时的社会和后世的发展。
本文将探讨世界古代的哲学思想，包括中国的儒家、道家、墨家，印度的佛教和印度哲学，以及希腊的柏拉图主义和亚里士多德主义。
中国的哲学思想在世界古代哲学中占据重要地位。
儒家思想强调个人道德修养和社会伦理规范。
孔子提出的“仁者爱人”和“和而不同”的理念，对后世产生了深远的影响。
道家思想则强调通过追求道的无为而获得治理社会的方式。
道家的代表人物老子主张“无为而治”，认为人应该追求自然和谐。
墨家则强调兼爱和公正，提倡不偏私的道德观念。
印度的哲学思想以佛教和印度哲学为代表。
佛教的核心观念是四谛和八正道，强调通过超越欲望和追求解脱来消除苦难。
佛教在古代印度及东亚地区影响巨大，对宗教和文化产生了重要影响。
印度哲学则包括吠陀哲学和耆那教。
吠陀哲学关注宇宙的起源和本质，耆那教则强调无暴力和非暴力行为，提倡温和和平的生活方式。
希腊的哲学思想对欧洲文明产生了重要影响。
柏拉图主义强调超越感官世界，追求理念的真理和完美的境界。
柏拉图认为理念是最高的形式，而现实世界只是理念的不完美映像。
亚里士多德主义则关注通过观察和研究现象来认识真理，主张通过实践和实证方法来获取知识。
这些古代哲学思想共同展示了人类智慧的结晶，对后世产生了深远的影响。
它们不仅影响了当时的社会和文化，也为后世哲学家和思想家提供了重要的借鉴和启示。
我们应该珍视这些古代的哲学思想，从中汲取智慧，与其思考共同发展。
通过对古代哲学思想的学习和理解，我们可以更好地认识自己和世界，为人类文明的进步做出贡献。
在当今世界，尽管我们生活在一个技术高度发达的社会，但依然可以从古代哲学思想中获得启发和智慧。
这些古代哲学思想教导我们如何处理人际关系、追求真理、寻找内心的宁静。
无论时代如何变迁，这些哲学思想的智慧将永恒地指引着我们的道路。
古代形容万物互联古代，万物互联是一种相互联系、相互依存的状态。
在古代，人们认为万物之间存在着一种潜在的联系和相互关系，宇宙、自然、人类以及其他生物都在这个联系之中。
这个思想是古代哲学家和思想家们对万物间相互作用的深入思考和观察的结果。
以下是古代关于万物互联的一些相关参考内容。
在中国古代哲学中，万物互联的思想被称为天人合一。
这个概念最早可以追溯到先秦时期的一些哲学家，如孔子、老子和庄子。
他们认为宇宙万物是一个整体，人类是宇宙的一部分，与自然界和其他生物密切相连。
他们强调人与自然的和谐相处，以及人与自然之间的互动和相互依存。
例如，孔子提出了“天命之谓性”的思想，认为人的行为应当符合天意，与自然和谐共存。
在印度古代哲学中，万物互联的思想被称为梵我一体。
这个概念最早出现在吠陀经中，它指的是宇宙和个体灵魂之间的紧密联系。
根据梵我一体的思想，个体灵魂是宇宙意识的一部分，它们通过个体灵魂和宇宙意识的互动而相互联系。
这种联系不仅仅是表面上的联系，而是一种更深层次的精神层面上的联系。
因此，个体灵魂需要通过瑜伽、冥想等修行来实现与宇宙意识的融合。
在希腊古代哲学中，万物互联的思想被称为宇宙观念。
这个概念最早由毕达哥拉斯提出，他认为宇宙中的一切事物都是相互联系的，宇宙是一个和谐的整体。
这个思想在柏拉图和亚里士多德的哲学中得到了进一步发展。
柏拉图提出了“理念世界”的概念，认为宇宙中的一切事物都是从理念世界中衍生出来的，它们都是相互依存的。
亚里士多德则进一步拓展了宇宙观念，提出了因果关系的概念，认为事物之间存在着相互作用和影响。
在古代宗教中，万物互联的思想也得到了广泛的体现。
例如，佛教中的“缘起”思想表明了一切事物都是相互依存的，并通过因果关系而相互影响。
基督教中的“爱的诫命”则强调了人与人之间的相互关爱和合作，以及人与上帝的联系。
总的来说，古代的哲学家和思想家们深入思考和观察了万物间的相互作用和关系，提出了各自的理论和观点。
古代世界哲学的倾向
自然哲学：在古希腊，哲学家们如泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特等，对自然界的现象和原理产生了浓厚的兴趣。
他们试图用理性来解释自然，探究宇宙的本质和起源。
这种对自然的探索和解释，成为后来西方哲学的一个重要传统。
道德哲学：在古代印度，佛教和印度教等宗教哲学对道德和伦理问题进行了深入的探讨。
这些哲学体系强调内在的修行和道德的完善，对人类行为和责任进行了深刻的反思。
政治哲学：在古希腊，哲学家如柏拉图和亚里士多德也对政治和社会组织进行了深入的思考。
他们探讨了理想国家的概念、政治权力的本质以及公民的责任和权利。
形而上学：古希腊哲学家如柏拉图和亚里士多德也对超越经验世界的本质进行了探究，提出了关于存在、真理和本质的理论。
这种对超越经验的探索，成为后来西方哲学的一个重要方向。
神秘主义：在古代中东、印度和部分西方文化中，神秘主义哲学对超越感官和理性的经验进行了探索。
这些哲学体系强调与神或宇宙本体的合一，通过冥想、仪式等方式达到这种境界。
实用主义：在古代中国，道家和儒家等哲学流派强调实践和应用。
他们认为，真正的智慧不是理论上的知识，而是如何在实际生活中应用这些知识。
这种实用主义的倾向影响了整个东亚文化对实践和应用的重视。
这些倾向只是古代世界哲学的一部分，每个地区和文化的哲学都有其独特的特点和贡献，共同构成了人类智慧的丰富多样性。
世界古代的思想与哲学体系古代世界是人类思想发展的重要阶段，各个古代文明在不同的地理环境和历史背景下，形成了独特的思想和哲学体系。
这些古代思想和哲学对于人类思维方式的形成和后世的思想进步产生了重要影响。
本文将针对古代世界主要文明的思想与哲学体系进行探讨，包括埃及、古希腊、印度和中国。
一、埃及文明的思想与哲学体系埃及古代文明是世界上最古老的文明之一，埃及人民在数千年的发展过程中形成了独特的思想与哲学体系。
埃及人相信死后有来世，因此他们的思想重点是关注死亡和来世。
他们追求永恒，认为个人生命只是一个无限长的过程中的一小部分。
埃及神话中出现了多个与死亡和来世相关的神祗，如冥府的主神奥西里斯。
埃及人也相信天地万物之间存在着神性的统一，万物相互依存，这反映在埃及的政治体系中，国家与神明的联系紧密。
埃及古代的法律和伦理观念也深受宗教信仰的影响。
二、古希腊的思想与哲学体系古希腊是另一个世界古代文明的重要代表，古希腊人以他们的哲学思想赫赫有名。
古希腊哲学家们强调理性与启蒙，并对人类的存在、道德和宇宙等问题进行了深入的探讨。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学史上最重要的人物。
苏格拉底提出了“我只知道我一无所知”的概念，他通过对话和提问的方式激发人们思考和追求真理。
柏拉图则将苏格拉底的思想发展成理念哲学，他认为现实世界只是真理和理想世界的模糊映照。
亚里士多德则以他的逻辑学、形而上学和伦理学为人所熟知，他通过对事物的分析和分类建立起一套完整的哲学体系。
三、印度的思想与哲学体系印度古代哲学有着独特的特点，它强调与宇宙和谐共生，相信个体与整体之间存在着内在的联系。
印度古代哲学的代表性作品是《奥义书》，书中提出了轮回转世的概念，认为人类通过不断的转生和修行可以突破物质世界的束缚，达到解脱和合一的境界。
此外，印度古代哲学还强调道德和慈悲，如佛教强调以慈悲心对待一切众生。
印度古代哲学对于宇宙和人类心灵的追寻提供了独特的视角和方法。
印度哲学史印度哲学可以说是印度传统文化中一个独特的、重要的组成部分，它和中国、希腊一样，属于东方传统哲学。
印度古代先贤哲人在总结自己的实践经验基础上创立了自己的宇宙论和人生观。
他们认为宇宙无限大，世界是由无数的天体和星球构成；人有三种精神活动：一是对现实事物认识的精神活动，这包括感觉和思维，其本质是一种思想过程；二是意志，是主体同客体之间的自觉关系，不受外界干扰，保持客观冷静，具有明确目的，克服任何困难的决心；三是语言，是精神活动的媒介，没有语言就不能表达自己的认识，也不能指导行为。
他们还认为，人的理性能够认识宇宙万物，但只有智者才能实现自己的愿望，而这一切都必须建立在虔诚的宗教信仰的基础上。
印度先哲们还把人类历史分为前后两大阶段，前期为神话时代，主要流行的是多神教；后期为吠陀时代，形成了各种具体宗教。
在他们看来，社会分三个等级，神在最高层，低级别的人和动物只有通过宗教崇拜才能接近神。
印度哲学的主要特征是宇宙万物由精神构成，凡夫俗子不能直接认识真理。
同时它又注重伦理道德、因果报应，相信神是至高无上的，相信人的理性能够认识世界，但只有宗教才能使人们与神相接近。
所以，从整体上看，印度古代哲学具有非常浓厚的宗教色彩，或者说它既是宗教哲学，又是政治哲学，宗教哲学是它的根本，政治哲学是它的枝节，二者是相辅相成的，它们紧密地联系在一起。
印度古代哲学家对宇宙本原和人的灵魂以及世界万物的本质都作了不少探讨，并提出许多富有哲理性的观点。
他们还普遍认为，所有的存在物都是合理的，合理的即合乎规律，它的规律即“中道”。
所谓中道就是指普遍性与特殊性、共相与个性的有机结合。
他们所追求的人生境界是“梵我合一”，也就是物我两忘，消除种种对立和差别，使心灵超越痛苦烦恼，摆脱欲望，达到绝对的宁静和超然。
他们还认为真正的幸福就是得到身体、心理和灵魂的统一。
这是一种顺应自然法则的适意状态，而这种适意状态就是“中道”。
因此，印度哲学是关于人类认识的总和，反映了人类认识世界的成果，是一份珍贵的文化遗产。
东方哲学中的世界观东方哲学是指起源于东方地区的一系列哲学流派和思想体系，其中包括印度哲学、中国哲学、日本哲学等。
在这些东方哲学中，世界观是一个重要的概念，它涉及到人对于世界本质、生命意义和人类与自然之间关系的认识和看法。
本文将探讨东方哲学中的世界观，分析其特点和影响。
一、印度哲学中的世界观印度古代哲学以吠陀时期的维达哲学为起点，随后发展出各种流派，如早期奥义学派、尼采坦亚学派、瑜伽学派和梵我学派等。
在这些哲学体系中，世界观通常与宗教信仰和生命解脱密切相关。
印度哲学的世界观强调“梵我一体”和轮回转世的观念。
梵指的是宇宙的根本原则，是无始无终、无形无相的存在。
我则代表个体的身心，是有形有相的存在。
梵我一体认为人与宇宙是不可分割的整体，个体的存在是宇宙的一部分。
印度哲学中的世界观还包括了轮回转世的观念，即人的灵魂在死后会通过重新投生的方式不断轮回。
这种观念认为生死是一个无尽的循环，人应该通过解脱来彻底摆脱轮回的束缚，达到永恒的幸福。
二、中国哲学中的世界观中国哲学是指起源于中国的一系列哲学思想，其中包括儒家、道家、墨家、法家、名家等多种学派。
在这些学派中，中国哲学的世界观主要体现为天人合一、道法自然以及阴阳五行等思想。
中国哲学中的世界观强调宇宙和人之间的和谐关系。
天人合一认为人与自然是一个完整的整体，宇宙的运行规律和人类的道德、行为应相互协调。
道法自然则强调人应该顺应自然规律，追求自然的本真和道德的完善。
阴阳五行是中国古代哲学中的另一个重要概念。
阴阳代表了自然界两种相互依存、相互制衡的力量，而五行则是指金、木、水、火、土五种基本力量和物质形态。
这些力量和形态在宇宙万物的生成和发展中起到重要的作用。
三、日本哲学中的世界观日本哲学起源于古代日本的神道神秘主义，后来受到佛教和儒家思想的影响，逐渐形成了独特的哲学体系。
日本哲学的世界观包含了神道主义、禅宗和侘寂之美等独特的概念。
神道主义是日本最早的宗教和哲学体系，它强调人与自然、人与神明之间的联系。
印度的古代哲学和思想古老而深邃的印度哲学和思想是世界上最古老的思想传统之一，它对印度文化、宗教和社会制度产生了深远的影响。
本文将介绍印度古代哲学和思想的主要特点，并探讨其对当代世界的意义。
一、梵·卡尔塔哲学梵·卡尔塔哲学是印度古代哲学思想的重要组成部分，它以《吠陀》为基础，探讨了宇宙、人类和神的本质。
该哲学将宇宙视为一个有机整体，认为宇宙万物皆由梵（Brahman）构成。
梵·卡尔塔哲学强调人类通过苦行、冥想和觉悟来超越尘世，与梵合一。
在梵·卡尔塔哲学中，存在着各种各样的学派，如后期发展起来的教义唯一派、中观派和瑜伽学派等。
这些派别各有侧重，但共同追求的目标是实现解脱，即摆脱轮回与痛苦，达到永恒和平。
二、尼亚亚书生尼亚亚书生是古代印度哲学的另一个重要学派，其核心思想是唯理论。
该学派认为认知是通过感官和推理得出的，只有真理和合理的观点才能被认可。
尼亚亚书生关注知识的获取和实践，此外还涉及了心理学、伦理学、逻辑学等领域。
通过观察和理解身心现象，尼亚亚书生提出了对人类幸福和道德行为的思考。
他们主张通过实践和培养良好习惯，个体可以找到内心的平静和和谐。
尼亚亚书生的学说对印度哲学和思想产生了重要的影响，并对后来的佛教哲学起到了基础性的作用。
三、于加德吠陀的种姓制度在印度古代，种姓制度是社会结构的基础，它涉及人们的身份、职业、权利和义务。
种姓制度源于《吠陀》的观念，认为人们被分为四个主要种姓：婆罗门（Brahmin）、刹帝利（Kshatriya）、婆Vaiya，并德拉（Shudra）。
每个种姓有自己的职责和禁忌。
种姓制度在宗教和社会生活中起着重要作用，它限制了人们的地位和选择，并在一定程度上影响了社会的稳定性。
尽管在现代印度，种姓制度受到越来越多的批评和挑战，但它仍然在一定程度上影响着印度社会的结构和思维方式。
四、世俗智慧和精神性印度古代哲学和思想不仅仅关注世俗生活和实践，也寻求超越世俗，追求内在的和谐和精神性。
古代印度宗教哲学思维中的辩证法研究【摘要】：印度历史上流行的主要思想派别都有明显的宗教背景，而宗教教义则大多带有思辨色彩，印度正统六派哲学继承和发展了古代圣典奥义书中的主要宗教哲学思想、构成了古代哲学的主体。
佛教等非正统派别则提出了具有极高理论价值的哲学体系，在思想史上占有重要地位。
印度古代宗教哲学中蕴念者宝贵的遗产，对其进行深入研究和借鉴，对当今人类的文化建设具有积极意义。
【关键词】：印度；宗教哲学；派别从印度的东到西，自与我国接壤算起，到伊朗为止，陆地边界线长达3700公里；从印度的北到南，自克什米尔起到斯里兰卡止，长达3200公里。
从纬度来看，从北纬6度到37度。
古代我国曾把印度分为五个地区因而有“五印”或“五天（竺）”的说法。
杜依森（PaulDeussen）文化发展史的角度将印度分为三个地区：（1）以印度河为中心的五知。
（2）恒河流域；（3）频阇耶山以南的印度中南部地区。
雅利安人首先在五河流域开创出印度古文明；然后再入住恒河流域，开创了第二期的印度古文明；最后到达频阇耶山以南的德干高原，开创第三期印度古文明。
这三期印度古文明、奠定了以雅利安人为中心的宗教信仰和思想，为后代的印度宗教、哲学铺了深厚的基础。
一、古代印度哲学的特点（一）主要特点1.基本上不创立新的派别印度哲学的大部分体系都是以古代的吠陀经典为基础建立起来的，或者以它为理论指导，或者以它为理论出发点。
正如姚卫群先生所说的“印度许多相互对立的哲学观点都有非常古老的历史渊源。
哲学家不断地出现，但基本上不创立新的学派而是每人维护一个古代的哲学流派”，他们创立了新的理论，但不会说是他的独特观点，而是说其理论只是对古代神圣理论的一种阐明和发挥。
印度每个哲学派别都把吠陀经典奉为自己理论的雏形，这种传统在西方哲学中是罕见的。
2.带有强烈的实用主义倾向印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够多为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。
印度古代哲学关于人与世界关系的基本观念【作者】姚卫群，北京大学哲学系人与世界关系的问题是世界许多国家或地区哲学史上所讨论的基本问题。
对它的考察应是我们哲学研究的重点之一。
印度哲学中这方面的内容很多。
较完整的叙述自然需要较大的篇幅。
本文只能简要地叙述和分析古代印度人在这个问题上的基本观念。
这里所谓“基本观念”指该国哲学在这方面的主要或影响较大的理论。
一、早期宗教哲学文献中的基本观念现存印度最早的宗教历史文献是吠陀(V eda)，而较早大量叙述印度哲学思想的典籍是奥义书（注：奥义书也包括在广义的“吠陀文献”之内。
）。
在吠陀和奥义书中，都记述了古代印度哲人关于人与世界关系的看法。
在吠陀中，叙述这方面内容较典型的赞歌是所谓《原人歌》（《梨俱吠陀》10,90）。
《原人歌》中说：“原人（有）千头、千眼和千足。
……原人就是这一切，（是已经）存在的（事物）和（将要）存在的（事物），还是主宰不朽者。
……他（原人）的四分之一是所有存在物，他的四分之三是天上的不朽。
……当（原人）出生时，他在后面和前面都超越地。
……（原人可）分成多少块？……婆罗门是他的嘴，（他的）双臂成为刹帝利，他那两腿即是吠舍，由（他的）两足中生出首陀罗。
月亮由（原人的）心（意）产生，太阳由（其）两眼产生，由（其）嘴生出因陀罗（雷）和阿耆尼（火），由（其）气息生出伐由（风），由（其）肚脐生出空气，由（其）头演化出天，由（其）两足（出现）地，由（其）耳（生出）方位。
世界就这样生成了。
”（译文据A.A.麦克唐奈的《吠陀文选》所载梵本，牛津大学出版社，1981年版）《原人歌》和许多吠陀赞歌一样，在表述思想观念时，有些诗句较为晦涩，意思不很明确，整诗前后文亦有不连贯之处。
但从以上所引部分来看，该赞歌的有关含义还是大致可以把握的。
即《原人歌》把“原人”视为世间事物的根基，认为世间事物是其部分或由他所产生，婆罗门等四种姓是原人的身体部分。
日、月、风、太空、天地、方位等也由原人的身体器官等产生。
《原人歌》把世间万物与人密切联系起来思考，表现出了一种认为人与世界（或小宇宙与大宇宙）同一或密不可分的思想倾向。
这种倾向在印度哲学后来的演变过程中得到了进一步的发展。
如果说吠陀对人与世界的关系观念的表达还只是在个别的赞歌中，不自觉也不连贯，那么，到了奥义书时期，情况则完全不同了。
人与世界的关系问题是奥义书哲人探讨的主要问题。
印度古代被称作“奥义书”的典藉为数众多，大致有二百多种。
较早的奥义书约出现在公元前9世纪左右，较晚的产生在公元后。
无论是较早的奥义书还是较晚的奥义书，凡是其中较多论及印度哲学思想的，一般都涉及了人与世界的关系问题。
诸奥义书中对此问题有多种论述，其中影响最大的理论被后人称为“梵我同一”或“梵我一如”。
所谓“梵”在奥义书中被大多数哲人描述为是一切事物的本体、世界或宇宙的最高实在。
如《广林奥义书》1,4,10中说：“最初，此（处）唯有梵。
”《歌者奥义书》3,14,1中说：“这整个世界（都是）梵。
”《秃顶奥义书》2,1,3中说：“（最高梵是）一切事物的支撑者。
”所谓“我”一词亦译为“阿特曼”。
它在梵语中有多种含义，如个别我、呼吸、自我、本性、整个身体、人生命的最高主宰体等。
在奥义书中，该词通常在两种意义上来使用：一是指个体我或个体灵魂，即是在作为人的身体诸器官（如眼、耳、鼻、舌、皮等）的主宰体或人生命活动的中心这种意义上来使用的，也就是所谓“小我”。
如（《广林奥义书》3,7,15中说：“他（阿特曼）就是你的自我，是内部的控制者，不朽者。
”另一种意义即指“梵”，许多奥义书在讨论作为世界本体的梵时不用“梵”这一词，而仅用“阿特曼”。
此种“我”就是所谓“大我”。
如《歌者奥义书》7,26,1中说：“空间（产生）于阿特曼，火（产生）于阿特曼，水（产生）于阿特曼，出现与消失（产生）于阿特曼，食物（产生）于阿特曼，力量（产生）于阿特曼，理解（产生）于阿特曼，冥定（产生）于阿特曼，心思（产生）于阿特曼，决定（产生）于阿特曼，意（产生）于阿特曼，言语（产生）于阿特曼。
……确实，所有（都产生）于阿特曼。
”“梵我同一”的理论认为：作为宇宙或世界本体的梵（大我）与作为人的主宰体的我（小我）在本质上是同一的。
我有多种形态，但梵是其根本，是真正的实在（最高本体）。
《广林奥义书》1,4,10中说：“最初唯有梵，他仅这样理解自己：我是梵。
因此，他成为一切。
”《歌者奥义书》6,9,4说：“整个（世界）以那（精微之物或梵）为自我，他是实在，他是阿特曼，他就是你。
”在奥义书的许多哲人看来，如果一个人认识到梵为根本，认识到梵这种宇宙本体也就是人的本体，那么他就获得了真正的至上的智慧，就获得了解脱。
如果一个人认识不到这点，把宇宙的本体与人的本体看作是不同的东西，认识不到梵为一切的根本，那么他就将陷入无明或无知。
《广林奥义书》4,4,8中说：“认识梵者，直升天界，达到解脱。
”总之，奥义书哲学的一个核心观点，就是认为人的本体与世界其他现象的本体同一。
人与世界在本质上是一体的，不可分的。
这里要说明的一点是：从主体或主宰体方面看，可心说梵代表世界的主体，而我（小我）代表人的主体。
但从本体和现象的方面看，应当说梵代表本体，而我（小我）代表现象。
因为我（小我）是有许多的，许多的我（小我）就构成了现象界，这现象界也就是世界。
因此，梵我关系的理论一方面论及了世界的主体与人的主体（这两种主体也就是一切的本体）的问题，另一方面也论及了本体与现象的问题。
这样，仅我（小我）这一概念自身亦涉及了人与世界的关系问题，表明了个人与现象世界的不可分割的联系。
但较直接地涉及这一问题的还是梵（大我）与我（小我）这两个概念（即世界的主体与人的主体同一的理论）。
探讨人与世界的关系问题，可以说是从吠陀时期开始，至奥义书时期形成一些基本观念。
这些观念在印度哲学后来出现的派别中得到了进一步的继承和发展。
二、主要哲学流派的基本观念奥义书时期之后，印度哲学史上的主要流派逐步形成。
这些派别的思想萌芽有不少在奥义书时期甚至更早就已出现，但形成较体系化的独立的派别则主要是在奥义书时期之后。
在奥义书时期之后形成的哲学流派中，人与世界的关系问题受到了不同程度的重视。
此处仅考察几个主要哲学流派，即吠檀多派、数论派、佛教和顺世论。
吠檀多派是最直接继承奥义书主要哲学思想的派别，对于人与世界的关系问题也最为关注。
此派在发展过程中又分成不同的分支，其中影响较大的分支理论是不二一元论、限定不二论和二元论。
不二一元论的主要代表人物是乔荼波陀和商羯罗。
乔荼波陀认为：梵（最高我）与我（小我）实际是完全同一的。
二者既不是分别的存在，也不是一个产生另一个。
他曾就二者的关系作了一个譬喻，认为梵与我的关系就如同瓶外大虚空和瓶内小虚空的关系一样。
瓶内小虚空由于有瓶子的缘故，因而显得与瓶外大虚空是两个东西，而当瓶子破坏时，小虚空与大虚空就完全同一了。
与此类似，梵与我本是一个东西，由于人们的虚妄分别，才显得二者有差别。
消除了这种虚妄分别，二者就完全同一了。
因此，我既不是从梵派生出来的，也不是梵的变异。
而且，由于在梵中没有部分，因而我也不是梵的部分（参考《乔荼波陀颂》第三章）。
乔荼波陀的这种理论明显把人与世界的关系看成是密不可分的，其基本思想显然来自奥义书。
商羯罗与乔荼波陀一样，也继承和发展了奥义书中的“梵我同一”思想。
他从我在本质上就是梵的观点出发，认为有别于梵的独立我（小我或现象界）是不存在的，论证了杂多的（有差别的）世间现象是不实在的。
他和乔荼波陀都主张一种“摩耶”的理论，认为外界事物的不实在就如同梦中的事物不实在一样。
这些事物完全是“我”通过自己的幻力对自身进行虚妄分别的产物（参见商羯罗《梵经注》1,4,22）。
不二一元论实质上仍是认为人的主体与世界的主体同一，并认为构成现象界的“我”严格来讲是不实在的。
限定不二论的主要代表人物是罗摩努阇。
他认为，梵（最高我或神）与我（小我或现象界）之间的关系是实体与属性或整体与部分之间的关系。
这就如同光是火或太阳的一部分，以及白色或黑色是具有这些东西的性质一样，二者虽有联系，但也有区别（参见罗摩努阇：《梵经注》2,3,45）。
属性或部分隶属于实体或整体，但并不能因此就认为属性和部分不真实。
同样的道理，作为属性或部分的我（现象界）尽管隶属于作为实体或整体的梵，但并不能因此而认为我（现象界）不真实。
罗摩努阇批驳了商羯罗等人的“摩耶”说和真正的实在无差别的观点，但他始终认为作为本体而存在的唯有梵，我（现象界）虽与梵同样实在，但我（现象界）毕竟仅仅是“限定”梵的属性或部分，万有的最终本体是“不二”的。
他的理论因此被称为限定不二论。
限定不二论把作为现象界的小我放在第二位上，但明确肯定了其实在性，与不二一元论是不同的。
限定不二论把作为人的主体看作是附属于世界主体的，但它在一定范围内（程度上）又强调了其实在性。
二元论的代表人物是摩陀婆。
他认为，梵（大我或最高神）与我（小我或现象界）是一种二元的关系。
他也承认我是依从于梵的，但坚决反对商羯罗等人的“摩耶”理论，认为说世界为虚幻不实是无知。
他主张梵与我（现象界）的双重实在性（因而其理论被称为二元论）和事物之间的差别，认为在梵（神）与个别我之间、在梵（神）与物质之间、在个别我与个别我之间、在个别我与物质之间、在一种物质与另一种物质之间，存在着永恒的差别（参考金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年，第173页）。
摩陀婆的这种理论在处理人与世界的关系问题时，较先前的吠檀多派有一些不同，因为他特别强调事物间的差别。
而人与世界根据他的理论来看也是有真实差别的，如上述五种差别中的在个别我与物质之间的差别就具有这种含义。
数论派虽与吠檀多派同属婆罗门教系统的哲学流派，但二者的主要理论有不少差别。
数论派关于人与世界关系的观念主要体现在此派的“二元二十五谛”的基本哲学体系之中。
数论派认为，任何结果仅仅是原因的转变。
而世界作为结果总要有一根本因。
这个根本因就是“自性”(Prakrti)。
自性最初是一种处于未显状态的原初物质，而当它内部由于某些原因而失去平衡时，它就开始转化或转变。
数论派认为，自性是事物转变的根本因，但却不是唯一的因，还存在着一个与自性并列的独立的精神实体——“神我”(purusa)。
神我自身虽不演变出世间事物，然而却可与“自性”结合，使自性开始演化。
自性的演化过程是：首先，由自性生出“觉”（相当于起确定或决定作用的“理性”或“知性”），从觉生出“我慢”（ahakāra，“自我意识”或“主我性”），从我慢一方面生出“十一根”（ekādasaindriya，眼、耳、鼻、舌、皮、发声器官、手、足、排泄器官、生殖器官、心），另一方面又生出“五唯”（panca-tanmātra，香、味、色、触、声），五唯又生“五大”（panca-mahābhuta，地、水、火、风、空）。
